Религия: шаманы, боги, духи

Долматова Людмила Александровна, учитель русского языка, литературы, и культуры народов Ямала
муниципальное бюджетное общеобразовательное
учреждение «Основная общеобразовательная школа №2»
п. Ханымей, 2014 год


Тема. Религия: боги, духи и люди. Шаманизм
Цель урока: изучить религиозные верования северных народов, шаманизм как одну из форм религиозной жизни ненцев, формировать уважительное отношение к религиозным верованиям народов Ямала, воспитывать интерес к традициям и обычаям коренных народов Севера.
Оборудование: презентация «Религия. Боги ненцев, ханты и манси», «Религия. Шаманизм», портреты Л. А. Лара.
Ход урока.
Вступительное слово учителя.
Государственная политика России 18-19 века и усилия русской православной церкви по обращению коренных народов Ямала в Христианство не увенчались особым успехом. По статистическим данным, к концу 19 века из четырёх тысяч самоедов, населявших Тобольскую губернию, христианство приняли не более одной тысячи человек. Были также попытки упорядочить языческий пантеон богов в соответствии с христианскими принципами догматики, что не имело особого успеха. До сих пор важнейшую роль в духовном мире коренных народов играют местные божества и святые места.
Сообщение учащихся: «Боги ненцев, ханты и манси»( во время выступления демонстрируются слайды презентации «Религия. Боги ненцев, ханты и манси».)
Лекция учителя. Шаманизм. Во время объяснения нового материала демонстрируется слайды презентации «Религия. Шаманизм».
Шаманство зародилось у народов Сибири и Азии, у охотников, рыболовов и кочевников, еще в древности.
Термин «шаманство» вошёл в литературу в 18 веке, хотя слово «шаман» упоминается в письменных источниках 17 столетия.Предполагают, что шаманство существовало еще в эпоху матриархата, и тогда шаманами были женщины. А у некоторых народов Дальнего Востока и сейчас лучшими шаманами являются женщины. Слово "шаман" переводится с тунгусского языка как "исступлённый", "восторженный" человек. И это характеризует его во время обряда камлания. Конечно, у каждого народа было свое название для шамана, а то и несколько названий. Обычно название шамана зависело от его силы, способностей, какого-то особого умения или владения атрибутами.
Слайд № 2. Шаманство-форма религии или культ, центральной идеей которого является вера в необходимость особых посредников между человеческими коллективами и духами.
Слайд №3. Задачи шаманов.
У всех народов существовали разные категории шаманов. Одни исцеляли больных, другие умели предсказывать промысел, третьи могли повлиять на погоду (остановить пургу или вызвать ветер). Все зависело от силы и умения шамана.
Слайд №4, 5,6. У ненцев шаманы назывались тадебя.
О том, что человек избран духами, узнавали по особым приметам. Эти знаки существовали у человека от рождения. Например, родимое пятно или пленочка на голове.
О шаманском предназначении человека догадывались по его странному поведению, которое проявлялось и у детей, и у взрослых. Например, человек спал целыми днями, бормотал что-то на непонятном языке, становился молчаливым, стремился к уединению. Это означало, по мнению древних ненцев, что духи преследовали избранника, внушали ему мысли, влияли на его поступки, наделяли его сверхъестественными возможностями. Иной человек мог брать в руки раскаленное железо, не замерзнуть в проруби, не чувствовать боли от порезов.
Нужно было принять этот дар от духов и следовать их советам. Если человек отказывался стать шаманом, духи насылали на него безумие. Согласившись со своей участью, избранный должен был начать обучение, которое длилось иногда более 20 лет. Только тогда человек становился настоящим большим шаманом. У ненцев родители ребенка, у которого были особые приметы, отдавали его на обучение шаману и давали в уплату одного оленя.
Существовало несколько ступеней обучения. Ученик "мал' тадебя" постепенно овладевал знаниями и получал специальные атрибуты. Когда через семь лет у него появлялся бубен, то он назывался си' мя «прозревший». Еще через несколько лет человек считался выучившимся шаманом янумпой или ингутана При обучении шаман-учитель ничего не объяснял ученику. Как правило, некоторое время ученик и учитель находились за пределами поселения, в поставленном отдельно жилище. Новичок должен был перенимать опыт, наблюдая за действиями учителя.
У ханты считалось, что передавать знания помогает шаману его дух-покровитель в облике деревянного идола. У него обычно не было рта, так как идол был хранителем тайн старого шамана. Он соблюдал молчание. Когда у шамана появлялся ученик, хозяин вырезал идолу губы. Теперь деревянный кумир мог сообщить ученику секреты учителя. Постепенно молодой шаман приобретал знания и опыт. В конце обучения он должен был продемонстрировать их прилюдно.
Первое самостоятельное камлание экзамен для шамана. Если оно проходило удачно, то старый шаман сообщал богам об этом и дарил молодому шаману ритуальную одежду и атрибуты. Это было или его собственное платье и бубен, или их специально делали для нового шамана.
На протяжении всей учебы избранника учитель кормил его снадобьями и поил отварами из трав, заставлял кричать звериными голосами. Ведь настоящий шаман должен научиться превращаться в животное.
Слайд № 7. Среди шаманов существовала жёсткая иерархия.
Первая ступень – это родовое шаманство, где шаман ещё не профессионал, но служитель культа. Вторая – наследственная. Шаманом мог сделаться тот, у кого в роду были шаманы. Более высокой ступенькой являлось профессиональное шаманство.
Профессиональное шаманство членимо на три категории. К первой принадлежат Выду'тана, Тэлтана и Инутана, ко второй категории относятся Я'нянгы тадебя, Мал тадебя и Си'-мя, а к третьей Самбдорта, Сэвандана и Илтана. Высшие жреческие должности в основном занимали шаманы-наследники, так как духом-покровителем становился дух шамана-предка. Он «сообщал» личности шамана особую святость, неприкосновенность. Дух предков шамана особая сила, присущая определенной категории шаманов. Промежуточное место принадлежало родовому шаманству, которое занималось лечебной деятельностью, а также различными предсказаниями и гаданиями. И третья группа, самая низшая, связана с погребальным обрядом и борьбой со злыми духами.
Выду'тана это тадебе высшей квалификации, странствующий по Верхнему миру и встречающийся с небесными духами. Из суеверного страха имя шамана разряда выду'тана не произносится вслух, обращаются к нему только по самому важному делу или в исключительных случаях, касающихся природных явлений. Из сверхъестественных способностей выду'тана самой важной считается способность вести переговоры с высшим божеством Нумом.
Культовые действия шамана выду'тана, по верованиям ненцев, имеют такую огромную силу, что могут дать власть над всеми духами, а также природными, в том числе атмосферными, явлениями.
Слово выду'тана происходит от существительного вы, «внушение», «человек, обладающий гипнотическим воздействием». У ненцев выду'тана был значительной фигурой среди других шаманов. Он являлся хранителем традиций предков, памяти, мудрости народа и осуществлял общий надзор за всем, что касалось религии основы этнической культуры, этнического единства.
У выду'тана есть два непосредственных помощника тэлтана и ингутана. Тэлтана от "глагола тэлтангось «вторить, повторять», т. е. «шаман-переводчик», который во время камлания вторит или подпевает выду'тана. После окончания сеанса он переводит присутствующим то, что сообщили духи шаману.
Другая высшая категория в иерархии шаманов я'нянгы тадебе. Это название происходит из слияния двух слов: я' «земля» и нянгы «относящийся», дословно «к земле относящийся шаман». Он, так же как и выду'тана, строго следит за соблюдением нравственных норм и обычаев, прежде всего касающихся отношения к природе.
Считается, что насылать болезни могут не только духи Нижнего мира, но и местные духи, а также семейные и личные духи-покровители, практически все сверхъестественные существа, населяющие Средний и Верхний миры, в наказание за нарушение обычаев предков. Функцию лечения болезней и отпугивания духов, приносящих болезни и несчастъя, выполнял шаман я'нянгы тадебе. При помощи своих духов-помощников (тадебцо) он приобретал способность врачевать, изгонять духов, вызывающих недомогания, а также воздействовать на погоду. В своей лечебной деятельности я'нянгы тадебе использовал различные целебные травы, припарки, кровопускание, он умел оказывать помощь при ранах и переломах, широко применял психотерапию, внушение и самовнушение, а также приемы и средства чисто религиозные обряды, заговоры, амулеты, обереги. К сожалению, методы и средства шаманского врачевания плохо изучены и многое из их опыта безвозвратно утеряно.
Во время сеанса камлания, беседуя с больными, шаман отвлекал их внимание от страданий, боли и т. д. Распространенным психотерапевтическим приемом был обряд возвращения ушедшей души. Главной задачей при этом было убедить душу вернуться или забрать душу, влияя на духа, который украл ее; такие переговоры требовали особого словесного искусства от шамана.
Погребальный ритуал находился прежде всего в ведении шамана разряда самдорта. Это название происходит от глагола самбанам «колдовать, кудесничать». Шаман самбдорта устраивал специальное камлание, считавшееся особенно трудным, ибо душу нужно сопровождать и оберегать в далеком и опасном пути, да еще следить, чтобы к ней не присоединились вышедшие на время из тел души живых людей.
В функции шамана самбдорта входит и лечение серьезных болезней, если их причинами являются вселение духа Хабця Минрена в определенные участки тела или отсутствие души. Человек испытывает недомогание до тех пор, пока его душа не будет водворена на место шаманом. Перед шаманом самбдорта стоит дипломатическая задача убедить злых духов потустороннего мира, чтобы они позволили больному еще некоторое время наслаждаться жизнью. Вызволяя души людей из плена Нга, самбдорта проявляет изобретательность и хитрость. Он знает, чем подкупить духов и как добиться их расположения. Шаман приносит им в жертву животное. Он произносит заклинание, в котором перечисляет их имена, и совершает священнодействие. У шамана разряда самбдорта также есть помощники.
Признание человека шаманом оформлялось у ненцев обрядами, состоявшими из ритуальных действий, связанных с изготовлением бубна и костюма, и акта посвящения в шаманы. Обряд посвящения проводился в отдельном ритуально чистом чуме, как правило, в узком кругу старых опытных шаманов. Во время обряда забивалось домашнее животное олень. Часть его крови и кусочки мяса следовало принести в жертву шаманским духам, а остальная, основная часть оленя шла на угощение исполнителей обряда.
4.Сообщение учащегося «Шаманские ритуальные атрибуты».
5. Подведение итогов урока.
Откуда и когда к нам пришло слово «шаман»? Что оно означает?
Как называется шаман у ненцев?
Каковы задачи шамана?
Как отбирают будущих шаманов?
На какие категории делится профессиональное шаманство?
Какова роль выду'тана?
Каковы функции шамана самбдорта?
6.Заключительное слово учителя.
Действительно, шаманство составляет преобладающую форму религии у ненцев. Через него человек сообщает небесным духам о своей беде и просит помощи. Шаману приписываются сверхъестественные способности. И люди верят, что душа шамана отправляется в царство духов и вступает там с ними в общение. По религиозным верованиям, главнейшая обязанность человека это сыновняя почтительность и почитание предков. Главным правилом жизни считается строгое соблюдение обрядов. Если их не соблюдать, то люди прекратят уважать друг друга, появятся разврат, преступления, дети перестанут заботиться о старых, больных, усопших. Правилам исполнения обрядов учат обычно отец сына, мать дочь.
Верить или не верить всему тому, что пишется и говорится о шаманах, личное дело каждого из нас. Таково же отношение и к Богу, кто верит в него, для тех он существует, кто не верит, – его нет. Но в целом, шаманы играли огромную роль в своём сообществе, и целый ряд современных исследователе настаивает на том, что наука сегодня ещё не достигла такого уровня развития, чтобы сделать объективное и доказательное научное описание понимания мира шаманами, наука лишь приближается к тому, что давно уже знали шаманы.
При подготовке к сегодняшнему уроку мы опирались на материал книги известного ненецкого художника Л. А. Лара (демонстрируется книга и портрет )
Приложение 1.
Сообщение учащихся: «Боги ненцев, ханты и манси»
По воззрениям ненцев, ханты и манси, Вселенная делится на три мира, населённых людьми, животными и различными божествами и духами: Верхний, Средний и Нижний миры.
Верхний мир. У ненцев Небо считается землей Нума и представляется, с одной стороны, в чисто материальном виде, как часть пространства Вселенной, а с другой считается существом духовным, антропоморфизированным богом, управляющим всем миром Нум Вэсако. Ханты зовут его Сорни Торум. Местожительство Нума находится за семью-девятью препятствиями, выше звезд, луны, далеко за солнцем. По верованиям ненцев, Нум имеет семерых сыновей, которые проживают отдельно от него. Каждый из них владеет определенной частью неба. Эти божества могут вмешиваться в жизнь Среднего мира и приходить на помощь человеку. На девятом небе вместе с Нумом живет богиня Я'Миня защитница семьи, душ детей. Ханты зовут её Калтащ- Эква. По верованиям ненцев, душу ребенка создает Нум, а вручает ее человеку Я'Миня мать-создательница. Она ведает судьбой человека; свое решение о том, какой быть судьбе, она записывает в особую книгу ил'падар. Творение мира у ханты и манси приписывается сестре и жене Нуми-Торума – Калтащ-Эква. Согласно мифам, Нум творец Вселенной, в этом деле ему помогал брат Нга, у ханты и манси – Куль- Отыр. Всюду, где Нум создавал светлое, бог нижнего мира творил темное. По верованиям северных народов, Нум и Нга( Куль-Отыр) равны по сипе, могуществу и власти, проявляющихся в управлении судьбой всего мира, в котором все создано братьями и подчиняется их воле.
Главная идея религии это представление о борьбе между добрым и злым началом, борьбе, проявляющейся в противостоянии дня и ночи, света и тьмы, олицетворенных в образах Нума( Нуми Торуме), и Нга( Куль-Отыр) доброго и злого божеств. Таким образом, два великих антагонистических сверхъестественных существа считаются предводителями духов, наполняющих мир и борющихся за преобладание влияния в нем: один возглавляет дружелюбных по отношению к человеку духов, другой повелевает враждебными силами.
Средний мир и его обитатели.
Земля, по религиозным воззрениям ненцев, ханты и манси, является срединным миром, который, как и Верхний, делится на несколько сфер. Средний мир одухотворен как в целом, так и во всех своих частях. В нем, помимо людей и животных, проживает огромное количество духов-хозяев местностей, рек, озер, лесов и т. д. Почитание их связано в основном с оленеводством, с промысловым культом. Духов данного разряда много, и в каждой местности они имеют свои названия и функции. Большинство этих духов сливается в сознании верующих с самими объектами. Эти народы олицетворяли реки, озера, горы, наделяя их человеческими качествами.
Деятельность земных духов многогранна они могут обеспечивать благополучие людей, ограждать их от болезней, посылать потомство, охранять супружескую жизнь и т. д.
Из сверхъестественных существ Среднего мира особо почитался ненцами хозяин земли Ямал Я'мал Вэсоко. В его ведении находится весь животный и растительный мир тундры. У ханты наиболее почитаемый младший сын Мир-Сусне-Хум, он покровительствует человеку с момента рождения.
Духов-хозяев имеют и стихийные силы природы. К числу сверхъестественных обитателей Среднего мира ненцы относят семейных и родовых духов. Основным божеством, обеспечивающим благополучие в домашнем быту, считается хозяйка огня Ту'Хада(Най-Эква у ханты). Она оберегает домашний очаг, защищает от злых духов
При одушевлении стихийных сил природы, наделении их качествами, присущими человеку, уже в глубокой древности сложились разнообразные обычаи такого рода: кормление огня, идолов, подношение жертв священным местам, священным деревьям, священном озерам рекам.
Владыкой Нижнего мира является мрачный брат Нума, Нга. Хтоническим героем ханты и манси считается Куль-Отыр. Повелителю подземных сфер подчиняются многочисленные помощники, а также духи-посыльные, отправляющиеся за человеческими душами.
Наиболее страшными обитателями Нижнего мира считают тех духов, которые насылают болезни: Хабцянго Минрена, Мэдна, Нгуцяда, Хансосяда, Тэри Нгамгэ, Сустана, Мал'Тэнга и др. Ханты и манси его называют Хинь. Духи подземного мира располагаются в разных частях этой мифической территории



















Приложение 2. Сообщение учащегося «Шаманские ритуальные атрибуты».
Ритуальные предметы шамана очень важный компонент шаманизма.Ненецкие шаманы не имели сложного ритуального костюма, поэтому нет и данных об обрядах, совершавшихся при его шитье. Простоту ненецкого костюма по сравнению с одеждой алтайских, якутских и других шаманов отмечали Е. Д. Прокофьева и Л. В. Хомич.
Изготовление костюма для шамана-новичка происходило по указанию или внушению духов покровителей и помощников новичка во время его специального камлания под руководством опытного шамана. Во время этого обряда молодой шаман обращался прежде всего к духу своего предка, заставившему его стать шаманом. Именно от духа-предка начинающий шаман и его руководитель получали подробные предписания, относящиеся к изготовлению ритуальной одежды и бубна.
Шаманский костюм одна из основных принадлежностей служителя культа. Главной идеей, отраженной в символике шаманского костюма, является охрана шамана от злых духов на земле во время камлания, когда его душа с помощью духов-помощников странствует к божествам и духам той или иной сферы Вселенной Верхнего или Нижнего мира. Эта символика также дает представление о тех категориях духов, которым во время камлания служит убежищем облачение шамана.
Изготовление костюма было коллективным занятием женщин: жены, дочерей, сестер шамана. Шили костюм из шкуры оленя-самца. Ритуальная одежда шамана ничем не отличалась по покрою от повседневной одежды ненцев. После того как женщины заканчивали шить шаманский костюм, он проходил обряд очищения.
Следует подчеркнуть, что костюм каждого шамана обладал индивидуальными особенностями. У разных шаманов их обрядовые одеяния по покрою были схожи, но отличались количеством и видом привесок, имевших различное назначение. Так, центральная подвеска-бляха на груди у шамана выду'тана изображала духа птицы, у шамана самбдорта духа-покровителя в виде "черта", а у я'нянгы тадебя духа оленя или другого животного. По этим знакам можно узнать, какова степень или ранг шамана.
Частью костюма пензрета паны был специальный пояс, который делался из нескольких полос замши, шкуры дикого оленя. К этому поясу прикреплялись подвески в виде маленьких скульптур и плоских изображений духов животных и птиц, лапы крупных хищных птиц, шкурки мелких животных, коготь и зубы медведя, высушенные головки птиц и щуки, а также колокольчики. На поясе у шамана, как и у каждого ненца, имелись обыкновенные ножи
В комплект ритуальной одежды шаманов входил специальный головной убор. Наиболее распространенный его тип представлял собой широкую повязку из сукна, к ее краю была прикреплена короткая бахрома. Кроме того, к повязке были пришиты узенькие ленты из красного сукна, которые перекрещивались на макушке. Второй тип головного убор шамана металлический обруч, на котором укреплялось изображение рогов оленя (этот убор характерен для лесных ненцев).
Ненецкий шаманский костюм является своеобразной моделью Вселенной, которая устроена строго по вертикали, символизирующей Мировую ось. Три деления Мировой оси представлены тремя элементами одежды: Верхний мир головным убором, Средний мир собственно костюмом и Нижний обувью..
Таким образом, можно предполагать, что ритуальная одежда шамана является как бы проводником энергии космоса людям, своего рода посредницей между людьми и духами, небом и землей, жизнью и смертью.
Костюм шамана защищал его от злых духов и врагов из среды людей, подвески, изображающие духов-помощников в виде фигур различных птиц и животных, также играли защитную роль отвращали от шамана воздействие злых сил.
Представляет интерес и шаманский пояс, который помогал шаману проникать в недоступные для человека миры и общаться с духами. Пояс символизирует дорогу, подвески на нем обозначают духов-помощников и различные космические тела
Важнейшим атрибутом шамана являлся его бубен (пензер), музыкальный ударный инструмент, который соединяет в себе самые разные символические значения, отражающие сложные религиозные представления ненцев. Главное, основное значение связано с бубном в целом. Он символизирует оленя, на котором шаман якобы ездит по земле, поднимается на небо или спускается в подземное царствоБубен принадлежность только посвященных шаманов.
Пензер ненецких шаманов имел почти круглую форму, большой размер (диаметр 62-80 см). Обечайку делали из срубленного хвойного дерева (лиственницы, кедра). На нее натягивали кожу самца дикого оленя или лося. Шкуру хорошо выделывали и продымливали. Ширина обечайки составляла около 10 см. На ее наружной стороне имелся ряд бугорков 19 столбиков, которые вырезались из березы.
В обечайку вставляли рукоятку из березы, лиственницы или ели.. Оригинальны рукоятки ненецких бубнов с вырезанными на них семью головами духов, состоящие из двух палок, скрещенных в виде буквы X. На бубен навешивали колокольчики, металлические полые трубочки и полоски материи разных цветов.
Еще одна важная деталь ненецкого бубна это колотушка. Она сделана из дерева и напоминает узкую длинную лопатку
К числу атрибутов относится также и посох. Изготовлялись посохи из специально выбранного дерева, в основном из берёзы, считающейся священным деревом у шамана.













13PAGE 15


13PAGE 141315




15

Приложенные файлы

  • doc file8doc
    Религия: шаманы, боги, духи
    Размер файла: 85 kB Загрузок: 6