М.К. Ганди – идеолог, политик и руководитель национально-освободительного движения Индии

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение Медвежьегорского района
«Великогубская средняя общеобразовательная школа»








Исследовательская работа









М.К. Ганди – идеолог, политик и руководитель национально-освободительного движения Индии





Выполнила:
Кулик Е.В.
. . учитель истории
МКОУ «Великогубская СОШ»











Великая Губа, 2015.

План
Введение.3
1.Становление Махатмы Ганди5
2. Деятельность Махатмы Ганди в борьбе за независимость Индии...7
3. Победа и трагедия Ганди11
Заключение..16














































Введение
Индия – одна из крупнейших стран Азии, ставшая объектом колониальной агрессии европейских держав и превращённая в бесправную колонию. Ко времени появления европейцев Индия была страной развитого земледелия и ремесла. Производимые в Индии тончайшие хлопчатобумажные, шерстяные и шелковые ткани ручной выработки, изделия из драгоценных металлов славились по всему миру. Народы Индии внесли важный вклад в развитие науки. В древней Индии были заложены основы арифметики и алгебры. Здесь была создана перенесённая арабами в Европу современная цифровая система. Индия поддерживала политические, экономические и культурные связи со многими народами Азии.
Проникновение европейских колонизаторов в Индию началось ещё в ХVI веке. Португальцы открыли морской путь в Индию и захватили несколько баз на Малабарском побережье. Затем преобладание португальцев в Индии было сломлено голландцами. В начале ХVII века в Индию начинают проникать англичане. Для управления своими опорными пунктами в разных районах Индостана англичане образовали три президентства: Мадрасское, Бомбейское и Бенгальское. Англия смогла осуществить крупные территориальные захваты, в результате которых Индия превратилась в английскую колонию, в её аграрно-сырьевой придаток и рынок сбыта капиталистической Англии. Колониальный режим обрекал крестьянство на безземелье, полуголодное существование. Миллионы людей гибли от голода и эпидемий. Началось национально-освободительное движение индийского народа против колониального гнета.
В течение всей первой половины ХIХ века не прекращались антиколониальные выступления крестьянства и ущемленных феодалов.
В последней трети ХIХ века Индия становиться одним из главных рынков сбыта английской промышленности. Значительно возросла роль Индии как поставщика сырья и сельскохозяйственных продуктов для метрополии. Выгодной сферой капиталовложений были плантации чая, кофе, каучука. Часть английских капиталов вкладывалось в промышленность, главным образом в предприятия, перерабатывающие местное сырьё. Эксплуатация народа Индии усилилась, теперь её осуществляли складывавшиеся британские монополии.
Новые методы колониальной эксплуатации способствовали развитию капитализма и появлению в Индии капиталистической фабричной промышленности. Но колониальный гнёт препятствовал развитию в Индии национального капитализма. Промышленное развитие страны шло медленными темпами. Развивались лишь некоторые отрасли промышленности, исключительно легкой. Но даже замедленное развитие капитализма имело важные социальные последствия. В Индии формировались классы капиталистического общества – национальная буржуазия и рабочий класс.
С появлением национальной буржуазии начинает складываться буржуазно-национальная идеология. Появляются и организации, носившие буржуазный характер.
Английский вице-король Дафферин, управляющий Индией в 1884-1888гг., установил контакт с видными общественными деятелями- индийцами и дал им понять, что не будет чинить препятствий к созданию общеиндийской умеренной политической организации.
28 декабря в 1885г. в Бомбее открылся учредительный съезд, открывший Индийский национальный конгресс.
Углубление противоречий между национальной буржуазией и британскими колонизаторами привели к появлению в Индии радикального демократического крыла буржуазно-национального движения. Общепринятым вождём демократического крыла индийского национального движения стал Бал Гангадхар Тилак. Он был видным ученым-историком.
С появлением фабричной промышленности начал формироваться и рабочий класс. Рабочие Индии подвергались жесточайшей эксплуатации со стороны английских и своих, индийских капиталистов. Первые стачки индийских рабочих начались в конце 70-х годов ХIХ века. В конце ХIХ века отдельные передовые рабочие начали принимать участие в национально-освободительном движении.
К началу ХХ века Индия была самой развитой в промышленном отношении среди колоний и зависимых стран Востока. Усилилась колониальная эксплуатация. Доход на душу населения снизился с 1882 по 1900г вдвое. Увеличилась арендная плата. Значительная часть крестьян теряла свои права на землю.
В июле 1905 года было опубликовано постановление английских властей о разделе Бенгалии. Против него выступили различные слои национальной буржуазии, бенгальские заминдары и широкие массы трудящихся. Бойкот английских товаров приобрёл массовый характер. Он проводился под патриотическим лозунгом свадеши («своя земля»). Главная цель движения – развитие своего национального производства. Инициаторы движения призывали собирать средства для развития национальной промышленности.
Лозунг свадеши был дополнен лозунгами свараджа («своё правление»). Звучали призывы «Индия для индийцев!».
На состоявшемся в декабре 1907г съезде Индийского национального конгресса выявились принципиальные расхождения между «умеренными» и «крайними». Произошел раскол. Тилак и его сторонники были изгнаны из конгресса. В июне 1908г Тилак был арестован и приговорен к долголетней ссылке.
В годы первой мировой войны военные действия не проходили непосредственно на территории Индии. Индия стала основным колониальным тылом, опираясь на который Англия участвовала в войне. Английские власти широко использовали в войне как людские так и материальные ресурсы. В некоторых районах в армию забирали всех трудоспособных мужчин в семье. Усилился политический террор и репрессии. Тысячи людей заключались в тюрьмы без суда и следствия.
Война дала новый толчок развитию индийской промышленности. Индийские фабриканты получали заказы на поставку обуви, обмундирования, снаряжения и различных материалов. Особенно выросла текстильная промышленность. Но Индия так и осталась крайне отсталой страной в промышленном отношении. Она не имела своего машиностроения и других отраслей тяжёлой промышленности.
В 1916г Индийский национальный конгресс выдвинул требования: немедленно предоставить Индии широкое самоуправление, назначения индийцев на ответственные командные посты в армии, таможенной автономии, контроля за финансами.
В период войны большое влияние на различные слои индийского общества приобрёл Выдающийся политический деятель Индии Махатма Ганди, призывавший бороться за самостоятельность Индии ненасильственными методами. Ганди был не просто политиком в узком смысле этого слова. На всех этапах борьбы за независимость Индии он выступал как духовный лидер Индийского национального конгресса, не будучи его официальным главой.
Характеризуя литературу и источники, используемые при написании работы, в первую очередь следует остановиться на монографии Горева А.В. «Махатма Ганди». В книге рассказывается о жизни и деятельности выдающегося лидера идеолога национального освободительного движения в Индии. Автор, используя архивные материалы, раскрывает взгляды Махатмы Ганди на проблемы войны и мира, на непреходящие общечеловеческие ценности, знакомит с его учением о ненасилии. В монографии «История Индии» главе « Индия в новое время» имеются сведения о начале политической деятельности М.К. Ганди. В главе «Индия в новейшее время» рассказывается о приходе М.К. Ганди к руководству национальным движением. В статье Полонской Л.Р. «Махатма Ганди: смысл жизни» рассказывается о становлении М. Ганди и о его политической деятельности.
Цель работы: рассмотреть Ганди как личность, попытаться выяснить, как его убеждения, внутренние установки и мировоззрение повлияли на общественно-политическую деятельность отдельной страны и мира в целом.
Задачи:
рассмотреть процесс становления и формирования личности М. Ганди, его мировоззрения;
проследить деятельность Махатмы Ганди в борьбе за независимость Индии;
оценить результаты и итоги политической деятельности Ганди.
1.Становление Махатмы Ганди.
«Мохандас Карамчанд Ганди родился в 1869 г. В отличие от большинства политических лидеров Индии он не принадлежал к высшим кастам брахманов или кшатриев, происходил из торговой касты модбаниа. Ганди - довольно распространенная фамилия в Индии, в переводе - торговец-бакалейщик, и действительно бакалейщики были в роду Ганди. Однако его семья в течение многих поколений принадлежала к служилой прослойке княжеств Южной Индии. Уже дед, Ота Ганди, стал премьер-министром при князе одного из гуджаратских княжеств Британской Индии - Порбандара. Отец, Карамчанд, или Каба, Ганди также стал премьер-министром Порбандара, а затем княжества Раджкот».
Мохандас учился в местной английской школе. Унаследовал от отца административные способности. Огромное влияние на Мохандаса оказала его мать - Путлибай. Мать была набожной и чтение священных книг индусов, беседы на религиозные темы - все это составляло духовную жизнь семьи. Мать учила его всегда говорить правду и руководствоваться ею в жизни. Отец воспитывал у сына веротерпимость, и у мальчика были друзья из разных религиозных общин и каст. «Родители учили Мохандаса, что на свете нет ничего выше истины, что непричинение вреда всему живому на земле есть высшая добродетель».
В Индии существовали ранние браки. Мохандаса женили когда ему было 13 лет на девочке по имени Кастурбай.
В 1888 году Ганди уехал для продолжения учебы в Лондон. В этом же году родился его первый сын. Каста, к которой он принадлежал, возражала против его отъезда. Шет – глав общины, за отказ Мохандаса подчиниться запрету на выезд за границу вынес решение об отлучении его от касты. Ганди уехал, дав матери обещание строго соблюдать индусские обычаи. Слово свое он сдержал. Он выделялся среди своих однокашников в Англии скромным образом жизни и воздержанием от светских развлечений.
В Лондоне он поступает в университет и Школу права. Изучает английский, французский и латинский языки, юридические и естественные науки.
«Пребывание в Англии не только дало Ганди возможность получить хорошее юридическое образование, но и во многом обогатило его духовный мир. Он познакомился не только со светской английской культурой, но и с различными религиозными течениями, о которых ничего раньше не знал. Большое впечатление на него произвела теософия - учение, соединяющее мистические элементы различных восточных религий и неортодоксального христианства. Он был представлен основательнице общества теософов Елене Блаватской и одной из его руководительниц Анни Безант. Здесь же Ганди начал углубленные занятия по истории буддизма, ислама, христианства и прежде всего индуизма. Именно тогда он впервые прочитал "Бхагаватгиту»»
В Лондоне он знакомиться одним из идеологов индийского национально-освободительного движения Дадабхаем Наороджи. Посещает его лекции, читает издаваемый им журнал «Индия».
В 1891 году, получив диплом балистера, возвращается в Индию. Принимает приглашение индийской фирмы Дады Абдуллы вести её дела в Южной Африки. В 1893 г. Ганди прибыл в Дурбан. С расовой дискриминацией столкнулся с первых своих шагов на южноафриканской земле и Ганди, начавший борьбу против нее вначале просто как адвокат, а затем и как общественный и политический деятель. Под его руководством торговцы и служащие Южной Африки в 1894 г. создали свою первую политическую партию Индийский национальный конгресс. Во время пребывания Ганди в Африке в основном сформировались его философские и общественно-политические взгляды. Впервые были осуществлены на практике принципы «ненасильственного несотрудничества» или «сатьяграхи». «Термин "сатьяграха" предложил сам Ганди, объяснив его следующим образом: "сатья" - "истина, воплощенная в любви", "аграха" - "твердость духа"; "сатьяграха" - упорство в истине, основанное на ненасилии. На английский и на русский языки (в данном случае русский перевод был калькой с английского) термин "сатьяграха" нередко переводился как "пассивное сопротивление", "ненасильственное сопротивление", "гражданское неповиновение", но ни одан из этих переводов не был точным и не раскрывал истинного смысла сатьяграхи. Сатьяграха включала все эти значения, но она никогда не была пассивной». Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907 г. в знак протеста против вводившего для индийцев специальные пропуска, для получения которых полиция требовала регистрации и отпечатка пальцев. Добиться отмены закона Ганди не удалось. Но проводившаяся им сатьяграха - неподчинение закону о регистрации-. привлекла к положению индийцев внимание мировой общественности, прежде всего в Индии и Англии. Вторая сатьяграха проводилась в 1913 г. Размах движения вынудил южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять "Закон об облегчении положения индийцев". Сатьяграха Ганди в Южной Африке принесла свои первые плоды. Проведению каждой компании предшествовали переговоры с властями. Ганди пытался достичь компромисса с ними и в ходе самой сатьяграхи. Подчеркивая ненасильственный, мирный характер своей деятельности он всячески демонстрировал лояльность к английским властям. « Опыт сатьяграхи в Южной Африке привел Ганди к важнейшему выводу: освободиться от рабства может только сам народ».
Успешное проведение нескольких компаний в Южной Африке гражданского несотрудничества, выступления в печати, особенно в издававшемся Ганди журнале «Индианэ опиниэн», в поддержку национального движения в Индии делали его имя все более популярным и в самой Индии. В 1915 году Ганди вернулся в Индию уже Махатмой. Пройденный путь в Южной Африке, путь становления Махатмы, был временем духовных исканий. «Ганди видел в "Бхагаватгите" духовную основу своей жизни. "Чем больше я изучаю Гиту, тем больше я убеждаюсь в ее уникальности. Для меня это духовный словарь. Когда я сомневаюсь, должен или не должен я что-либо делать, я обращаюсь к ней, и до сих пор она никогда не разочаровывала меня", - писал он. Он не прекращал ее изучения всю свою жизнь и пришел к выводу, что именно в ней заложены основы ненасилия». Большую роль сыграло в становлении его личности учение джайнов, Будды. Несомненное влияние оказала на него Библия, Ганди был знаком и с Кораном. На становление Ганди оказывали влияние и современники. «"Три современника оказали реальное влияние на мою жизнь: Райчандбхай - непосредственным общением со мной, Толстой - своей книгой "Царство божие внутри нас" и Раскин - книгой "У последней черты", - писал Ганди». Переписка Ганди и Л.Н. Толстого длилась с 1909 года и до самой смерти великого русского писателя. Ганди считал Толстого своим учителем, но при этом разделял не все его идеи. Ганди привлекало то, что Толстой пропагандирует истины ненасилия, трудовой жизни, самоконтроля, созвучные основным принципам индуизма. Идеи Д.Раскина созвучны многим идеям Толстого и Ганди. Книга Раскина «У последней черты» помогла Ганди сформулировать принцип всеобщего блага и необходимости для каждого человека зарабатывать себе на жизнь трудом, прежде всего физическим. «Именно под влиянием Раскина Ганди создал в Фениксе близ Дублина колонию индейцев с тем, чтобы они зарабатывали себе на жизнь физическим трудом. Это была его первая попытка осуществить на практике соединение умственного труда и политической деятельности с трудом физическим. Верность своим духовным истокам он сохранил до конца дней, и именно эта духовность, придавшая особую силу первому же возглавленному им движению за права, достоинство и свободу людей, принесла ему высокий титул Махатмы».
2. Деятельность Махатмы Ганди в борьбе за независимость Индии
В январе 1915 года Мохандас Ганди прибыл в Бомбей. Ганди был знаком с многими конгрессистами. Выдающийся индийский демократ Тилак и радикальные представители ИНК привлекли Ганди своим обращением к индийским традициям, но все же ближе ему были либеральные члены Конгресса, стремившиеся достигнуть самоуправления Индии с помощью постепенных реформ. Особенно привлекал его лидер умеренного крыла индийских конгрессистов Гопала Кришна Гокхале. «Профессор Гокхале зорко подметил в Ганди удивительный дар - умение повести за собой простых людей и удерживать их в подчинении своей воле. Что особенно ценил он в Ганди, так это умение «дозировать» энергию масс, не допуская перерастания её в насильственную стихию». Ганди основал в Ахмадабаде ашрам (обитель), в котором он и его единомышленники готовились к борьбе за решение социальных и политических проблем Индии с помощью методов применяемых им в Южной Африке. В начале 1917 года Ганди проводит свои первые сатьяграхи. Они распространяются пока на небольшие по площади районы страны. В округе Чампаран Ганди призывает крестьян не выполнять кабальные условия аренды земли, навязанные им плантаторами. И плантаторам пришлось уступить перед организованным сопротивлением крестьян. Они вернули часть поборов, а правительство было вынуждено принять закон об отмене кабальной системы аренды земли. Сатьяграха была проведена и в округе Кхеда. Из-за неурожая крестьяне не могли уплатить налоги, не обрекая себя на голодовки. Чиновники по сбору податей начали продавать крестьянский скот, забирали все, что попадалось им под руки, накладывали арест даже на урожай на корню. Благодаря Ганди события в Кхеде получили широкую огласку в стране. Руководители Конгресса обратили внимание на крестьянское движение и увидели в нем огромную политическую силу. Власти пошли на уступки и на этот раз. «Полученный урок, - говорил Ганди, - навсегда запечатлелся в общественном сознании: спасение народа зависит от него самого, от его готовности страдать и жертвовать собой».
В 1918-1919 гг., когда вся Индия была охвачена волнением в связи с отказом Англии выполнить обещание предоставить стране самоуправление после окончания первой мировой войны. Ганди активно включился в политическую борьбу. Он стал главным редактором газеты "Янг Индиа" и издававшегося на гуджарати ежемесячника "Навадживан", с помощью которых начал пропагандировать свои методы политической борьбы. Первой важной акцией Ганди по развертыванию массового движения в общеиндийском масштабе была организация компании протеста против закона Роулетта, названного так по имени его автора. Закон предусматривал усиление уголовных наказаний за антиправительственную деятельность. «Полиция наделась правом подвергать аресту и тюремному заключению и судить за закрытыми дверями всех неугодных и подозреваемых в революционной деятельности».Ганди организовывает "Союз сатьяграхи», члены которого клянутся неповиноваться новому закону. Ганди и его сторонники развернули широкую агитацию против действия властей, выпускают листовки, организовывают митинги. С вступлением закона в силу Ганди объявил всеиндийский день траура - хартал, означавший прекращение всей деловой жизни. Хартал был назначен на 6 апреля 1919 года. Широкий отклик, который получил призыв Ганди, поддержка его инициативы конгрессом свидетельствовали, что Ганди становиться общепризнанным лидером национального движения. Ганди разработал специальную поэтапную программу проведения сатьяграхи. «На первом этапе предусматривались следующие формы бойкота колониального режима: отказ от почетных должностей и званий, от участия в официальных приемах и других церемониях, бойкот английских школ, колледжей, выборов в законодательные органы, бойкот иностранных товаров. На втором этапе сатьяграхи предлагалось перейти к отказу от уплаты налогов. Целью сатьяграхи объявлялось достижение свараджа - самоуправления Индии.
Программа Ганди была одобрена на сессии ИНК в Калькутте в 1920 г. В том же году был принят новый устав, разработанный Ганди и превращавший ИНК в массовую политическую организацию; создавались действующие между сессиями высшие органы ИНК - Всеиндийский комитет и более узкий Рабочий комитет. Учение Ганди о массовых ненасильственных методах борьбы за самоуправление Индии было принято в качестве официальной идеологии ИНК». Убежденность в справедливости борьбы против английского господства придавала Ганди силы вновь и вновь поднимать народные массы на эту борьбу.1 августа 1920 года Ганди даёт сигнал о начале компании несотрудничества с правительством. Компания неповиновения проходила в форме митингов, демонстраций, харталов, охватывающих все новые и новые районы страны. В начале сентября 1920 года была созвана внеочередная сессия Конгресса, на которой была принята предложенная Ганди программа несотрудничества. Победа Ганди и его сторонников была окончательно закреплена в том же году на сессии Конгресса в городе Нагпуре. Съезд принял политическую программу и тактику, разработанную Ганди. Был принят устав Конгресса, который предусматривал создание высших органов Конгресса, действующих между съездами: более широкого Всеиндийского комитета и узкого Рабочего комитета; в провинциях предполагалось образовать местные отделения ИНК. Результаты организационной перестройки Конгресса сказались очень скоро, уже к концу следующего года в Конгрессе насчитывалось 10 млн. человек. Влияние Ганди на население Индии растёт. В конце 1921 года Национальный конгресс принимает решение бойкотировать все торжества, связанные с предстоящим визитом в Индию наследника британской короны принца Уэльского. 17 ноября принц Уэльский высадился в Бомбее. Группа высокопоставленных индейцев, не подчинившихся призыву Конгресса о бойкоте визита и принявшая участие во встрече принца, была избита разъяренной толпой. Ганди выступил перед жителями Бомбея и предупредил, что вынужден будет приостановить компанию несотрудничества если насилие не прекратиться. Беспорядки в городе стихают, протесты принимают форму мирных шествий и демонстраций.
Причиной приостановления компании неповиновения в 1922 году стал кровавый инцидент в местечке Чаури Чаура. Полиция напала на демонстрантов и открыла по ним огонь. Встретив сопротивление полицейские укрылись в казарме. Возмущенная толпа подожгла помещение и полицейские погибли в огне. 16 февраля 1922 года Ганди в газете «Янг Индия» публично признается в своих ошибках. Приостанавливает компанию гражданского неповиновения и берет всю вину за содеянное в Чаури Чаура на себя и в знак раскаяния объявляет многодневную голодовку. Решение Ганди было продиктовано тем, что с одной стороны, силы национальной оппозиции ещё не могли противостоять мощи империализма, а с другой – массовое движение выходило из - под контроля Конгресса. Позиция Ганди была подкреплена решением рабочего комитета Конгресса. Конгрессисты нацелились на выполнение предложенной Ганди программы, главный пункт которой заключался в том, чтобы всемерно содействовать развитию ручного ткачества и прядения.
«После приостановления в 1922 г. первой всеиндийской сатьяграхи Ганди счел целесообразным сосредоточить свои усилия на решении социальных проблем: развитии домашнего ткачества (прядение на ручной прялке), борьбе с неприкасаемостью (т.е. с социально-бытовой дискриминацией индийцев, находившихся вне кастовых сословий индийского общества) и пропаганде индусско-мусульманского единства. С помощью этих мер Ганди надеялся облегчить положение наиболее обездоленных слоев населения и воспитать их гражданское сознание. Сам Ганди назвал свою программу конструктивной. В развитии домашнего ткачества он видел решение многих социальных проблем Индии и прежде всего проблемы занятости огромных масс населения, обеспечения их одеждой и освобождения их от зависимости от импортных тканей. Не случайно прялка (чарка) стала для него и его последователей символом благополучия Индии, ее экономической независимости от Англии».
В течение 1923-1924 годов Ганди находится в тюрьме Йервада и работает над книгой «Мой опыт в поисках истины». «Общедемократическая основа мироощущения Ганди, раскрытая в «Автобиографии» представляет собой уникальный исторический материал. Он дает возможность увидеть в ретроспективе и зарождение империалистических войн, и начало антиколониальной борьбы народов за своё национальное и социальное освобождение». В 1924 году Ганди был освобожден из тюрьмы. Быстрый рост социальной напряжённости в стране создавал благоприятные условия для развития массовых политических компаний. Складывалась благоприятная обстановка для оказания решительного давления на колониальное правительство. На съезде Конгресса в Лахоре, в декабре 1929 года, было принято решение о проведении новой компании негражданского повиновения. Съезд определил конечной целью национальной борьбы – достижение национальной независимости. «По решению Конгресса 26 января 1930 года по всей стране был отмечен День независимости. По замыслу его организаторов степень участия патриотических сил в организованных конгрессистами манифестациях должна была служить своего рода показателем готовности страны к новой компании ненасилия. В марте того же года Ганди опубликовал в издаваемой им газете «Янг Индиа» свои знаменитые 11 пунктов, содержавшие требования к английским властям об изменении экономической политики в пользу индийской буржуазии, а также освобождении политических заключенных, не обвинявшихся в насильственных действиях». Вице-король Ирвин ответил отрицательно на предложения Ганди. Махатма объявил о начале новой компании гражданского несотрудничества. В ашраме началась разработка соляного похода, который был назначен на 11 марта 1930 года. Предстояло пройти путь около 400 километров. Таким образом Ганди намеревался нарушить соляную монополию, выпаривание соли из морской воды. «Поход представлял собой волнующее зрелище, грозно символизирующее неповиновение правительству. «Несерьезная затея» Ганди обратилась в грозное шествие, на которое с замиранием сердца смотрела вся страна. Весь мир ждал, чем все это закончатся 6 апреля Ганди при большом скоплении народа совершил церемониал выпаривания соли на берегу моря. Это был сигнал к началу новой сатьяграхи. Словно по команде миллионы людей по всей Индии стали добывать соль кустарным способом. Гражданское неповиновение быстро распространилось на другие области. Оно сковывало всю деятельность колониальной администрации. Оно сковывало всю деятельность колониальной администрации. Торговля английскими товарами была полностью парализована, иностранные фирмы и банки не работали». Поход широко освещался в индийской прессе.
Английские власти, запретив проведение компании несотрудничества, объявили Конгресс и некоторые другие национальные организации вне закона и начали массовые аресты. К концу 1930 года репрессиям подверглись 60 тыс. человек. В мае был арестован и Ганди. Его арест повлек за собой бурю народного негодования. Началась всеобщая забастовка. Полиция прибегла к расстрелу демонстраций. Были отмечены несколько случаев отказа солдат от расстрела демонстрантов. Непокорные военнослужащие были приговорены к длительным срокам каторжных работ. «Крайние меры колонизаторов против участников кампании гражданского неповиновения и арест Ганди вызвали протесты демократической общественности во всем мире 25 января 1931 года Ирвин издал указ об освобождении из тюрьмы Ганди и ещё тридцати членов Рабочего комитета ИНК. Одновременно отменялся раннее наложенный запрет на конгрессистские организации». Ганди поднял на борьбу всю Индию. Когда же в разных частях страны начались массовые выступления с применением силы, а англичане, поняв, какую грозную опасность представляет для их господства в Индии Ганди, пошли на переговоры с ним, он вновь приостановил кампанию и согласился принять участие в конференции "Круглого стола». 4 марта 1931 года было подписано соглашение сторон, которое известно в истории как «пакт Ганди – Ирвина». Английская сторона обязывалась прекратить репрессии и освободить арестованных, но только тех, кто не был обвинен в насильственных действиях. Конгресс объявил о прекращении компании гражданского несотрудничества. Между руководством национального движения и колониальным режимом было заключено временное перемирие.
В сентябре 1931 года на вторую конференцию «Круглого стола». Она длилась с 7 сентября по 1 декабря 1931 года и так и не выработала приемлемого согласованного решения. В этой обстановке Ганди принимает решение о начале третьей компании несотрудничества. Почти сразу же многие делегаты сессии Конгресса в Дели, включая Ганди, были арестованы. «Там он несколько раз объявлял голодовку (против принятия правительством общинного решения, против неприкасаемости). Когда по Индии распространилась весть о том, что жизнь Ганди находится в опасности, кампания была прекращена. Ганди выпустили из тюрьмы, чувствуя, что теряет контроль над массовым движением, Ганди решил в мае 1933 г. приостановить всеобщую сатьяграху, а с 1 августа 1933 г. начать индивидуальную сатьяграху. Он опять был арестован. Сотни конгрессистов последовали за ним в тюрьму. Ганди выпустили из тюрьмы в 1934 г., когда в ожидании опубликования нового акта об управлении Индией он принял решение прекратить сатьяграху». В конце 1934 года Ганди формально вышел из Конгресса. Это помогло ему сохранить свою популярность в массах и престиж общенационального надпартийного лидера. В эти годы он усиленно пропагандировал свою конструктивную программу: индусско-мусульманское единство, борьба с неприкасаемостью, поощрение ручного ткачества и прядения и развитие мелкого производства.
В августе 1935 года английский парламент принял новую конституцию. В новом законе содержались некоторые уступки индийским капиталистам и помещикам. Корпус избирателей увеличился до 12%, что означало снижение имущественного и прочих цензов и наделение правом голоса низших прослоек имущих классов. Закон сохранял всю полноту власти в руках аппарата английской колониальной администрации. В законе ничего не было сказано о статусе страны, но зато предусматривалось её возможное расчленение в будущем. Новую конституцию прозвали «рабской конституцией». Ганди считал этот закон «абсолютно неудовлетворительным. Вместе с тем Ганди не исключал возможности использовать его в целях расширения мирных форм борьбы народа за независимость». Многие лидеры ИНК теряли веру в эффективность методов ненасилия, с другой стороны, Ганди не одобрял участия ИНК в органах самоуправления, создававшихся англичанами. Но он всегда оставался духовным вождем индийского национально-освободительного движения. 3. Победа и трагедия Ганди.
«Когда началась вторая мировая война, Ганди, следуя своему учению о ненасилии, не поддержал усилий Англии в войне, хотя искренне сочувствовал борьбе с фашизмом. В 1942 г. Ганди объявил, что наступил решающий этап борьбы за полную независимость Индии. Одновременно Ганди выдвинул лозунг "Прочь из Индии!", поддержанный ИНК на заседании его Рабочего комитета. В августе 1942 г. Всеиндийский комитет ИНК принял резолюцию о немедленном предоставлении Индии независимости и начале под руководством Ганди кампании несотрудничества с властями за удовлетворение этого требования». 9 августа лидеры Конгресса, включая Ганди, были арестованы по обвинению в подготовке заговора с целью свержения колониального режима. Арест руководителей Национального конгресса в обстановке военной угрозы со стороны Японии послужил сигналом для массовых стихийных выступлений против англичан. В течение августа-сентября во многих районах страны прошли стихийные демонстрации и митинги протеста. Были атакованы сотни железнодорожных станций, почтовых отделений и полицейских участков. Наибольшего размаха эти выступления достигли в Бихаре, восточных округах Соединённых провинций и округе Сатара Бомбейской провинции. Все эти выступления имели стихийный характер. Правительство действовало решительно. Имели место массовые расстрелы демонстрантов. По указанию Черчилля для расстрела демонстрантов использовалась авиация.
«Власти жестоко расправились с участниками выступлений: было убито более 2 тыс. и арестовано около 60 тыс. человек. Во многих местах были созданы концлагеря для индийских патриотов. «Августовская революция» (под таким названием вошли в историю массовые выступления лета 1942 года) закончилась поражением, но она свидетельствовала о важном сдвиге в национальном движении – готовности его участников, воспитанных в духе гандистской доктрины ненасилия, выступить с оружием в руках в борьбе за свободу».
Арест Ганди и лидеров Конгресса вызвал волну недовольства не только в Индии, но и в самой Англии и в других странах. Вице-король отклонял все ходатайства о пересмотре дела Ганди и лидеров Конгресса. Контакты Ганди с внешним миром контролировались вице-королём. Иностранные корреспонденты к Ганди не допускались. Не имея ни какой возможности политического протеста Ганди 29 января объявляет 21-дневную голодовку. Голодовку Махатма Ганди начал 10 февраля 1943 года. Через неделю его здоровье резко ухудшилось. 19-20 февраля состоялось совещание двухсот деятелей Индии. Они потребовали освободить Ганди из тюрьмы. Требование было отклонено. По стране прокатились митинги протеста. 22 февраля 1944 года умерла Кастурбай, находившаяся в заключении вместе с мужем. По всей Индии прошли дни памяти Кастурбай, состоялись траурные шествия и митинги. Ганди тяжело переживал смерть жены. Тяжело заболел и три месяца был прикован к постели. Движение за его освобождение не прекращалось. Из тюрьмы Махатма Ганди был освобождён 6 мая 1944 года, в связи с ухудшением состояния его здоровья. Ганди приезжает в Бомбей и объявляет две недели абсолютного молчания. Руководители Конгресса были выпущены на свободу 15 июня 1945 года.
Колониальное правительство стремилось углубить противоречия между Конгрессом и Мусульманской лигой и, играя на этих противоречиях сохранить свою власть в Индии. Но в низовых организациях Конгресса и Лиги росло стремление к единству. Весной 1945 года между ними было «заключено соглашение о следующих принципах формирования будущего временного правительства в Индии: 1) обе политические организации получат в нем по 40% мест; 2) остальные будут предоставлены «религиозным меньшинствам»; 3) главнокомандующим военными силами страны останется английский генерал; 4) вопрос о разделе Индии и выделении Пакистана будет решен после окончательного определения политического статуса страны».
Весной 1945 года в Англии на первых послевоенных выборах победили лейбористы. Вице-король Уэйвелл был вызван в Англию. После его возвращения «одновременно в Лондоне и Дели была объявлена первая декларация правительства Эттли о политике в Индии. В ней говорилось, что лейбористы осуществят меры, изложенные в предложениях миссии Криппса 1942 года. Объявлялось о проведении зимой выборов в центральную и провинциальные законодательные ассамблеи. О независимости в декларации вообще не упоминалось». Ганди просто игнорировал это предложение.
С середины 1945 года начинается новый подъём стачечного движения в стране. Во второй половине 1945 года стачки и демонстрации стали перерастать в вооружённые столкновения с войсками и полицией. Кульминация событий наступила в феврале 1946 года, когда в движение стали втягиваться вооружённые силы. В учебно-тренировочном флотском экипаже «Тальвар» произошло стихийное выступление матросов, подавших начальству рапорт на плохое питание. Командование попыталось репрессировать подавших рапорт матросов, что вызвало всеобщую стачку команды. На следующий день к «Тальвару» присоединились команды всех 20 стоявших на рейде кораблей.19 февраля забастовщики провели демонстрацию в Бомбее, избрав стачечный комитет. Помимо требований касающихся улучшения условий службы были выдвинуты и политические лозунги: освободить всех политических заключённых и вывести все англо-индийские войска из Индонезии. Ганди «не только поддержал восстание моряков в феврале 1946 г., проходившее под тремя флагами: Конгресса, Мусульманской лиги и Коммунистической партии, но и выступил в качестве одного из посредников в переговорах между восставшими и англоиндийскими властями».В поддержку восставших бомбейских моряков выступили моряки Карачи, Калькутты, Мадрасы, Визагапатамы и матросы береговых служб в Дели, Тхане и Пуне. Создавалась угроза распространения восстания на все англо-индийские военно-морские силы.
Волнения в армии и флоте вызвали панику в Лондоне. Лейбористское правительство вынуждено было пойти на уступки национально-освободительному движению. В Индию была направлена миссия П. Лоуренса. Лоуренс несколько раз встречался с Ганди. Махатма одобрительно отнёся к решению английских властей предоставить независимость Индии. Ганди настаивал об уходе англичан из Индии до реализации предложения о предоставлении ей независимости. Ганди был убежден, что без англичан индийский народ лучше разберётся в своих внутренних делах. Миссия провела переговоры с представителями Конгресса и Лиги. Англичане, играя на противоречиях между Конгрессом и Лигой, навязали Индии своё решение, заложившее будущие общинно-религиозные раздоры в стране. Английское правительство рекомендовало создать Индийский союз, включающий британскую Индию и княжества. Провинции получили видимую автономию и группировались по религиозному принципу. Таким образом, англичане создали условия для создания Пакистана и расчленения и ослабления Индии. Руководство Конгресса и Ганди рассматривали английские предложения как рекомендации. Конституцию Индии должно разработать Учредительное собрание, то есть представители индийского народа. Конгресс должен войти в состав Учредительного собрания. Мусульманская лига считала, что английский план должен оставаться незыблемым. Джинна заявил, что он предпримет решающие шаги для осуществления своей идеи образования Пакистана. 16 августа 1946 года по улицам и площадям Калькутты полились кровь. Началась братоубийственная индусско-мусульманская резня. «В период подготовки к провозглашению независимости Индии, когда борьба между Конгрессом и сторонниками Пакистана достигла апогея, Ганди отдавал все силы для прекращения братоубийственной индусско-мусульманской резни. В августе 1946 г. он находился в Калькутте, где четыре дня длилось кровавое побоище. Рискуя жизнью, Ганди совершил миротворческую поездку по окрестным деревням и Бихару, куда перекинулось пламя индусско-мусульманских погромов. Кое-где ему удалось приостановить кровавые столкновения, но завоевать на свою сторону большинство мусульман он не смог, они шли за Джинной и готовы были умереть за Пакистан».
В это же время в Дели начинает работу Временное правительство. 2 сентября 1946 года Неру провозгласил по радио: «Мы вошли в правительство в надежде на скорое достижение полной независимости, и мы намереваемся работать так, чтобы постепенно достичь этой независимости действий как в нашей внутренней, так и во внешней политике. ... Мы надеемся установить тесные и непосредственные контакты с другими странами и сотрудничать с ними в укреплении всеобщего мира и свободы».
В критический период борьбы Индии за свою независимость в 1946-1947 годах Ганди утверждается в мысли, что не политическое маневрирование национальных лидеров решают судьбу нации и вынуждают колонистов отступать, а мощное антиколониальное движение самих народных масс. Он окончательно приходит к выводу о решающей роли народа в борьбе за свои права. Но в тоже время и не умоляет организационной роли Конгресса. В стране создавалась революционная ситуация. Было очевидно, что медлить с передачей власти представителям индийской буржуазии и помещикам было нельзя, иначе власть возьмёт в свои руки народ. «20 февраля 1947 года Эттли огласил третью декларацию своего правительства о политике в Индии, в которой было заявлено, что англичане уйдут из Индии не позднее июля 1948 года».Для осуществления английского плана назначался новый вице-король Маунтбеттен. Новый вице-король прибыл в Индию с планом раздела Индии на два доминиона. «Этот план сводился к следующему: 1.В Индии образуются два доминиона: Индийский союз и Пакистан.
2. Вопрос о разделе Бенгалии и Пенжаба по религиозному признаку решается раздельным голосованием депутатов от частей провинций с преобладанием индусского и мусульманского населения.
3. В Северо-Западное пограничной провинции и округе Силхет, населенном в основном мусульманами, проводится референдум.
4. Вопрос о судьбе Синда решается голосованием в провинциальном законодательном собрании.
5. Вхождение княжеств в один из доминионов составляет юрисдикцию их правителей.
6. Учредительное собрание делиться на учредительное собрание двух доминионов; они определят будущий статус обеих государств».
Лидеры Национального конгресса понимали, что англичане, при поддержки Лиги добьются раздела страны. В июле 1947 года собралась сессия Всеиндийского комитета конгресса для обсуждения плана Маунтбеттена. Депутаты Всеиндийского комитета конгресса 157 голосами против 61 проголосовали за план Маунтбеттена. Ганди не одобрял раздела страны, но понимал, что Конгресс может расколоться и тогда народ останется без руководства. Начнется гражданская война. «Политический реализм требует принятия закон Маунтбеттена», - такое решение принял Ганди.
В августе 1947 года английский парламент утвердил план Маунтбеттена в качестве закона о независимости Индии, который вошел в силу 15 августа 1947 года. 4 августа Джевахарлал Неру сформировал первое национальное правительство в составе 14 человек. 15 августа 1947 года на площади передделийской крепостью Красный форт при огромном скоплении людей Джевахарлал Неру поднял флаг свободной Индии. «Джавахарлал Неру в "Послании к нации" по случаю провозглашения независимости Индии 15 августа 1947 г. писал о Ганди: "В этот день мы обращаемся мысленно прежде всего к архитектору нашей свободы, Отцу нашей нации, который воплотил древний дух Индии, поднял факел свободы и осветил окружавшую нас темноту. Мы часто были его неверными последователями и нарушали его заветы. Но не только мы, все последующие поколения будут помнить эти заветы и запечатлеют в своих сердцах облик этого великого сына Индии, возвышенного в своей вере, силе, мужестве и скромности, и мы никогда не позволим загасить факел свободы, как бы ни были сильны штормовые ветры и бури». 15 августа 1947 года Ганди провел в Калькутте, скорбя о разделе Индии и о жертвах, которые его сопровождали, отметив провозглашение независимости постом и молитвой. Он не участвовал в официальной церемонии провозглашения независимости. Ганди находился в Калькутте для того, чтобы добиться установления общинного мира в городе. «Ганди объявил пятнадцатую в своей жизни и первую в независимой Индии голодовку и прекратил ее только тогда, когда представители всех проживающих в городе религиозных общин поклялись у постели ослабевшего от голода Ганди не допускать больше в Бенгалии религиозных волнений. Действительно, с этого дня в Бенгалии в течение многих месяцев было спокойно, в то время как в Пенджабе и некоторых других провинциях Индии происходили индусско-мусульманские побоища».
В сентябре 1947 года Ганди прибыл в Дели, где начались религиозно-общинные погромы. Гибли люди, разрушались исторические памятники, рушились жизненные идеалы Ганди. В этих обстоятельствах Ганди не видел иного выхода, кроме как прибегнуть к своему обычному оружию – 12 января 1948 года он объявляет 16 в своей жизни голодовку протеста и заявляет, что не прекратит её до тех пор , пока в Дели не восстановятся мир и согласие. Его физические и моральные силы истощены. Вся страна с сочувствием и страхом следит за протестом престарелого вождя, который решил отдать свою жизнь в укор религиозным фанатикам. «18 января представители индусов и мусульман в присутствии махатмы клянутся сохранить мир между общинами и распространить его на всю Индию и Пакистан. В стране воцаряется торжественное спокойствие. Махатма прекращает голодовку».
Раздел оставил глубокий след в сознании индийцев. Власть Ганди над ними уже не беспредельна. Тем не менее люди по-прежнему собирались у дома Ганди, чтобы послушать своего учителя. Ганди говорил, что независимая Индия должна освободиться от порождающей насилие нетерпимости друг к другу представителей различных религиозных общин. А в отношениях между государствами должен воцариться принцип взаимоуважения, великие державы должны разоружиться, отказаться от ядерного оружия и других средств массового уничтожения, чтобы избежать страшных катастроф. Глубокий смысл этих пророческих идей начал доходить до людей только на рубеже ХХI столетия. «30 января 1948 года Ганди, как обычно, вышел из дома к народу, собравшемуся послушать его. Из толпы выделился человек и быстро направился к навстречу Ганди. Один за другим звучат три выстрела. На белой одежде расплываются красные пятна. Ганди не стало. Его убил Натурам Годсе – террорист из экстремистской индусской организации «Хинду махасабха»». Убийство Ганди вызвало всеобщее возмущение в Индии. Правительство запретило деятельность индусских религиозно-общинных организаций. Погребальная церемония состоялась в Раджгате близ Дели, у вод святой Джамны. «В четыре часа сорок пять минут после полудня сын Ганди Рамдас зажег погребальный костер. Языки пламени слились в один огненный столб. Тело Ганди превратилось в золу и пепел. Это была его последняя жертва на алтарь свободы и единства Индии».
Ганди не имел титулов, официальных постов, академических званий. Он был простым гражданином своей страны. Но весть о его смерти облетела весь мир. «менее главы правительств всех государств, за исключением сталинского режима СССР, папа римский, архиепископ кентерберийский, далай-лама Тибета и сотни других религиозных и политических деятелей прислали свои соболезнования. Его память почтил Совет Безопасности ООН; флаги ООН были приспущены».
Жизнь Ганди закончилась его великой победой - завоеванием независимости Индии - и одновременно его трагическим поражением - ограниченностью влияния его миссии ненасилия на людей не только во всем мире, но и в его Индии.
Заключение Ганди по праву принадлежит к сильным мира сего, к могучим личностям, оставившим свой след в истории. Ганди стал выразителем чаяний своего народа, идеалом которого был справедливый и ненасильственный мир. Великобритания вынуждена была уйти из Индии. Сравнительно мирный приход к власти национального правительства и относительно добровольное согласие колонизаторов предоставить Индии независимость были заслугой Ганди, торжеством его метода ненасилия, впервые применённого в масштабах огромной страны. «По убеждению известного английского историка Арнольда Тойнби, беспримерная деятельность Ганди была благодеянием как для его страны, так и для Великобритании. «Он сделал невозможным дальнейшее господство англичан в Индии, - писал Тойнби,- но и то же время позволил им ретироваться достойно и без затаённой вражды Помогая выйти из затруднительного положения, Ганди тем самым оказал англичанам величайшую услугу, ибо владеть империей гораздо легче, чем избавиться от неё»».
Учение Ганди составляет неотъемлемую часть политической культуры современной Индии. Многие его идеи находят отражение в ее официальной идеологии. К идеям Ганди обращаются для обоснования официальной концепции "индийского социализма". На традиции ненасилия ссылаются во внешнеполитических соглашениях, в том числе в Делийской резолюции, подписанной М. Горбачевым и Р. Ганди. «После завоевания Индией независимости здесь получили распространение социальные и политические движения под сформулированными Ганди лозунгами всеобщего благоденствия - сарводайя - и ненасилия. В 50-е годы это была возглавленная ближайшим соратником Ганди В. Бхаве кампания против кастовых и классовых различий, коммунализма, за принцип бхудан - добровольное дарение земли малоимущим и неимущим крестьянам, а в середине 70-х годов - движение сарводайя под руководством Дж.Нараяна. Нараян выступал за соединение гандизма с социализмом и выдвинул лозунг "тотальной революции", основанной на ненасилии». В 80-е годы борьба за власть в стране побудила Раджива Ганди популяризировать идею о том, что именно их партия является главным наследником учения Ганди о ненасилии. И сегодня к разработке идей ненасилия в политике, межнациональных, межгосударственных и социальных отношениях обращается все большее число политических деятелей.
«В последние годы жизни Ганди все чаще задумывался над международными проблемами. По его глубокому убеждению, избежать мировой катастрофы можно только в том случае, если отношения между народами будут строиться на принципах ненасилия. Вторая мировая война только закончилась, началась "холодная война" между великими державами, в разных концах земного шара вспыхивали новые конфликты, а Ганди призывал к разоружению как к первому шагу по пути ненасилия и верил, что человеческая мудрость побудит все народы и их правителей стать в конце концов на этот путь. "Моя жизнь - это и есть мои заветы людям", - сказал о себе Махатма Ганди. Всю свою жизнь он стремился доказать, что к насилию нельзя прибегать даже во имя самых высоких идеалов, а поднять массы на организованную ненасильственную борьбу за эти идеалы можно только следуя их духовным традициям и признавая в то же время приоритет общечеловеческих ценностей перед социальными, классовыми и национальными интересами. Следуя по этому пути. он добился свободы для своей страны и оставил заветы грядущим поколениям. И в этом глубокий смысл его жизни».
Список литературы:
Антонова К.А. и др. История Индии. – М.: Мысль, 1973.- 558с.
Горев А.В. Махатма Ганди. – М.: Международные отношения, 1989.- 373с.
Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни//Новая и новейшая история. 1991. №4. С.84 -110.



 Горев А.В. Махатма Ганди. – М.: Международные отношения, 1989.
 Антонова К.А. и др. История Индии. – М.: Мысль, 1973.
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни//Новая и новейшая история. 1991. №4. С.84 -110.
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.4
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С. 28
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.5
 Там же. С. 7
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С. 60
Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.7
 Там же. С.8
 Там же. С. 11
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.69
 Там же. С. 79
 Там же. С. 92
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.13
 Там же. С. 14
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.145
 Антонова К.А. и др. История Индии. – С. 421
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.207
 Там же. С. 214
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.18
 Антонова К.А. и др. История Индии. – С. 439
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.279
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.18
 Антонова К.А. и др. История Индии. – С. 455
 Там же. С. 461
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.346
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.19
 Там же. С.19
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.354
 Там же. С. 357
 Антонова К.А. и др. История Индии. – С. 476
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.359
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.19
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.20
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.366
 Там же. С. 369
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.21
 Там же. С. 21
 Горев А.В. Махатма Ганди. – С.370
 Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. – С.22
 Там же. С. 27










13PAGE 15


13PAGE 14215





Приложенные файлы

  • doc rabota20
    Размер файла: 150 kB Загрузок: 2