Статья «Фразеологические единицы со значением характеристики человека в говоре деревни Труфаново Орловского района Орловской области как отражение морально-нравственных и эстетических представлений носителя говора»

Бессонова Ю.А., кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных языков ФГБОУ ВПО "Российская академия народного хозяйства и государственной службы" Орловский филиал


Ю. А. Бессонова
Орел, Россия
Фразеологические единицы со значением характеристики человека в говоре деревни Труфаново Орловского района Орловской области как отражение морально-нравственных и эстетических представлений носителя говора

Человек – существо общественное, он неотделим от социума, живет и осуществляет трудовую деятельность, вступая в коммуникативные отношения с другими людьми. Он воспринимает их внешние и внутренние данные, действия и поступки, оценивая полезность последних для себя и общества и отображая в языке убеждения, интересы, чувства, характер, способности другого человека как личности.
Микросоциум села или деревни накладывает отпечаток на особенности восприятия человека из-за своей территориальной ограниченности. Возникает ситуация, когда «все про всех все знают», подмечают особенности внешних или внутренних данных, особенности поведения людей.
Психологу А. А. Бодалеву принадлежит мысль о том, что, от того, как человек отражает и интерпретирует облик и поведение другого человека, зависят во многом их взаимоотношения и результаты, к которым они приходят в процессе совместной деятельности [Бодалев А. А.: 1965. 3].
В сельском социуме эта информация представляется важной, поскольку эти данные позволяют человеку проявлять избирательность в общении. А она отразится в дальнейшем на результатах хозяйственной деятельности диалектоносителей, особенностях их взаимоотношений.
Рассмотрим, как эта информация фиксируется средствами языка на примере нескольких фразеологических единиц (ФЕ), отмеченных нами в говоре деревни Труфаново Орловского района Орловской области, со значением характеристики человека.
ФЕ-характеристики могут обозначать человека по его внешним признакам, внутренним данным, действию.
ФЕ, содержащий указание на внешность человека.
Хоть щенков об морду бей ґо человеке с большим и жирным лицомґ – «Фсе малинький был, глянь мардаплюй какой стал, хуть щинкоф аб морду бей».
2. ФЕ, содержащие указание на внутренние качества человека.
Пыльным мешком стряхнутый ґо глупом, неспособном к трудовой деятельности человекеґ – «Ды он у нас пыльным мешком стряхнутый, ни сказать, ни зделать ничиво ни умеить».
Дурак махарный ґо сумасшедшем или похожем на сумасшедшего человекеґ – «Вот дурак махарный: затеить какую-нибуть чиртафщину, хуть из дому биги».
Подлючая скотина ґо человеке беспринципном, аморальном, совершающем подлости, негодяеґ – «Кабалинаф – падлючая скатина. Толька он можыт ету гадъсть зделать».
3. ФЕ, содержащие указание на действие человека.
Трепать хвостом ґо человеке, который говорит много и попустуґ – «Вот трипафостка, фсе бы ей трипать фастом, а делъть ничиво ни делаить».
Не рассветает ґо человеке, которому не везет в делахґ – «Гарюн-гарюном ходить, фсе у ниво ни рассвитаить».
Божий угожала ґо человеке, который бескорыстно помогает окружающимґ – «Мишка Игнатачкин фсем угажаить. Рубаха ф калодиц упала – он дастанить. Сваи дила бросить, а тибе зделаить. Жына ругаицъ: «Божый угажалъ! Натьки лошъть лавить пашол. Да ана сама чорта паймаить».
Все ФЕ-характеристики связаны с обозначением несимпатичного для носителя говора человека, такого, с которым неприятно или невозможно иметь дело в силу различных причин: непривлекательных внешних данных, глупости, отсутствия нравственных качеств, невезучести.
Все ФЕ-характеристики отражают морально-нравственные и эстетические ценности диалектоносителя, его представление о том, каким должен быть «идеальный человек»: как выглядеть, какими внутренними качествами обладать, чем заниматься. Несоответствие человека этому стандарту вызывает негативную оценку носителя говора.
Несоответствие эстетическому идеалу обусловливает отрицательную оценку ФЕ хоть щенков об морду бей. Увеличение размера лица, с точки зрения носителя говора, ведет к нарушению пропорций между головой и туловищем, а это некрасиво.
Несоответствие человека этическому идеалу обусловливает отрицательную оценку ФЕ трепать хвостом, подлючая скотина. Совершающий подлости, бесчестный, низкий в нравственном отношении человек вызывает неприятие, нежелание идти на контакт (подлючая скотина). Проводить весь день в пустых разговорах, по мысли диалектоносителя, ненормально, поэтому плохо. Пустая трата времени осуждается представителями сельской среды, ибо, по выражению Н.Г.Чернышевского, «у поселянина в понятии «жизнь» всегда заключается понятие о работе: жить без работы нельзя, да и скучно было бы» [Чернышевский Н. Г.: 1955. 11]. В представлении диалектоносителя, время предназначается для выполнения общеполезного труда. Поэтому неслучайно человек, нерационально расходующий время, а также совершающий аморальные, с точки зрения социума, поступки, уподобляется неразумным животным. Как пишет В.Н.Телия, «это традиционные, то есть воспроизводимые из поколения в поколение, эталонные сравнения не только отражают мировидение, но – что более важно – они связаны и с миропониманием, поскольку являются результатом собственно человеческого соизмерения присущих ему свойств с «нечеловеческими» свойствами, носители которых воспринимаются как эталоны свойств человека» [Телия В. Н.: 1996. 242].
Невезение в делах, безусловно, накладывает отпечаток на хозяйственную деятельность: человек не способен справляться с превратностями судьбы, успешно вести хозяйство, работать, его душевное состояние сравнивается с тьмой, мраком (не рассветает).
Глупый человек (дурак махарный, пыльным мешком стряхнутый) по объективным причинам не может трудиться на пользу себе и обществу, кроме того своим поведением причиняет неудобства окружающим, нарушая их свободу («затеить какую-нибуть чиртафщину»).
И даже человек, который способен бескорыстно помогать ближнему, диалектоносителем воспринимается негативно: выполняя работу за других, он действует во вред себе («сваи дила бросить»).
Таким образом, ФЕ со значением характеристики человека в говоре деревни Труфаново Орловского района Орловской области отражают эстетические и морально-нравственные представления носителя говора, ценностные ориентиры, характерные для сельского социума. Прежде всего ценится уважительное отношение к личности другого человека, душевная и физическая красота, способность трудиться, вести хозяйство, жить по законам своей среды.

ЛИТЕРАТУРА
Бодалев А. А. Восприятие человека человеком. – Л., 1965.
Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты.. – М.:Школа «Языки русской культуры», 1996.
Чернышевский Н.Г. Эстетическое отношение искусства к действительности. – М., 1955. Бессонова Юлия Александровна
кандидат филологических наук
Домашний адрес: 302006, г. Орел, пер. Багажный, д. 1, кв. 12, телефон 9-28-21.
Название раздела: Фразеологическая картина мира.


Приложенные файлы

  • doc file98
    Размер файла: 43 kB Загрузок: 0