Исследовательская работа «Мой отец — старообрядец».

МАОУ ОДИНЦОВСКИЙ ЛИЦЕЙ №6 им. А. С. ПУШКИНА
(143000, Московская область, г. Одинцово, ул. Ново-Спортивная,14)



КОНКУРСНАЯ РАБОТА
«Ключ к историческому Олимпу»
(история)

«Мой отец – старообрядец»
(исследование)




Выполнила:
Ивлева Елизавета Андреевна, 11А класс
Московская область, г.Одинцово,
ул. Красногорское шоссе, д.2, кв. 115

Научные руководители:
Антонова Наталья Борисовна
учитель истории и обществознания





Одинцово
2015 г.
Содержание
Введение . с.1
I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]... с. 5
II. ОСНОВНЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ НОВОВВЕДЕНИЯ . с. 9
Заключение ... с. 15
Список использованной литературы .. с. 16
Приложения
























Вместо предисловия

Всем нам с самого детства хочется, чтоб наша семья чем-то отличалась от других, была в чём-то особенной. Когда мне было 9 лет, я не была исключением. Часто пересматривала семейные фотоальбомы, перечитывала втайне от родителей их записи в поисках отличительных черт моей семьи. Это было моим любимым занятием. Но прошло несколько месяцев, а я ничего не находила. Мне не хотелось верить, что у меня самая заурядная и обычная семья, каких миллионы на планете. Это была, безусловно, самая лучшая семья на Земле, но в ней определённо не хватало какой-то изюминки. Я была уверена, что она есть, что она должна быть!
Вечерами я часто размышляла об этом, сидя в комнате у моих родителей. В один из таких моментов вошёл папа и попросил меня отправиться спать, так как было уже довольно поздно. «Ну да, поздно:-подумала я,- пойду почищу зубы, выпью своё молоко, папа помолится, и мы все отправимся спать.» И тут меня осенило! Точно! Мы часто ездили с семьёй в гости к нашим друзьям, оставались там с ночёвкой, но никто их них не молился на ночь! Не вставал на колени, не кланялся, не делал того, что делал мой отец. Даже то, как он крестился, казалось мне странным. Это были не обычные для меня два пальца: папа крестился тремя пальцами. И я поняла, что вот оно! То, что я так долго искала. Особенность. Отличительная черта. Изюминка.
На следующий день я подошла к отцу и спросила у него про Бога, про то, почему он молится именно так, почему у него очень большой, тяжёлый и слишком широкий крест. Мы беседовали несколько часов, и этот разговор очень хорошо сохранился в моей памяти.
В этот день я поняла, что мой отец старообрядец. Я была горда этим.
Я много про это знаю, но не могу похвастаться тем, что веду себя, так как написано в Библии, это невероятно сложно. Все мы «не без греха», но я уверена, что каждый над этим работает. У меня есть несколько правил, которыми я никогда не поступлюсь. Не последнюю роль в их составлении сыграла именно вера. Пусть я и немного прожила, но именно этот «свод законов» поможет мне в жизни и ни один раз.
Старообрядство. Что это для меня лично? Хороший вопрос. Для меня это стало смыслом существования. Ведь в первую очередь Вера учит нас сочувствовать, сопереживать и всегда поступать справедливо. Что может быть важнее? Ничего. Пусть я иногда говорю неправду, пусть не всегда поступаю так, как нужно, но я никогда не оставлю человека в беде, если знаю, что помочь ему-в моих силах. Я разделю с ним его боль и рассужу их так, как хотела бы, чтоб рассудили меня: честно и справедливо, по совести.
В XXI веке осталось очень мало людей, у которых вера стоит превыше всего. Многие забыли, что Иисус Христос-сын Божий, а не название мюзикла. Пройдёт ещё несколько десятилетий и, возможно, никто не вспомнит о том, что такое Библия или Ветхий Завет, а об их смысле будут знать сотни человек и только из краткого содержания. Мы должны позаботиться о том, чтобы этого не произошло. Начнём с самих себя и вложим это в умы будущего поколения. Надеюсь, что мои дети меня поймут и поддержат.

Ивлева Елизавета.























Введение
Тема старообрядчества является глобальной в русской истории, а в последние годы в нашей стране интерес к ней только растет. Многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современному дню староверов. Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо. О смысловом значении термина «старообрядчество», его истоках, а также связи с современностью это исследование.
Мой отец крещен старообрядцами в 1973 году в городе Бобруйске и все детство провел среди этих людей. Его взгляды, сформировавшиеся в этой среде, он пронес через всю свою жизнь, все поступки, мысли, взгляды, продиктованы, прежде всего, канонами Православной Русской Церкви Старого Обряда. Но современная жизнь, конечно, вносит свои коррективы и в поступки и даже в характер людей. Свое исследование я хочу посвятить своему отцу и трансформации его взглядов.
Актуальность. О старообрядчестве написано немало трудов, монографий и статей. Там где есть старообрядцы, есть и люди, которые напишут о них. Тема моего исследования актуальна, прежде всего, для меня, так как мне близки взгляды моего отца, и я хотела бы изучить их истоки.
Последнее время мы особенно часто и внимательно изучаем страницы прошлого. В процессе осмысления традиций русской культуры, в поисках новых ценностей мы обращаемся к историческому опыту. Сегодня Россия столкнулась с необходимостью решения важнейших мировоззренческих проблем, поиска основ национальной идентичности. В своем развитии и историческом самопознании российская культура не может пройти мимо трагического опыта многих внутренних конфликтов и расколов общества в ходе тысячелетней истории. Церковный раскол XVII в., породивший старообрядцев, стал действительно переломным для последующей судьбы православной России. В нашей культуре это явление выглядит особенным, ни с чем несравнимым явлением, и с этой точки зрения, его изучение сохраняет постоянную научную и национально-мировоззренческую актуальность.
Проблема исследования: может ли повлиять современный мир на мировоззрение старообрядца.
Предмет исследования: феномен старообрядчества, его философия.
Объект исследования: старообрядцы и мой отец.
Разработанность темы:
В популярной атеистической литературе долгое время преобладало мнение, что старообрядчество является разновидностью сектантства. Обрывочные и поверхностные сведения о старообрядцах нередко помещались в брошюрах или статьях, посвященных сектантству. Старообрядчество характеризовалось как исключительно консервативное религиозное направление, последователей, которых отличает невежество и фанатизм. К числу таких работ, достаточно типичных и характерных, можно отнести брошюры И.Н. Узкова «Что такое религиозное сектантство» и Е.А. Тучкова «Сектантство и его идеология», Е. Ефимова «Церковники и сектанты в Удмуртии».(1,2,3)
Общая характеристика современного состояния старообрядчества дается в книге А.Е. Катунского «Старообрядчество»(4). Автор приводит ценные сведения, относящиеся к характеристике религиозных пережитков в старообрядчестве. Однако Катунский склонен к чрезмерному обобщению своих личных наблюдений. Нельзя согласиться с мнением автора о том, что сложный процесс трансформации современного старообрядчества следует расценивать только как проявление приспособленческих тенденций.
В работе «Современное старообрядчество» В.Ф. Миловидов показывает основные тенденции эволюции старообрядчества в послевоенный период.(5) В приложении дан словарь основных старообрядческих течений, толков и согласий, что позволяет читателю получить необходимую справку по тем толкам и согласиям, характеристика которых отсутствует в тексте.
Труды Ю.М. Ивонина «Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии» и «Христианство в Удмуртии» дают краткую историю христианских церквей и сект на территории Удмуртии, определяют социальную сущность православия этого времени, автор пытается раскрыть причины появления старообрядчества в России, состояние религиозной деятельности их в Удмуртии.(6,7)
В настоящее время процессы, происходящие в старообрядчестве, выявились более отчетливо, накопились новые факты, свидетельствующие о дальнейшем углублении кризиса этого религиозного направления.
В работе «Атеистическое воспитание трудящихся на материалах Удмуртской АССР» Г.И Тронина указывает несколько действующих групп старообрядцев, беспоповцев и других сект на территории Удмуртии, тем самым автор старообрядчество причисляет к сектантству. (8)
В историко-художественном повествовании В.И. Буганова и А.П. Богданова «Бунтари и правдоискатели русской православной церкви» перед читателем открываются драматические страницы церковной истории. В работе А.П. Богданова «Перо и крест» рассказывается о людях, которые искали пути духовного совершенствования, стремились признать и улучшить мир, и о тех, кто старался им в этом воспрепятствовать.(9,10)
В современных справочных и научных изданиях, таких, например, как «История религий в России» под редакцией О.Ю. Васильевой и Н.А. Трофимчука рассматривают старообрядчество не как секту, а как самостоятельное направление в христианской религии.(11) Описывают причины и обстоятельства возникновения раскола, политику властей по отношению к староверам, основные толки и согласия в современном старообрядчестве.
В основу нашей работы положен труд Ф. Е. Мельникова «Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) церкви», который изучал феномен старообрядчества и сам был старообрядцем.(12)
Гипотеза: даже если измениться окружающий мир, то взгляды моего отца-старообрядца останутся неизменны, так как следование канонам древлеправославной церкви стали частью его жизни.
Цель: изучить феномен старообрядчества и его философию; применить полученные знания для изучения мировоззренческих взглядов отца.
Задачи:
Изучить литературу, статьи и блоги про старообрядцев;
Составить примерные вопросы для беседы с отцом;
Проанализировать ответы и личный опыт общения за последние 4-5 лет;
Сделать выводы.
Методы решения задач: изучение литературы, статей, блогов, фотоматериала, беседа, интервью, анализ.


















КРАТКАЯ ИСТОРИЯ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Более шести веков, начиная с крещения Руси (в 988 г.), Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Правда, появились было в ней в XIV-XV вв. еретики стригольники, жидовствующие, но быстро исчезли. Неоднократно делали покушение на Русскую Церковь римские папы, стараясь подчинить ее своей власти, поработить ее римским, папским престолом. Но сделать им это не удалось. Русские, вследствие этих покушений, стали еще строже охранять свою православную веру.
Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь русских людей. Русским митрополитам и епископам татарские ханы предоставляли полную свободу управлять Церковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Поэтому и при татарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое: никакие смуты не тревожили ее. Она все больше и больше разрасталась и укреплялась. В редких случаях бывали некоторые недоразумения лишь с Константинопольским патриархом.
Русская церковь с самого начала находилась в подчинении у Константинопольского патриарха. Из Константинополя присылались в Россию митрополиты для управления Русской Церковью. Но когда некоторые патриархи изменили православию и вошли в единение с римским папой, Русская Церковь с того времени стала избирать и рукополагать себе митрополитов самостоятельно. Она вышла из зависимости от Константинопольского патриархата. Это совершилось в середине XV столетия. С того же времени Русская Церковь стала подозрительно смотреть на греков и на всю восточную церковь, как на утерявших чистоту веры и благочестия.
До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. Такое положение митрополии всего русского народа было неприятно королям и князьям Польши и Литвы, потому что православное население этих стран подчинялось по своей вере русскому, Московскому, митрополиту. Поэтому они добились, чтобы для этого населения Константинопольский патриарх ставил особого митрополита. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая - юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние латинства. Часто случалось, что епископы ее были послушными рабами римского папы. Повредилась и вера, и богослужебные книги, чины и обряды в юго-западной церкви. Великороссийская же Церковь, как называли митрополию Московскую, до того возвысилась и упрочилась, что получила патриаршество. Вместо московских митрополитов стали в ней всероссийские патриархи (с 1589 г.). Патриаршество способствовало еще большему расцвету Русской Церкви. Москва получила право именоваться Третьим Римом. Константинопольский патриарх Иеремия, рукоположивший в Москве первого патриарха Иова, подписал «Уложенную» грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой обращается к Московскому Царю с таким заявлением: «Так как ветхий Рим (столица Италии) пал от аполинариевой ереси, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, превзошло благочестием все прежние царства; и все благочестивые царства соединились в твое царство, и ты един теперь именуешься христианским царем во всей вселенной»(12). Это «Уложение» было внесено в каноническую книгу Русской Церкви - Кормчую (листы 15 и 26) и стало исповеданием всего русского народа. Последний благочестивый московский патриарх Иосиф такими словами засвидетельствовал царю Алексею Михайловичу это всеобщее верование: «Русская Церковь сияет аки столп до небеси, никогда непоколебима и нерушима, право и истинно, якоже изначала приняла Божественный устав»(12).
В тяжелое Смутное время (1600-1618 гг.) московские патриархи Иов и Гермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь - от ересей и расколов. Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православных святителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами, славилась великолепием храмов Божиих и множеством святых монастырей. Своей верой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россию иностранцев. Его молитвенные подвиги приводили их в восторг и изумление. Один из тогдашних иностранцев замечает, что у русских, должно быть, железные ноги, так долго стоят они на молитве; другой восклицает: «Это - святые люди!» Россия была действительно святой Русью и по праву носила этот священный титул: святость была идеалом русского благочестивого народа.
Но именно в это время, когда Русская церковь достигла наибольшего величия, в ней совершился раскол, разделивший всех русских людей на две половины - на две церкви. Это печальное событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона (во второй половине XVII столетия). Царь и патриарх, Алексей и Никон, и их преемники и последователи стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и чины, устанавливать новые отношения к Церкви, а также к самой России, к русскому народу; укоренять иные понятия о благочестии, о таинствах церковных, об иерархии; навязывать русскому народу совершенно иное мировоззрение, иное мироощущение и прочее.
Все это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, принял новые обряды и чины, усвоил новую веру, - тех народ стал называть «никонианами» и «нововерами». Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили себя церковью православной, или господствующей, а противников Никона и его новшеств стали звать оскорбительной кличкой – «раскольники», на них свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершили раскола: они остались при прежней, старой, вере, при древних церковных преданиях и обрядах (12), ни в чем не изменили своей родной Русской Церкви, как и древневосточной - апостольской и вселенской. Поэтому они справедливо называют себя «староверами», или «древлеправославными христианами» и Церковью Христовой. После им было присвоено и общепринято мирское (не церковное) наименование - старообрядцы, которое говорит лишь о некоторой внешности староверия и ничуть не определяет его внутренней сущности.


















II. ОСНОВНЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ НОВОВВЕДЕНИЯ.
Кошмарный собор 1666-1667 гг. не только утвердил и закрепил введенные в России Никоном и греками новые обряды, обычаи и книги, но и догматизировал их на вечные времена: провозгласил, что они никогда не могут быть ни отменены, ни изменены "ни в едином чесом" - ни в чем, ни в какой степени, ни в единой черте. Иначе дерзнувшие на сие будут прокляты, преданы анафеме, будут еретиками. Вот некоторые из них:
1. Каждый новый обряд был на соборе богословски истолкован, и малейшее нарушение его есть уже догматическая ересь. Триперстное исповедание, например, не может быть выражено или изображено никакими другими перстами, как только первыми тремя, ибо, по глубокобогословскому рассуждению собора, только они одни равны между собою (что, конечно, неверно) и потому только ими может быть символизировано абсолютное равенство трех лиц Святой Троицы. Все другие пальцы не годятся для сего и ввергают в ереси: арианскую, македонианскую, духоборческую и многие другие. Двуперстие потому и признается страшной ересью, что в нем изображается Святая Троица неравными перстами. Троеперстие есть, таким образом, не просто вековечный обряд, нет, это догмат - и великий догмат. Всякое нарушение его низвергает в бездну ересей.
Очень показательна древняя икона. (Приложение №1) На ней Спаситель благословляет двуперстием. В таком смысле богословски истолкованы и догматизированы и «именословное перстосложение», и «трегубая аллилуйя», и «противосолонное хождение», и Символ веры без «Истиннаго», и все остальные «мелочи» никоновских книг.(12)
2. Даже имя Господа Христа, которое на разных языках пишется и произносится различно, догматизировано как единственное для всех народов, именно только как Иисус. Никак иначе. ic
В старых, дониконовских, книгах, печатных и рукописных, всегда писалось и печаталось имя Господа Спасителя – Iсyсъ, а под титлой - iC. Встречалось иногда и такое начертание: «Iисyсъ». Оба почитались именем Господа Христа, Сына Божия. Но с никоновского времени это имя «Iсyс», или под титлою « iC.» выброшено из всех книг, причем выброшено не просто, а с отвращением, с жестокой ненавистью и даже хулением как еретическое. Очень показательно, что греки, хотя пишут и читают имя Господа «Iисyс», но в церковных книгах до сих пор печатают его под титлой с одной йотой - «iC», тогда как русские никониане ни в одной своей книге не допускают такого начертания, всегда печатают, хотя и под титлой, но с двумя йотами: "« iiC.» ". И это в силу вышеприведенного догматического истолкования этого имени, в котором «и» имеет богословское значение.
3. В старых, дониконовских, книгах была общепринятой, общецерковной молитва: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Нередко в них встречается и другая молитва: «Господи Исусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Но первая считается молитвой вселенской (универсальной) и вечной как основанная на евангельских текстах, как первое апостольское исповедание, на котором Господь и Церковь Свою создал (12). Но собор 1667 г. выбросил ее из всех богослужебных книг и под угрозой анафем воспретил ее произносить «в церковном пении и в общих собраниях» и сделал это на догматических основаниях, ибо признал вселенскую молитву недостаточной, сомнительной, с зародышами арианства. Ее потом стали называть «раскольнической».
4. Самые проклятия были тоже догматизированы. Никоновские реформы начались и продолжались проклятиями и анафемами. Кто только ни проклинал в то время весь русский православный народ! Проклинал Никон, проклинал Макарий Антиохийский, Гавриил Сербский, Гедеон Молдавский; весь этот «сброд» (12) пришельцев, которые тогда, как вороны на труп, набросились на щедрую и богатую Москву. Проклинали на соборах, в храмах Божиих и в домах. Самый воздух был пропитан проклятиями и анафемами. В завершение собор 1667 г. провозгласил чудовищнейшие анафемы, бесподобные в истории церковной, провозгласил и закрепил на вечные времена.
И за что проклинали они русский православный народ, т.е. всю тогдашнюю святорусскую Церковь? За двуперстное сложение - вполне православное, даже апостольское предание, Христово благословение. За «сугубую аллилуйю», т.е. за прославление Святой Троицы по старой церковно-богослужебной форме. За приложение к Святому Духу в Символе веры слова «Истиннаго». Или прочел в церкви молитву вселенскую «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» - и уже проклят, так как собор воспретил ее употреблять в церкви, а ты ослушался собора. Совершили христиане крестный ход вокруг храма по солнцу, и уже на них страшная анафема, ибо они ослушались определение собора 1667 г. Отслужил священник Божественную литургию на просфорах, на которых изображен восьмиконечный крест с надписью: «Се Агнец Божий, вземляи грехи мира», - он за это одно низвергнут из сана, проклят, и душа его пойдет к Иуде-предателю прямо в ад.
5. Никоновская реформа была основана на лжи и обманах. Ложь, обманы, подлоги вошли в плоть и кровь новой церкви. трехперстие - новое предание, однако его выдавали и до сих пор выдают за апостольское. «Именословное перстосложение» - тоже новейшее изобретение: ни у одного Святого отца во всей истории оно даже не упоминается хотя бы случайно, а его приписали «новые выдумщики» (12) Самому Христу. Книжное исправление велось по современным греческим книгам. По самым новым, напечатанным даже не у греков, а в латинских типографиях Венеции, а уверяли русский народ Христом Богом и всей Святой Троицей, что правились они по самым древним греческим и славянским рукописям. (12) И так во всем - в каждом постановлении, во всяком деле. Создан длинный ряд подлогов - самых дерзких, возмутительных, хулёных, вроде небывалого собора на небывалого еретика Мартина Армянина или Феогностова Требника, совершены подделки, подчистки, делались ложные ссылки, фабриковались фальшивые документы и т.п. фальсификации. И все это даже после разоблачений оправдывалось, защищалось, еще больше закреплялось, а разоблачители преследовались, наказывались, предавались даже смертной казни. (12)
Ложь и обманы и их защита стали вековой апологетической системой, догматической истиной.
6. А над всем этим мраком возвышается, словно огромная голова дракона, еще один догмат, самый ужасный - кровавый и огненный догмат убийств в подлинном смысле этого слова, догмат казнения, по определению самой этой церкви.
Никон в самом начале своей реформы запечатлел ее убийством епископа Павла Коломенского и других верных святой Церкви священнослужителей. Мучения и казни были наиболее прочной основой новой церкви. Собор 1666 г. постановил: «аще кто не послушает нас», «хотя в едином чесом» и «мы таковым приложим телесная озлобления» (Лист 48 Деяний). Озлобления эти выражались в страшных пытках и в убийстве. Собор 1667 г. «соорудил» особую книгу – «Жезл», которую титуловал не только жезлом «правления и утверждения», но «наказания и казнения». Книга эта, не догматизированная собором, оправдывает право на казни и мучения Ветхим заветом, как известно, наполненном разного рода казнями и убийствами. По их разъяснению, ветхозаветные казни были «безблагодатными». А нынешние благодатны. (12) В таком именно смысле - кощунственном, антихристианском и богохульном - истолкован и утвержден новой церковью догмат «казнения». Это же самое богоугодное и спасительное дело! Казни, пытки, огнесожжения и всякого рода убийства действительно были провозглашены догматом веры. (Приложение №2)
Пылающие срубы и костры с десятками тысяч невинных жертв, плахи с топорами, с отрезанными головами, с потоками крови; виселицы, колесования, четвертования, выматывание жил - все это догматизировано, богословски обосновано, закреплено и благословлено «новой церковью». Ужасные тайные канцелярии «петровского» и «аннинского» времени, пыточные застенки, забрызганные кровью страдальцев и исповедников старой веры - это благословенные «алтари»; палачи, истязатели, мучители, убийцы. Все это безумие предрек Сам Спаситель: «Наступит время, - говорил Он своим ученикам, - когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу» (Иоанна, 16:2). На самом же деле он служит «диаволу», «человекоубийце от начала» (Там же, 8:44).
7. Такое догматическое верование о Христе как о палаче и о благодати Божией как о новозаветном средстве беспощадно мучить и убивать людей привело вполне естественно к превращению и таинств церковных в орудия полицейского сыска, пыток, казни и «душеосквернения» (12).
В апреле 1722 г. последовало уже Высочайшее повеление, которым требовалось, чтобы священники доносили гражданскому начальству об открытых им на исповеди «преднамеренных злодействах», к каковым относилось все то, что могло вредить верной службе и пользе государственной и церковной. Таким образом, священники стали сыщиками и доносчиками, а исповедь средством сыска. Таинство исповеди превратилось в полицейский институт или в жандармское отделение, а священник - в самого опасного сыщика с необычайными правами и властью. (12)
8. Чтобы все вышеизложенные догматы, а также и другие нововведения свои практически отстоять, провести их в жизнь, новая церковь вынуждена была обосноваться и укрепиться еще на одном догмате, без которого все остальные догматы разлетелись бы как пыль, как временное наваждение на святую Русь; может быть, и совсем они не имели бы места в истории России. Это догмат «цезарепапизма» - преклонение новой церкви перед царской властью, даже признание ее заменяющей Самого Христа.
Заменивший Никона по кафедре патриарх Иоасаф со всем собором 1667 г. обратился к царю Алексею Михайловичу с той самой молитвой, с которой пророк Давид в свое время обращался к Богу. Собор отлично понимал, что без царской власти и силы все его определения и изречения не имеют никакой силы, и никто бы их не принял, ибо на них не было благословения Божия. Он откровенно признается, что без царской «пресильной десницы» его собственный, соборный, жезл не имеет никакой крепости. Поэтому он все возложил на царя. Он опора новой церкви, а не Христос. (12)
Петр Великий ввел в Регламент Синода присягу членам-архиереям, в которой они клянутся Всемогущим Богом признавать «Крайним Судьей» над Синодом и, значит, над всей церковью самого государя-императора Петра Алексеевича. Все ему должно быть покорно: и церковь, и иерархия, и соборы - он выше и больше всех, он «Крайний Судья», выше его никого уже нет. В основных Законах Российской Империи царь признавался и титуловался главой церкви. В сущности, от его имени, по его уполномочию всей церковью и самим Синодом управляли обер-прокуроры Синода. Они были фактической и непогрешимой главой церкви. Догмат «цезарепапизма» превратился в обер-папизм, что было зловреднее и еретичнее.
О роковой связи трагических и преступных реформ XVII века и о катастрофе постигшей Россию в XX веке очень глубоко высказался А. И. Солженицын. (Приложение №3) (13). Очень показательно отношение Русской Православной Церкви к старообрядчеству в XX и XXI вв. (Приложение №4) (14)(15).











ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Изучив книги и труды по старообрядчеству, я составила ряд вопросов, которые задала отцу. (Приложение №6) На основании теоретического и практического материала, я сделала определенный вывод: если у тебя есть стержень и твёрдая уверенность в себе и в своих взглядах - сохранить веру не сложно. Если же есть хоть малейшая крупица сомнения - она задавит вас, не дав сохранить в себе веру.
Народ, нация, этнос, чтобы остаться на планете как культурная общность должен заботиться о самосохранении, передавая своим детям – подрастающему поколению – культурные ценности. Этим изревле занимались «старшие». Сегодня мы бы их назвали словом «учитель», ведь именно учителя в большей степени чем родители занимаются нашим воспитанием и обучением.
В старину на Руси существовало слово «отечествие» (14), обозначавшее род, отчизну, дом, где человек родился и рос. Это слово со временем трансформировалось в слово «патриотизм» - привязанность к отеческой земле, хранение того, что всего роднее, ближе и дороже. На мой взгляд, это свидетельство культурной зрелости личности.
Наша работа позволяет сделать вывод о значимости старообрядцев в истории Русской Православной Церкви, ведь именно старообрядческая среда несет в себе духовность, исконно национальные традиции. Изучая прошлое, мы можем выбрать все лучшее из богатой многовековой истории русского народа. Своей работой мы не призываем вернуться к старому патриархальному укладу жизни, к старой вере. Просто старообрядческая среда несет в себе традиционный семейный уклад, где труд – это привычка, а не обязанность, говорить правду – это убежденность, а не просто правила поведения, вера в Бога – внутренняя потребность, а не слепое следование традициям. Мы не хотим, чтобы у нас не было будущего, мы не хотим, чтобы нас тоже считали потерянным поколением, мы надеемся увидеть свою Родину сильной и развитой страной с богатой духовной культурой.
Список использованной литературы:
1) И. Н. Узков «Что такое религиозное сектантство». : М.,1956 г.
2) Е. А. Тучков «Сектантство и его идеология». : М.,1955 г.
3) Е. Ефимов «Церковники и сектанты в Удмуртии».: Ижевск, 1960 г.
4) А. Е. Катунский «Старообрядчество».: М., 1972 г.
5) В. Ф. Миловидов «Современное старообрядчество».: М.,1979 г.
6) Ю. М. Ивонин «Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии» Ижевск, 1973
7) Ю. М. Ивонин «Христианство в Удмуртии».: Ижевск, 1987 г.
8) «Атеистическое воспитание трудящихся на материалах Удмуртской АССР» (Ижевск, 1981) Г.И Тронина
9) В.И. Буганов, А.П. Богданов «Бунтари и правдоискатели русской православной церкви».:М.,1991 г
10) А. П. Богданов «Перо и крест».: М., 1990 г.
11) «История религий в России» (под редакцией О.Ю. Васильевой, Н.А. Трофимчука).: М., 2004 г.
12) Ф. Е. Мельников. Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) церкви.: М., 2009 г.
13) А. И. Солженицын. Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви // Публицистика. Т. 1. Ярославль, 1995.
14) http://www.bankreferatov.ru/referats/
15) http://sinod.ruschurchabroad.org/Sob00.html








ПРИЛОЖЕНИЯ.
Приложение №1

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]













Приложение №2.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]

















Приложение №3.
«Я осмелюсь остановить внимание собравшихся еще на другом - дальнем, трехсотлетнем грехе нашей Русской Церкви, я осмеливаюсь полнозвучно повторить это слово - грехе, еще чтоб избегнуть употребить более тяжкое, - грехе, в котором Церковь наша - и весь православный народ! - никогда не раскаялись, а значит грехе, тяготевшем над нами в 17-м году, тяготеющем поныне и, по пониманию нашей веры, могущим быть причиною кары Божьей над нами, не избытой причиною постигших нас бед.
Я имею в виду, конечно, русскую инквизицию: притеснение и разгром устоявшегося древнего благочестия, угнетение и расправу над 12-ю миллионами наших братьев, единоверцев и соотечественников, жестокие пытки для них, вырывание языков, клещи, дыбы, огонь и смерть, лишение храмов, изгнание за тысячи верст и далеко на чужбину - их, никогда не взбунтовавшихся, никогда не поднявших в ответ оружия, стойких, верных древлеправославных христиан, их, кого я не только не назову раскольниками, но даже и старообрядцами остерегусь, ибо и мы, остальные, тотчас выставимся тогда всего лишь новообрядцами.
За одно то, что они не имели душевной поворотливости принять поспешные рекомендации сомнительных заезжих греческих патриархов, за одно то, что они сохранили двуперстие, которым крестилась вся наша Церковь семь столетий, - мы обрекли их на гонения, вполне равные тем, какие отдали нам возместно атеисты в ленинско-сталинские времена, - и не дрогнули наши сердца раскаянием!»







Приложение №4.
Отношение с Русской Православной Церковью в XX веке.
В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] позиция [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] об упразднении [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».
Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] старообрядцев с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], квалифицируя РПЦ Московской Патриархии как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].

ЕДИНСТВЕННОЕ ПОКАЯНИЕ
В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] на Архиерейском соборе [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] принесла покаяние перед старообрядцами:
«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви Простите, братья и сестры, наши прегрешения, причинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения В XX веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима Мы со скорбью признаём, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками. Итак, мы сознаём горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем своё глубокое желание исцелить нанесённую Церкви рану»





















Приложение №5
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, имеются в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и ряде стран [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], а также в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].

Крупнейшее современное православное старообрядческое [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и за её границами [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], осн. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра в Москве и Браиле, Румыния.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причём значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.
Духовно-административный центр [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] до [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] находился в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]; с тех пор в Москве.
Общая численность старообрядцев в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и другие.
























Приложение №6.
Анкета.
Папа, где и когда ты был крещён?
- В 1973 году, в г. Бобруйск спустя месяц после рождения
2. Многие современные люди сейчас обходятся без веры, почему для тебя это важно?
- Современные люди не обходятся без веры. Они просто не понимают, в какой духовной нищете они находятся. Вера должна быть для любого человека основой и целью его существования. В противном случае человек остается на уровне развития животного.
3. В каком возрасте ты понял, что религия неотъемлемая часть твоей жизни?
- С раннего детства, когда видел духовно сильных и молящихся искренне людей. Они очень сильно отличались от всех жителей тогдашнего Совка.
4. В связи с чем ты это понял?
- ответ см. выше
5. Насколько тебе сложно в XXI веке сохранить приверженность старообрядческой вере?
- Приверженность вере в XXI веке сложнее всего сохранить из-за огромного количества искушений. А в целом все зависит от самой личности и ее желаний. Если хочешь – всегда есть возможность, не хочешь – всегда будет причина.
6. Как ты вёл себя в детстве, жил ли ты согласно мировоззрению старообрядцев?
- В детстве я жил в «Совке» и жизнь старообрядческой общины была скрыта для детского понимания.
7. Изменилось ли что-то в юности? После женитьбы? Когда появилась я и мой брат?
- приверженность принципам старообрядчества тем сильнее, чем больше узнаешь о нем. При поверхностном взгляде глупца – это не более чем атавизм в современной церкви.
8. Поменялось или нет?
- Все изменения в моем понимании и вере основаны на знании и желании искренне узнать истину.
































HYPER13PAGE \* MERGEFORMATHYPER147HYPER15




Заголовок 1 Заголовок 2HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы