КУЛЬТУРА НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ, ЖИЗНЬ И БЫТ МАРИЙСКОГО НАРОДА В ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПРОЕКТАХ ОБУЧАЮЩИХСЯ


Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:

МОУ «Моркинская средняя общеобразовательная школа №1»Работу выполнила ученица 9 а класса Архипова ГлорияРуководитель: Архипова Эмма Петровна, учитель ИКН Священник Гавриил Яковлев и становление марийской письменности Цель: исследование жизни и творчества выдающегося марийского просветителя священника Гавриилы Яковлева. Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа неповторима, особенная и самобытная. Мы должны помнить о делах дней минувших. Должны изучать и знать историю своего края. Необходимы, чтобы представители нашего поколения умели принимать исторические знания, которые тесно связаны с культурой и традицией родного края. Народ мари прошел сложный путь. Марийский народ в царской России был лишен возможностей для широкого образования. Открытие первых образовательных школ в марийском крае, безусловно, связано с религиозными организациями. И главной целью так называемого инородческого образования до 1917 года было «Божьим словом, Божьей письменностью колонизировать Марийский край и усмирить непокорных черемис». Но для распространения христианской религии нужны былилюди, владеющие грамотой и родным языком народовТакими людьми стали народные просветители. Каждый из них внес большой вклад не только в просвещении народа, но и в его национальное возрождение. История дореволюционной марийской литературы связана с именами просветителей, наследие которых до настоящего времени остается неизученным. Одним из них является священник Гавриил Яковлевич Яковлев. Долгое время по идеологическим и методологическим причинам содержание марийской литературы искусственно сужалось: из нее фактически изымались как не национальные произведения на русском языке, так и считавшиеся антинародными (произведения, написанные священниками) и нехудожественными (произведения, не отвечавшие критериям традиционных жанров). Таковыми считались и дореволюционные переводы богослужебных текстов на марийский язык, этнографические очерки на русском языке. Таким образом, труды священника Г.Яковлева, как и работы других священнослужителей, были незаслуженно забыты.    Гавриил Яковлевич Яковлев родился 12/25 марта 1843 г. в деревне Большая Юл Шудемара Виловатовражской волости Козьмодемьянского уезда Казанской губернии (ныне д. Куликалы Горномарийского района Республики Марий Эл). Но с малых лет Гавриил любил слушать рассказы о Боге и чудесах, которые затем пересказывал другим. Любовь к Евангельской истине привил ему крестный отец, грамотный черемисин Сергей Егоров.   До 14 лет Гавриил не знал грамоты, а научился ей от брата. Он часто ходил в церковь, слушал чтение Евангелия на марийском языке, потихоньку начал увещевать родителей, и те, в свою очередь, «стали почитать воскресенье и посты соблюдать»  Гавриил Яковлев  поступил учиться в Казанскую Духовную семинарию, но не окончил ее, а на последнем курсе, в 1867 году, занялся педагогической деятельностью. В том же году он познакомился с известными просветителями Н.И. Золотницким, Н.И.Ильминским; в дальнейшем это знакомство привело к сотрудничеству с Братством святителя Гурия. Вместе с другими миссионерами Гавриил Яковлевпод руководством Н.И. Ильминского стал распространять христианство среди народов Поволжья. Н.И.Ильминский Опираясь на систему христианского просвещения Н.И. Ильминского, он много внес в развитие школьного дела как учитель в Петнурской, Аринской, Шиньшинской, Уньжинской и других школах; занимался составлением славяно-русско-марийского словаря, совершенствовал правописание, впервые ввел буквы «д», «ц», «я» для горно-марийского языка, выпустил первый букварь на языке луговых марийцев, а до этого — учебно-методические пособия; изучал народные языческие верования марийцев, предания, пословицы, изучал культуру и быт народа (в 1887 г. в Казани издал книгу «Религиозные обряды черемис»), занимался переводческой работой; своим подвижническим трудом прививал ученикам и взрослым любовь к своему народу и уважение к русскому и другим народам .    Книга «Религиозные обряды черемис» получила высокую оценку профессора Казанского университета И.Н.Смирнова — уроженца с. Арино Моркинской волости Царевококшайского уезда, автора известной книги «Черемисы» (Казань, 1887). «Книга священника Яковлева, — писал он, — представляет [собой] во многих отношениях лучший труд о черемисах»     Сам Г. Яковлев в предисловии к своей книге отмечает, почему написал этот труд: «Предлагаемая книжка составлена мною главным образом для православного духовенства, трудящегося в черемисских приходах с целью просвещения этого народа светом Христова учения. Сведения, отчасти известные мне из собственных воспоминаний, отчасти собранные чрез расспросы черемис в недавнее время, я и предлагаю к сведению православному русскому Священнику, служащему в черемисском приходе, чтобы он мог знать, против чего он должен сражаться, какие суеверия должен искоренять в своих прихожанах. Что я рассказал неполно или неясно, то прошу своих собратий и сотрудников о Господе или покрыть христианскою любовью или восполнить своими трудами и исследованиями по указанному пути. 1885 года, августа 21 дня»  Свою педагогическую деятельность Гавриил Яковлев начал в селе Пертнуры Козьмодемьянского уезда (ныне Горномарийский район) 11 октября 1867 года. Там он проработал до 17 февраля 1871 года, параллельно переводил на марийский язык православную литературу. Это была «Краткая Священная история с начатками», впоследствии в 1871 году изданная в Казани, в типографии Гладышевой. В том же году был издан на горномарийском языке «Краткий катехизис». Работая одновременно учителем Уньжинской инородческой школы и псаломщиком Казанско-Богородицкой церкви села Шиньша (ныне Моркинский район), Г. Яковлев подготовил перевод Истории Ветхого и Нового Заветов. За хорошую работу он был премирован, деньги в размере двухсот рублей отдал для строительства Уньжинской школы. В 1873 году Гавриил Яковлев был рукоположен во диакона, а в 1875 году 8 ноября — во священника.  В 1870 году издал букварь на луговом наречии. Букварь, составленный Г. Яковлевым, представляет собой издание, включающее параллельные тексты на русском и марийском языках. Все рукописи изданий обсуждались в Переводческой комиссии при Братстве св. Гурия и на них ставилась печать Братства. Исследователи биографии отца Гавриила отмечают, что свои уроки он вел на марийском языке. Говоря о его деятельности, благочинный Покровский отметил: «Всех полезнее ведет свое дело уньжинский учитель Яковлев. Он трудом своим добился того, что ученики его, прочитав из «Священной истории» какое-либо место по-русски, сейчас же переводят прочитанное на свой язык»  в 1870 году такойже букварь издал на луговомнаречии. Уньжинское училище стал лучшим типом миссионерской церковной школы. О его деятельности, отмечено в отчетах Переводческой комиссии. Центральная черемисская школа в Уньже Царевококшай-ского уезда получила значительное развитие. По быту и обстановке она приближена к Казанской центральной крещено-татарской. В ней устроена постоянное Богослужение на инородческом языке.  Стали создаваться вероучительные брошюры и переводы священных и богослужебных книг. Читали Апостол — его переводили сначала устно для толкования и объяснения, затем записывали… Было открыто Миссионерским обществом, по ходатайству Братства св. Гурия, общежитие при Уньжинском училище, в котором сосре-доточивалась переводческая деятельность для черемис, и освящен храм во имя чудотворца Пантелеимона. В общежитии на счет Миссионерского общества содержались 20 черемисских мальчиков из разных черемисских местностей,из числа окончивших курс начальной школы. Мальчики эти, живя в общежитии и готовясь в учителя школ грамоты, особенно изучали Закон Божий и церковное пение и воспитывались в православно-русском духе . Уньжинское 2-х кл училище В своей деятельности Гавриил Яковлев, можно сказать , также опирался на передовые гуманистические идей В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского, Н.А.Добролюбова, передовых педагогов К.Д.Ушинского, В.Я.Стоюнина, В.И.Водовозова и других, что было весьма продуктивным и полезным в развитии марийских школ в крае. Несмотря на тяжелые условия просвещения простого народа при царизме многие ученики Гавриила Яковлева продолжили его дело: это Т. Ефремов, С. Мухин — отец марийского поэта Н.Мухина, С. Степанов, С.Г. Чавайн и др. Просветители, передовые, прогрессивно мыслящие педагоги Марийского края в своей практической деятельности использовали систему воспитания великого своего педагога: вели педагогическую работу, составляли учебники, писали учебно-методические разработки, историко-краеведческие очерки, пропагандировали богатое словесное творчество народа, переводили произведения русских писателей на марийский язык, подражали им, учились на их творчестве, сами писали на родном языке оригинальные художественные произведения. Казанская инородческая учительская семинария содействовала приобщению нерусских народов к передовой русской, российской культуре и формированию национальной интеллигенции. Здесь учились лучшие представители марийской интеллигенции – литераторы-просветители второй половины 19 века КазаньНа днях в Казани стало известно о смерти первогоПравославного священника из черемис. Гавриил Яковлевич Яковлев, священник села Арино, скончался после непродолжительной болезни на 70 году от роду.Свою продолжительную жизнь он посвятил делу просвещения своих сородичей – язычествующих черемис. Несмотря на то, что покойный не имел законченного образования, его перу, кроме переводов на черемисскийЯзык христианских и богослужебных книг, принадлежит немало трудов этнографического содержания, в которых он описывает жизнь черемис и в особенности их старые языческие верования. Своих сородичей - черемис о.Гавриил воспитал в духе преданности вере православной и в духе доброжелательства к русскому населению, с которым он стремился сблизить черемиси объединить. Совет Братства Св. Гурия постановил отслужить панихиду по почившем после литургии в кафедральном соборе в г. Казани 29(16) декабря, на которую приглашает братчиков и всех,Желающих помолиться о рабе Божием иерее Гаврииле.  Гавриил Яковлевич Яковлев почил в Бозе после непродолжительной болезни в 1912 году 8/21 ноября, в праздник Собора архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Похоронен он у алтаря Христо-рождественской церкви с. Арино Моркинского района. 30 октября в селе Арино Моркинского района состоялось значимое событие – мероприятие, посвященное 100-летию со дня преставления просветителя Марийского края, священника Гавриила Яковлева. Творческое наследие Г. Я. Яковлева не потеряло своей значимости и в наши дни. Таким образом, говоря о деятельности священника Гавриила Яковлева, можно отметить такие ее направления, как педагогическая работа, духовное просветительство, переводческая деятельность, исследовательская работа.  Литература:1. Айплатов Г.Н. Яковлев Гавриил Яковлевич // Марий Эл: время, события, люди: календарь знаменательных и памятных дат на 2003 г. Йошкар-Ола, 2002. 2. Апакаев П.А. Просветители Марийского края. Йошкар-Ола, 1990. С. 175; 3. История сел и деревень Республики Марий Эл. Горномарийский район: Сборник документальных очерков / Авт. сост. А.Г. Иванов. Йошкар-Ола, 2006. С. 243. 4. Яковлев Г.Я. Религиозные обряды черемис. Казань, 1873. С. 4. 5. Отчет за 1894 г. Переводческой комиссии православного миссионерского общества, учрежденной при Братстве св. Гурия в г. Казани. Казань, 1895. С

Данные об авторе
Автор(ы): 
 Архипова Эмма Петровна
Место работы, должность: 
 МОУ "Моркинская средняя общеобразовательная школа №1"
Регион: 
 Республика Марий Эл
Характеристики урока (занятия)
Уровень образования: 
 среднее общее образование
Целевая аудитория: 
 Библиотекарь
 Классный руководитель
 Родитель
 Учащийся (студент)
 Учитель (преподаватель)
Класс(ы): 
10 класс
Предмет(ы): 
 Краеведение
 Родной язык
Цель урока: 
 Знакомство с особенностями вышивки венгров и марийцев, формирование представления в различии и сходстве в технике исполнения, в оформлении народного костюма.
Развитие познавательных интересов и познавательной деятельности обучающихся.
Формирование уважительного отношения к традиционной культуре (вышивке) финно-угорских народов

Тип урока: 
 Урок изучения и первичного закрепления новых знаний
Учащихся в классе (аудитории): 
 28
Используемые учебники и учебные пособия: 
Андреянов А.А, Герасимов О.М., Захарова С.П., Иванов И.С., Соловьева Г.И. История и культура марийского народа: Хрестоматия для 5-6 классов. - Йошкар-Ола, 1993.
Используемая методическая литература: 
Степанова И.А.Маритур: Встречи с марийской вышивкой.- Йошкар-Ола, 2005.
Майкова Л.Е. Основы художественных промыслов народа мари: ручной труд детям.- Йошкар-Ола, 2007.
Используемое оборудование: 
Компьютер, проектор, экран.
Используемые ЦОР: 
Презентация.
Краткое описание: 
 Урок ИКН в 10 классе расширит и углубит знания по изучению марийской вышивке, способствует повышению интереса к традиционной вышивке финно-угорских народов, уважительному отношению к истории народов в нашей республике; вызывает чувство гордости за свою культуру и её родственников.
 




Тема: Особенности вышивок венгров и марийцев»
Цели:
Знакомство с особенностями вышивки венгров и марийцев, формирование представления в различии и сходстве в технике исполнения, в оформлении народного костюма.
Развитие познавательных интересов и познавательной деятельности обучающихся.
Формирование уважительного отношения к традиционной культуре (вышивке) финно-угорских народов
.
Оборудование: выставка докладов и сообщений о финно-угорских народах, компьютер, проектор, экран,

I.Орг.м.
II.Проверка домашнего задания.
III. Работа по теме.
1.Народное декоративно-прикладное искусство мари и венгр.
а). Традиционная вышивка народа в костюмах мари и венгр.
б). Цветовая гамма марийской и венгерской вышивки
в). Орнамент вышивки.
г). Расположение и характер композиции орнаментов. Техника исполнения и основные швы вышивок. – Домашнее задание.

3.Различие и сходство в технике исполнения, в оформлении костюмов мари и венгров (заполняем таблицу по ходу урока)

Словарная работа по ходу урока.
Слайд 1
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Вепсы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
- Какой группе относятся эти национальности? Что можно сказать об этих народах?

Слайд 2
- О чем будем сегодня говорить? Как можно озаглавить тему?
Слайд 3 (тема урока)

-Какие виды декоративно-прикладного искусства вы знаете? (Резьба по дереву, узорное ткачество, плетение из бересты и лозы, изготовление украшения из дерева и металлов. вязание, вышивка и т.д.) - Слайд 4.
- Что такое народное искусство? (Искусство, создаваемое народом на основе коллективного творческого опыта, национальных традиций.)

а). В начале третьего тысячелетия, когда современного человека окружает мир новейшей техники, у людей повышается интерес к ручному труду, люди все больше обращают свой взор и внимание к прикладному творчеству.
Народное искусство марийцев и венгр имеет глубокие многовековые традиции. С древности финно-угорский народ свое отношение к красоте, богатство творческой фантазии и тонкость эстетического вкуса выражал в украшениях бытовых, хозяйственных и ритуальных предметов, одежды, головных уборов. Наиболее яркой и выразительной была вышивка. Вышивка занимала ведущее место в финно-угорском народном искусстве. Искусством вышивки владела каждая женщина, приучаясь с детства ткать и вышивать.
- Что должны были уметь делать девочки к 15 годам? Где устраивались смотрины к рукоделиям? Только ли на красоту вышитых изделии обращали внимание юноши?
Слайд 5-7 Вышитые узоры широко применялись в повседневной, праздничной и обрядовой одежде, в предметах внутреннего убранства избы, в подарочных изделиях. Вышивкой украшали и отделывали все детали костюма: ( Что такое костюм? Из чего состоял костюм? Мари: Марийский костюм, как мужской, так и женский, состоял из рубахи, штанов, кафтана, пояса с подвесками, головного убора, обуви. Женский костюм дополнялся украшениями. Венгерский народный костюм. Женщины носили широкие сборчатые юбки, часто надеваемые на несколько нижних юбок, короткие [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] с широкими рукавами, яркие безрукавки (пруслики). Появляться на людях они могли только в головных уборах  чепцах, платках. Мужской костюм состоял из холщовой рубашки, жилета и полотняных брюк (гатья). Среди головных уборов преобладали меховые шапки и соломенные шляпы. Мужская верхняя одежда  суконное [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] простого покроя (губа), расшитый плащ (сюр), длинная меховая накидка (шуба).)
(Заполняем в тетради таблицу – слайд 8)
Рубашки-платья и кафтаны, головные уборы и передники, свадебные головные покрывала и поясные полотенца, которые можно назвать подлинными произведениями народного мастерства венгров и мари. Но основной принадлежностью марийской и венгерской одежды в прошлом являлась рубаха, украшенная вышивкой. Вышивка у марийцев шла на груди, спине, по подолу и на концах рукавов. На груди она была более широкой и состояла из различных узоров геометрического характера. Женский костюм помимо вышивки отличался разнообразием отделок.
- Какие части костюма вышивали венгерцы?
Вышивка была самым распространенным видом женского творчества и древнейшим домашним промыслом мари. Скупщики сбывали ее за высокую цену за границу.
- Как выполнялась традиционная вышивка мари? Какой предмет должны были знать для нанесения узора на ткань? (Без предварительного рисунка по счету нитей. Узор располагали на определенной поверхности по законам симметрии.)
Слайд 9 - Какие холсты в качестве основы обычно использовали для вышивки мари? (Конопляные холсты разных сортов. В зависимости от качества холста менялся характер вышивки: на толстом - вышивка была крупной, на тонкой – мелкой.) Венгры - в качестве основы для вышивки применяли белёный или натуральный лён.
- Какое отличие заметили в основах для вышивки между венграми и мари?
б). Цветовая гамма вышивки. Слайд 10
- Какие цвета использовались в 18-19 вв. марийской вышивке? Какой цвет преобладает? (темные тона – черный, темно-красный, коричневый) С середины 19 века основным цветом становится красный. Черными или темно-синими нитками выполнялись контуры рисунка, а основной узор вышивался красным цветом с небольшими вкраплениями зеленого и желтого.
Для традиционной марийской вышивки характерна определенная цветовая гамма. Основной цвет одежды у марийцев белый. Они никогда не красили. И себя марийцы столетиями называли «Ош мари» (Белый мари»). В белый цвет всего одеяния вносили красный и черный, два ведущих цвета. Красный цвет означал цвет огня, солнца, дающих жизнь всему живому на земле. Черный цвет использовался для ограничения пространства. А еще эти цвета говорят о наличии добра и зла. Зеленый - цвет травы, растительности, связан с символом плодородия. Желтый обозначает разум, символ печали. Желтый, зеленый и дополняют и оживляют вышивку небольшими штрихами, усиливая эстетическое восприятие общего цветового строя. Черными и темно-синими нитками выполняются контуры рисунка, а основной узор вышивается красным цветом.
- Посмотрите на вышитые изделия, какой цвет преобладает?
Вышивка обычно выполнялась шерстяными и шелковыми нитками. Шерсть придает всей вышивке рельефность (ковровый характер), а нитки шелка своим блеском и переливами – особую изысканность.
- Как окрашивали нити? Откуда получали краски?
Для окрашивания нитей пользовались растительными красителями. Например, черный цвет получали из дубовой коры. Сначала кору квасили вместе с ржавыми кусками железа, затем в этот раствор опускали белую пряжу. Красный цвет получали из корня растения марены. Зеленый цвет получали из разнолистного чертополоха, который растет местами на лугах. Желтый – из боровой травы Багуна. Эту траву собирали и вместе с корнем сушили в тени. Высушенное растение растирали в порошок. Для получения желтого цвета раствор из этого порошка вместе с дрожжами квасили в течение двенадцати дней. В конце XIX века с появлением анилиновых красителей в вышивке появляются новые цвета: синий, сиреневый, лиловый, фиолетовый. Ярко-малиновый, ярко-оранжевый, ярко-зеленый. Преобладают розовый и красный различных тонов.
Слайд 11
- Посмотрите внимательно: какие цвета используют венгры для вышивки?
Венграми изначально для вышивки использовались только белые нитки. Белый – это цвет невинности, свадьбы и траура. Белый используется в свадебных нарядах и рождественском убранстве. Однако впоследствии к ним добавились и другие цвета: сначала чёрный, а затем синий, красный, розовый, зелёный и жёлтый. Многие рукодельницы окрашивали нитки самостоятельно, для этого применялись естественные красители, например, паприка. В настоящее время в вышивке используется 27 цветов.
Вышивкой украшались предметы одежды, скатерти, салфетки, носовые платки, фартуки и передники. Для их создания мастерицы используют только блестящие шелковые нити. Вышивка этой страны очень символично, каждый узор является оберегом. Основным мотивом растительной вышивки является крупная роза, которая, как правило, окружена мелкими узорами. Каждый цвет имеет свой особый смысл, своё значение: черный символизирует силу земли. Черный цвет в семантике венгерского декора имел значение животворной земли. Женщина рожала ребенка прямо на земле, а больных людей перед смертью клали на землю, чтоб она облегчила страдания. Считалось что кровать, пуховые покрывала и перины мешали человеку спокойно умереть. А позже черный стал цветом траура. Этот цвет широко использовался в народной одежде пожилых людей, придавая костюму важности и строгости.
Красный – молодость, цветение. Красный цвет всегда ассоциировался у венгров с кровью, а также символизировал лето, радость и жизнь. Он носил функцию оберега. Чаще всего красная вышивка встречается на рушниках и на женской одежде. Также венгры до сих пор имеют обычай повязывать красную нитку на ручку ребенка – от «сглаза». 
Сначала желтый цвет у венгров означал разлуку, поэтому в обычной вышивке и одежде до 19-го века он использовался крайне редко. А уже в 19-ом столетии на вышивках можно встретить и этот цвет, играющий роль композиционного акцента в виде стилизованных бутонов и цветов. Жёлтый – солнце.
Голубой –грусть. Синий цвет был символом тоски, но он довольно быстро утратил свое символичное значение. И позднее его использовали просто для усиления контраста вместе с красным цветом. Одноцветная синяя вышивка на черном фоне часто встречается в одежде женщин в возрасте старше сорока лет, она придает сдержанности и указывает на пожилой возраст человека.
Зеленый цвет был символом пробуждения природы, урожайности и символом надежды.
Их вышивальщицы украшают удивительными цветочными узорами, которые прекрасно выглядят на черном фоне.
Для их создания мастерицы используют только блестящие шелковые нити. Вышивка этой страны очень символично, каждый узор является оберегом. Основным мотивом растительной вышивки является крупная роза, которая, как правило, окружена мелкими узорами. Венгерская роза символизирует красоту девушки. Тюльпан - символом богатства.

Слайд 12
- Что такое орнамент? (Украшение) Где располагался орнамент?
в). Для марийской и венгерской вышивки характерны три мотивов орнамента: геометрический, растительный и животный (зооморфный).
Слайд 13 Так, у мари и венгров прямой горизонтальной линией обозначали поверхность земли. Волнистой горизонтальной линией обозначали воду, вертикальной волнистой – дождь, треугольником – горы, скрещивающими линиями – огонь и молнию, источники цвета – солнце и луну – обозначали фигурами в виде круга, квадрата и ромба. У венгров мотивы звездочек располагаются хаотично, заполняя всю площадь, и украшаются бисером на острых углах, что меняет характер пластики вышивки.
Слайд 14
В узорах с изображениями деревьев, кустов, цветов, листьев, побегов марийские вышивальщицы стремились выразить любовь к природе. Травы, цветы, кусты и деревья назывались «волосами земли». Одним из самых распространенных мотивов у венгров является дерево жизни. Оно символизировало постоянное обновление, бессмертие и плодородие. Между ветками дерева нередко располагались солнце или месяц. Венгерская вышивка отличается большим количеством природных орнаментов. Чаще всего на ней можно различить виноград, розы, лилии, тюльпаны, незабудки, кукурузные початки, паприку. Очень часто встречается в народных вышивках мотив граната, являющийся символом плодородия.
- С какой целью вышивали на своей одежде животных? Каких животных в основном вышивали? Марийцы обычно почитали оленя, медведя, коня, птицу. Олень в орнаменте вышивки являлся объектом охоты, конь связан с земледелием, а также являлся знаком солнца и неба. Олень и конь вместе олицетворяли солнце, эти изображения приносили счастье и благополучие. Утка и лебедь определялись как символы добра, любви и красоты. Утка дала роду мари, а лебедь является символом красоты. Изображение древа жизни, двух птиц или животных перед деревом служило знаком семьи, рода, семейным счастьем, благополучием. Птица считалась воплощением света, жизни, всего сущего. Воплощением образа женщины, олицетворением семьи и плодородия было символическое изображение утки. В марийском фольклоре, как и в русском, женщину сравнивали с серой утицей (уткой). Поэтому вышивку следует воспринимать как древний текст с сокровенной формацией. У венгров голубь означала любовь. Вместе с деревом жизни также всегда изображаются мотивы птиц. Чаще их размещают симметрично на противоположных сторонах дерева. Кроме любви, он символизировал душу и, также как и само дерево, был символом бессмертия и обновления. По давним поверьям птица предвидит судьбу человека. Является символом борьбы против беззакония, приносит целительную пищу и воду, а также исцеляет своим пением, забирая себе болезни человека, которые потом поднимаясь к солнцу, сжигает. Пеликан является в народе символом жертвенной любви Иисуса Христа. Пава в венгерской вышивке ассоциируется обычно с гордостью и красотой.





Слайд 15
Орнамент у мари и венгер располагался у ворота, по сторонам грудного разреза, на спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Считали, что все отверстия и края одежды должны быть защищены от болезней и сглаза. Наличие грудной вышивки считалось признаком зрелости женщины, символом замужества и материнства. Этот знак оберегал здоровье женщины- матери, которая должна была родить и вырастить здоровых детей.
Слайд 16- 19. По расположению и характеру композиции, которая всегда связана с формой украшаемого изделия, орнамент бывает:
ленточным,
сетчатым,
центрическим, или розеточным.
IV. Обобщение.
Многие знаки-узоры вышивки венгров и марийцев не только украшали одежду, жилище и предметы обихода, но должны были охранять, защищать, оберегать человека и его семью, хозяйство от злых духов, приносить счастье. Поэтому их называли оберегами и наносили на самые видные и открытые места одежды. Оберег на одежде, по поверью, предохранял человека на его жизненном пути от дурного глаза, порчи и болезней, удара молнией и других несчастий.
V. Закрепление. Заполнить таблицу «Различие и сходство в технике исполнения, в оформлении костюмов мари и венгров» (заполняем таблицу по ходу урока)

Слайд -20

Марийцев
Венгров

Костюм



Основа для вышивки
Нитки



Цветовая гамма вышивок



Орнамент
-геометрический
- растительный
- зооморфный



Расположение орнаментов



Техника исполнения и основные швы





VI. Дом. задание. Техника исполнения и основные швы вышивок – домашнее задание.
HYPER15Основной шрифт абзаца


Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:


Данные об авторе
Автор(ы): 
 Архипова Эмма Петровна
Место работы, должность: 
 МОУ "Моркинская средняя общеобразовательная школа №1"
Регион: 
 Республика Марий Эл
Характеристики урока (занятия)
Уровень образования: 
 среднее общее образование
Целевая аудитория: 
 Библиотекарь
 Классный руководитель
 Родитель
 Учащийся (студент)
 Учитель (преподаватель)
Класс(ы): 
6 класс
Предмет(ы): 
 Краеведение
 Родной язык
Цель урока: 
1. Провести мини-исследование  изменения  значения городов во времени на примере г. Козьмодемьянск и Й-Ола,  создание мини проекта на основе прогноза.
2. Формирование личностных и познавательных УУД

Тип урока: 
 Урок изучения и первичного закрепления новых знаний
Учащихся в классе (аудитории): 
 25
Используемые учебники и учебные пособия: 
Андреянов А.А, Герасимов О.М., Захарова С.П., Иванов И.С., Соловьева Г.И. История и культура марийского народа: Хрестоматия для 5-6 классов. - Йошкар-Ола, 1993.
Используемая методическая литература: 
Андреянов А.А. город Царевококшайск: страницы истории. - Йошкар-Ола, 1991.
Используемое оборудование: 
Компьютер, проектор, экран.
Используемые ЦОР: 
Презентация.
Краткое описание: 
 Урок ИКН в 6 классе расширит и углубит знания о городах Республики Марий Эл. Эти города- свидетели многих событий - эпохальных, трагических и курьезных.








Урок ИКН в 6 классе по теме: Первые города в Марийском крае
Тип урока:  Урок получения новых знаний
Цель:
1. Провести мини-исследование  изменения  значения городов во времени на примере г. Козьмодемьянск и Й-Ола,  создание мини проекта на основе прогноза.
2. Формирование личностных и познавательных УУД
Оборудование: тексты с информацией, рабочие листы, атласы, карта РМЭ, оценочная таблица, учебник ИКМН для 5-6 кл., маркеры, бумага формат А3, проектор, компьютер.
План урока:
1. Организационный момент -1 мин.
Формирует положительный настрой на урок

2. Мотивация – 3 мин.
Выделение причинно-следственных  связей образования городов. Соотношение  выделенных причин  по отношению к городам Козьмодемьянск и Царевококшайск. Выделяют проблемный вопрос и тему урока.

3. Значение городов для местного населения в 16-19веках -10 мин.
Работа в группах: выделение  и ранжирование  значимости городов на данном рубеже веков в порядке значимости. Аргументация.

4. Значение городов для населения в 20-21 веках – 10 мин.
Работа в группах: личные доводы и анализ дополнительной информации, выделение  и ранжирование  значимости городов на данном рубеже веков в порядке значимости.

5. Мини-проект -15 мин.
Создание и защита (презентация) мини-проекта «Города будущего»

6. Рефлексия – 5 мин.
Самооценка, оценка проектов и работы групп.

7. Домашнее задание – 1 мин.
Разработать маршрут передвижения по улицам города Й-Ола с остановками на достопримечательностях

Ход урока:
1. Организационный момент:
- Здравствуйте, я  рада приветствовать своих учеников в стенах нашей школы. Смотрите, какие мы все веселые, жизнерадостные! И, конечно, будем успешными. У нас все получится! Сегодня я столы расставила  для работы в группах и у вас была возможность самостоятельно распределиться по группам. В конце урока вам предстоит оценить не только личный вклад в работу, а так же быть внимательными к работе коллег для дальнейшей их оценки.

2. Мотивация.
- На столах у вас атласы, открываем  физическую карту России и посмотрите на карту РМЭ. Что вы там видите? Что обозначают большие кружочки?
- Соответственно тема нашего урока?
(Первые города в Марийском крае)
- Посмотрите внимательно, какую зависимость в размещении городов РМЭ вы можете выделить? 2-3 слайды
( Города размещены по рекам и на возвышенностях.)
- Почему именно у рек и на высоких местах? Какую функцию выполняют реки?
(Называют причины: для приготовления пищи; бытовые нужды; торговля; охрана территории.)
3. Значение городов в 16-19 веках:
- 428 – 429 лет назад наши предки выбирали место для строительства наших городов, чем этот выбор аргументировались? 4-5 слайды
( Выбор места для города Козьмодемьянск определялся, конечно, не красивым пейзажем, который открывается с высокого волжского берега, не тем, что это место понравилось Ивану IV. Город был построен на берегу Волги примерно в середине пути от Нижнего Новгорода на Казань, примерно на ровном удалении от построенных раньше Васильсурска и Чебоксар.)
- Как вы думаеете, почему?
- Какую функцию выполняли города в 16- 19 веках?
(Нахождение учениками ответа в учебнике ИКМН для 5-6 кл. стр.132-135,136.)
Вывод: те же функции,  что и для других городов России.
-Поэтому на примере наших первых городов предлагаю рассмотреть: а меняется ли со временем значение городов? Цель нашего урока провести мини-исследование  и создать проект будущего.
- На столах у Вас находятся рабочие листы, выделите  и зафиксируйте в порядке увеличения значимости  функции городов, начиная с 16 по 19 века. На работу даётся три минуты.
 (ранжируют значения, затем по очереди группы называют в порядке увеличения значимости; спорные моменты доказываются аргументом)

Физкультминутка для глаз. Движение глазами вправо-влево по 5 раз. Движение глазами вниз - вверх по 5 раз. Зажмурить глаза, открыть, посмотреть вдаль 5 раз.

4. Значение  городов для местного населения в 20-21 веках:
 - Чтобы выделить, как изменился город в 20 веке  и в настоящее время своих познаний вам не достаточно,  потребуется дополнительная информация, о которой расскажут наши докладчики, и которая находится у вас на столах.
(Презентация учеников о городах Козьмодемьянск и Й-0ла)
- А теперь распределите информация об этих городах между собой для ознакомления и совместными усилиями        выделите  пункты  в порядке исчезновения, затем уменьшения их значимости. Приветствуются свои факты. 
(8 минут работают, затем аргументируя, один учащийся от группы выступает, а представители двух других групп дополняют, если имеют другие варианты, то высказывают их.)
5. Мини-проект:
- Какой мы увидим города через 40 лет? Предлагаю обсудить в группах, применить информацию  дополнительную из   раздаточного материала,  создать за 15 минут мини- проект «Город - 2053 года». Изложить суть на листе формата А3 маркером, а затем презентовать остальным группам.  
Критерии оценки проекта отражены в таблице:
Критерии
1 группа
2 группа
3 группа

1. Реалистичность
 
 
 

2. Чёткость при защите
 
 
 

3. Использование названий географических объектов
 
 
 

4. Аргументируемость
 
 
 

5. Творческий подход
 
 
 

- В проекте отразить:  
1. Какие направления использования городов для населения  будут  иметь наибольшее значение; Предположить новые объекты в городах.
2. Отразить какие меры необходимы, чтобы города стали экологически чистыми;
3.Какой бизнес можно  запланировать как наиболее прибыльный  на перспективу?
(Через 15 минут работы, учащиеся защищают свои проекты у доски, приводя свои аргументы в пользу своего проекта. Остальные две группы могут задавать вопросы и оценивают работу групп занося баллы в карточку.  Выделяется лучший проект)
6. Рефлексия:
-  Всем группам спасибо за работу! Предлагаю заполнить  оценочные листы.
(Оценивают свою работу и работу других групп.)
- спасибо за работу!
7. Домашнее задание:
-  Разработать маршрут передвижения по улицам города Й-Ола с остановками на достопримечательностях.

№ группы:_______

Значение городов для местного населения в 16-19веках

Значение городов для населения в 20-21 веках

 
 


Группа №________

ФИО, группа
Самооценка и оценка участников группы
Оценка качества работы других групп
Продолжи фразу:  «Я доволен  (недоволен) своей работой на уроке так как .»
Подберите по одному разному прилагательному характеризующему  группы

1.
 
 
 

2.
 
 
 

3.
 
 
 

4.
 
 
 

5.
 
 
 

6.
 
 
 

1 группа
 
 
 

2 группа
 
 
 

3 группа
 
 
 













HYPER15Основной шрифт абзаца

Данные об авторе
Автор(ы): 
 Архипова Эмма Петровна
Место работы, должность: 
 МОУ "Моркинская средняя общеобразовательная школа №1"
Регион: 
 Республика Марий Эл
Характеристики урока (занятия)
Уровень образования: 
 среднее общее образование
Целевая аудитория: 
 Библиотекарь
 Классный руководитель
 Родитель
 Учащийся (студент)
 Учитель (преподаватель)
Класс(ы): 
7 класс
Предмет(ы): 
 Краеведение
 Родной язык
Цель урока: 
Познакомить детей с марийской вышивкой, показать ее красоту; вызвать у детей чувство восхищения ею, желание не только рассматривать созданные народными мастерицами узоры, но и самим научиться воспроизводить их.
Привить любовь детям веками накопленной традиции и культуре.
Развивать внимательность, симметрию, мышление учащихся в ходе демонстрации одежды мари и вышивки.
Тип урока: 
 Урок изучения и первичного закрепления новых знаний
Учащихся в классе (аудитории): 
 25
Используемые учебники и учебные пособия: 
Андреянов А.А, Герасимов О.М., Захарова С.П., Иванов И.С., Соловьева Г.И. История и культура марийского народа: Хрестоматия для 5-6 классов. - Йошкар-Ола, 1993.
Используемая методическая литература: 
Андреянов А.А. город Царевококшайск: страницы истории. - Йошкар-Ола, 1991.
Используемое оборудование: 
Компьютер, проектор, экран.
Используемые ЦОР: 
Презентация.
Краткое описание: 
 Урок ИКН в 7классе расширит и углубит знания о марийской вышивке, поможет определять элементы традиционной вышивки марийского народа, усвоить технику исполнения вышивки, узнать основные виды швов; способствует обогащению знаний по истории и культуре своего народа.
.









Тема урока: «Традиционная народная вышивка»

Цель урока:
Познакомить детей с марийской вышивкой, показать ее красоту; вызвать у детей чувство восхищения ею, желание не только рассматривать созданные народными мастерицами узоры, но и самим научиться воспроизводить их.
Привить любовь детям веками накопленной традиции и культуре.
Развивать внимательность, симметрию, мышление учащихся в ходе демонстрации одежды мари и вышивки.

Оборудование: Компьютер
Вышитые старинные и современные салфетки
Костюмы, головные уборы
Альбом «Марийское народное искусство»
Книга И.А.Степановой «Маритур»

Ход урока.

Орг. момент.
Повторение пройденного материала.
Работа по теме урока.
План.
1.Общая характеристика о народной вышивке.
2.Словарная работа.
3. Цветовая гамма марийской вышивки
4. Орнамент марийской вышивки.
5. Техника исполнения и основные швы вышивок.

- Ребята, что вы хотите узнать сегодня на уроке о вышивке?
- Сегодня мы с вами будем говорить о традиционной народной вышивке. В конце урока ответьте на вопросы (они записаны на доске)
Что такое вышивка?
Какие цвета преобладали в вышивке?
Какое значение придавалось вышивкам на одежде?
Какие виды орнаментов встречаются?
Как называется вышивка на марийском языке?
Назовите основные швы вышивок.

/Чтение учениками стихотворение В.Колумба «Рождение марийской вышивки»/

1-й ученик: Лежу под слоем теплого тумана,
Лежу и грежу на рассвете дня,
Как будто в чреве древнего кургана
Зарыли соплеменники меня.

2-й ученик: Но молодою жизнью пышут щеки,
Не разберешь,
Где сказки, а где быль,
И солнце, словно археолог щеткой.
С меня счищает вековую пыль.

1-й ученик: Туман моих воспоминаний редок,
Вот я уже не мертвый, а живой,
И будто я - не я, а дальний предок,
Мариец древний, прародитель мой.

3-й ученик: Он в битвах был упорен и отважен,
Он за народ сражался до конца.
Горел узор огнем из медных бляшек
На кожаной рубаке у бойца.
Враги его держали в черном теле,
Но все же обезличить не смогли.
С доспехов искры жаркие летели.
На белый холст узорами легли.

2-й ученик: С лихою бедою сердцу не смириться.
Знать: потому и в самый черный час
За те рубахи « Белые марийцы»
Соседи наши называли нас.

1-й ученик: И так, как семицветны наши зори.
Когда под утро петухи кричат,
Так семицветны вышивок узоры
На тувырах и шовырах девчат.

4-й ученик: Ты по селу пройдись базарной ранью,
Где гомонит веселая толпа,
Написана на ней крестом и гладью
Нелегкая народная судьба.
Родной узор неповторим и вечен,
И дороги сегодня нам вдвойне
Наплечники червленые, как венчики,
Два солнца – на груди и на спине.

3-й ученик: Любой стежок здесь к месту,
Все так точно,
Деталь и совершенна, и мудра
От вышивки такой светло и ночью.
Да, голь была на выдумки хитра.

О женщины марийские!
Как славно расшито вами жизни полотно.
Писать мы научились так недавно,
А вышивать умели так давно.
Не вымучено это чудо и не выжато,
Оно смеется, говорит всерьез.
Вглядитесь естество марийской вышивки –
Медвяный запах ударяет в нос.

1. Общая характеристика о народной вышивке.
Марийцы, как и все народы России, издавна занимались художественной обработкой дерева, металла камня, кости, а также вышивкой, кружевоплетением, пуховязанием, узорным ткачеством, кожевенным, валяльным производством. Человек украшал свое жилище, свою одежду, домашнюю утварь. В народе всегда существовал и существует потребность дополнить жизнь красотой. Человек вкладывал в изделие не только свой труд, но и свои мечты, надежды, радости.
Вышивка относится к древнейшим достижениям марийского народного искусства. Она является самым распространенным и развитым видом народного творчества. Она ярко и многогранно отражает художественную культуру марийского народа, поражает разнообразием техник исполнения, изобретательностью, фантазией вышивальщиц. Народ мари издавна славился искусством вышивания. Вышивать умела в прошлом каждая женщина, о ее способностях и трудолюбии судили по вышивке. Учили вышивать с детства: мать, старшие сестры. По обычаю в марийских семьях этому трудоемкому виду творчества девочку начинали обучать с самых сложных элементов орнамента.
Народный костюм со стороны исполнявших требовал огромных затрат времени и высокого уровня мастерства. На одну рубаху требовалось 2-3 месяца. Он был как бы критерием оценки трудолюбия и художественного вкуса марийской женщины. Поэтому в марийской вышивке нельзя найти точных повторений узоров, выполнялось очень аккуратно, ни одного узелка или открытого шва. Вышивали без предварительного нанесения рисунка, при работе нужно было быть очень точным. Требовалось знание математики. О том, что мастерство в народе ценилось очень высоко, говорит общественный показ вышитых изделий на национальных праздниках и на свадьбах. Подарки на свадьбе невеста вручала в присутствии всех жителей деревни. Таким образом, показывалось мастерство невестки. Деревенские мастерицы пристально рассматривали узоры, технику и чистоту исполнения, оценивая трудолюбие и способности нового члена деревни. Поэтому неумение вышивать считалось большим недостатком.

- Как вы думаете, народ мари сумел потрясти мир своей вышивкой или вышивка исчезла раньше, чем смогла обрести популярность?
Начиная со второй половины XIX в. вышитые изделия экспонировались на отечественных и зарубежных выставках, прославляя мастерство марийских вышивальщиц далеко за пределами марийского края. Начиная с 1856 года, Гельсингфорсский исторический музей в лице А.Алквиста часто приобретал ценные коллекции вышитой марийской одежды. Для музея в 1883-1885,1902 годах подобные изделия собирал А.Хейкель, в 1894 - Ф.Марти, в 1909-1910 годах – Ю.Вихман.
На развитие вышивального искусства марийцев большое влияние оказало открытие в 1930-х годах вышивального цеха на фабрике «Труженица» (г.Йошкар-Ола). Художники и вышивальщицы фабрики прославили искусство традиционной художественной вышивки далеко за пределами республики.
В настоящее время традиционные орнаменты вышивок применяются художниками в оформлении костюмов для художественных коллективов, в современной одежде, в оформлении интерьеров общественных зданий и в книжной графике.
Шьют национальную одежду в Чодраяльской студии вышивки (Моркинский район,РМЭ), в д.Тушналы (Горномарийский район,РМЭ), в г.Козьмодемьянске.
Вышивка как проявление национальной культуры определяет неповторимый облик современного марийского декоративного искусства. Вот почему резко возрос интерес к народному костюму, проводятся различные фестивали и смотры-конкурсы, посвященные демонстрации национальной одежды и национального костюма с вышивкой. Поэтому нам представляется важным изучение этого вида марийского народного творчества, начиная с детских лет.
- А теперь, ребята я хочу показать вам вышитые изделия, так как вышивка применялась для отделки всех деталей женского национального костюма: головного убора, рубашки свадебного платка и покрывала, поясов и подвесок. Украшали вышивкой и мужские рубахи.
Учитель показывает старинные вещи с вышивками: нашмак, рубаху, шарпан. А сорока, шымакш и некоторые вещи рассматриваются по альбому «Марийское народное искусство». (Можно использовать слайды)

2. Работа со словами.
На доске терминология марийского костюма и вышивки:
Шарпан – головной убор, удлиненный кусок холста с вышивкой
налобная повязка, представляет собой узкую и короткую полоску ткани, вышитый сплошным узором
Тувыр – рубаха, рубашка
Шовыч – платок, головной убор незамужних женщин
Тур – вышивка.
Ушто – пояс
Тамга - меточка в виде узоров
Шовыр – поддевка из холста
Ошо – белый
Йошкарге – красный
Шеме – черный
Коракшинча- темно-синий, цвет вороньего глаза

После разъяснения слов дети записывают слова в тетрадь.

/Чтение учеником стихотворение Т.Софронова «Марийский узор»./

Рассветов и закатов ярких краски
И разноцветье луга, пестрота лесов
Загадочною вышитого сказкой
Легли узорами на чистоту холстов.
А темно-красный в черном обрамленьи
Узор марийский радовал века.
Сейчас расцвечен он на удивленье –
Как радуга переливаются цвета.
Квадраты, треугольники и ромбы,
Розеты и простые уголки –
Переплетенье их торжественно и строго.
И как они на белом льне легки.
На платьях, фартуках, рубашках
Искусно вышит женскою рукой.
Веревочкой, и крестиком, гладью –
Ведет узор волшебный разговор.

3. Цветовая гамма марийской вышивки
Для традиционной марийской вышивки характерна определенная цветовая гамма. Основной цвет одежды у марийцев белый. Они никогда не красили. И себя марийцы столетиями называли «Ош мари» (Белый мари»). В белый цвет всего одеяния вносили красный и черный, два ведущих цвета. Красный цвет означал цвет огня, солнца, дающих жизнь всему живому на земле. Черный цвет использовался для ограничения пространства. А еще эти цвета говорят о наличии добра и зла. Желтый, зеленый и дополняют и оживляют вышивку небольшими штрихами, усиливая эстетическое восприятие общего цветового строя. Черными и темно-синими нитками выполняются контуры рисунка, а основной узор вышивается красным цветом.
- Посмотрите на вышитые изделия, какой цвет преобладает?
Красный – цвет добра. Вышивка обычно выполнялась шерстяными нитками. Шерсть придает всей вышивке рельефность (ковровый характер).
Для окрашивания нитей пользовались растительными красителями. Например, черный цвет получали из дубовой коры. Сначала кору квасили вместе с ржавыми кусками железа, затем в этот раствор опускали белую пряжу. Красный цвет получали из корня растения марены. Зеленый цвет получали из разнолистного чертополоха, который растет местами на лугах. Желтый – из боровой травы благуна. Эту траву собирали и вместе с корнем сушили в тени. Высушенное растение растирали в порошок. Для получения желтого цвета раствор из этого порошка вместе с дрожжами квасили в течение двенадцати дней.
В конце XIX века с появлением анилиновых красителей в вышивке появляются новые цвета: синий, сиреневый, лиловый, фиолетовый. Ярко-малиновый, ярко-оранжевый, ярко-зеленый. Преобладают розовый и красный различных тонов.

4. Орнамент марийской вышивки.
1. В процессе исторического развития у марийского народа складывались определенный характер вышитого узора, своеобразные приемы технического выполнения. В каждой семье, деревне существовали особые типы вышивок с определенными цветовыми сочетаниями и узорами. Ни один узор в нарядах не повторялся, у каждой мастерицы были свой почерк и своя меточка (тамга) в виде узоров. Ленточек и маленьких кисточек из разноцветных ниток. По цветовой гамме, орнаменту вышивки можно было определить место исполнения изделия.
2. Работа с вышитыми изделиями.
- Ребята, посмотрите на вышитые изделия, они о чем-то могут нам рассказать, попробуйте определить, что могут обозначать эти узоры? (Учитель раздает детям вышитые изделия или карточки с фрагментами вышитых узоров).
Мы можем определить формы деревьев, цветов, листьев, фигур животных, птиц, человека, т. е. всю окружающую природу мы можем увидеть на холсте. Природа занимала значительное место в творчестве марийского народа. Человек черпал в ней мотивы для создания узоров, которые украшали одежду и жилище. Марийцы обычно почитали оленя, медведя, коня, птицу. Олень в орнаменте вышивки являлся объектом охоты, конь связан с земледелием, а также являлся знаком солнца и неба. Утка и лебедь определялись как символы добра, любви и красоты. Изображение древа жизни, двух птиц или животных перед деревом служило знаком семьи, рода, семейным счастьем, благополучием. Птица считалась воплощением света, жизни, всего сущего. Воплощением образа женщины, олицетворением семьи и плодородия было символическое изображение утки. В марийском фольклоре, как и в русском, женщину сравнивали с серой утицей (уткой). Поэтому вышивку следует воспринимать как древний текст с сокровенной информацией.
3. Виды орнаментов.
В орнаментальных узорах марийской вышивки выделяют геометрический, растительный, зооморфный мотивы.
(На доске (можно использовать слайды) нарисованы наиболее распространенные виды орнаментов: геометрический, растительный, зооморфный).
Значительную часть составляют геометрические мотивы. Они встречаются в самых разнообразных по форме и технике исполнения узорах.
(Слайд). Так, прямой горизонтальной линией обозначали поверхность земли. Волнистой горизонтальной линией обозначали воду, вертикальной волнистой – дождь, треугольником – горы, скрещивающими линиями – огонь и молнию, источники цвета – солнце и луну – обозначали фигурами в виде круга, квадрата и ромба.
(Слайд). В узорах с изображениями деревьев, кустов, цветов, листьев, побегов марийские вышивальщицы стремились выразить любовь к природе.
- Ребята как вы думаете, почему марийская одежда всегда была богато украшена вышивкой?
Многие знаки-узоры не только украшали одежду, жилище и предметы обихода, но должны были охранять, защищать, оберегать человека и его семью, хозяйство от злых духов, приносить счастье. Поэтому их называли оберегами и наносили на самые видные и открытые места одежды. Оберег на одежде, по поверью, предохранял человека на его жизненном пути от дурного глаза, порчи и болезней, удара молнией и других несчастий.

5. Техника исполнения и основные швы вышивок.
Основным материалом для изготовления одежды до конца XIX века были домотканый конопляный или льняной холст. Вышивали на нем по счету нитей, без предварительного нанесения рисунка с изнаночной стороны. Поэтому в традиционной вышивке марийцев все элементы рисунка геометризированные. Вышивание требовало мастерства. Узор необходимо было расположить на определенной поверхности таким образом, чтобы не нарушить законов симметрии. Площадь и колорит узора зависели от назначения одежды и возраста женщины. Самыми нарядными были костюмы девушки и свадебный наряд невесты.
Основными швами вышивок являются следующие:
(Слайд). «Роспись (пушкыл тур)» - двусторонний шов, рисунок одинаковый на лицевой и изнаночной сторонах, узор линейными стежками. Вышивают по одному и тому же контуру дважды. Вначале создают пунктирный рисунок, оставляя между стежками промежутки в две нити. Стежки прокладываются соответственно узору по горизонтали, по вертикали или по диагонали. Второй ход - обратный, то есть по этой же линии заполняют оставшиеся промежутки между прошитыми стежками.
(Слайд.) «Косая стежка (темышан)» - узор линейными параллельными наклонными стежками в виде дорожки по лицевой и изнаночной сторонам. Стежки идут в наклонном направлении. Чтобы сделать первый стежок, от места закрепления нитки отсчитывают четыре нитки ткани вправо и две вверх, вводят иглу, делают по изнанке горизонтальный стежок справа налево. Второй косой стежок идет на две нити выше первого и т.д.
(Слайд). «Счетная гладь (темыш тур или керыштыш темышан)» вышивается тесно примыкающими друг к другу прямыми стежками без предварительного нанесения рисунка на ткань. Узор полосы создается наложением стежков швом «за иголку» справа налево равномерно, плотно.
(Слайд). «Набор (керыштыш)».
(Слайд). «Веревочка (керем)»
(Слайд). «Мережка (пырче лукмо)»
а) «Кисточка»
б) «Столбик»
в) «Скрещенные столбики»
(Слайд). «Стебельчатый шов (керем)»
(Слайд). «Тамбурный шов»
(Слайд). «Козлик (шорык тук)»
(Слайд). «Вышивка по счету»
а) «Крестик»
б) «Двойной крестик или болгарский крест (вульше)»
(Слайд). «Гладьевые швы»

IV. Закрепление. Разгадывание кроссворда.

Вопросы:
1. Как называется на марийском языке платье? (тувыр)
2. Головной убор незамужних женщин? (шовыч)
3. Налобная повязка, вышитая сплошным узором (нашмак)
4. Темно-синий, цвет вороньего глаза (коракшинча)
5. Поддевка из холста (шовыр)
6. Цвет огня, солнца, дающих жизнь всему живому на земле (йошкарге)
7. Головной убор, удлиненный кусок холста с вышивкой (шарпан)

- Ребята, по вертикали какое слово получилось? (вышивка)

V. Обобщение.
1. Ребята, а что вы сегодня запомнили, о чем узнали? Какую задачу ставила перед началом урока? А что вы еще хотите узнать на следующем уроке?
2. Ответы на вопросы.

VI. Оценка учащимся.
VII. Д/З.: 1. Прочитать « Традиционная народная вышивка» и «Локальные особенности марийской одежды». Стр.77-81, 203-208. 2. Подготовиться к практической работе: принести пяльцы, нитки, иглы, наперсток, ткань, копировальную бумагу.
HYPER15Основной шрифт абзаца


Данные об авторе
Автор(ы): 
 Архипова Эмма Петровна
Место работы, должность: 
 МОУ "Моркинская средняя общеобразовательная школа №1"
Регион: 
 Республика Марий Эл
Характеристики урока (занятия)
Уровень образования: 
 среднее общее образование
Целевая аудитория: 
 Библиотекарь
 Классный руководитель
 Родитель
 Учащийся (студент)
 Учитель (преподаватель)
Класс(ы): 
10 класс
Предмет(ы): 
 Краеведение
 Родной язык
Цель урока: 
Формирование представления о профессиональном изобразительном искусстве Республики Марий Эл, ознакомление с творчествами отдельных художников.
Развитие познавательных интересов и познавательной деятельности обучающихся.
Формирование чувства гордости за свою малую родину, любви к ней как самому родному уголку земли
Тип урока: 
 Урок изучения и первичного закрепления новых знаний
Учащихся в классе (аудитории): 
 28
Используемые учебники и учебные пособия: 
Андреянов А.А, Герасимов О.М., Захарова С.П., Захарова В.С., Иванов И.С.,Кульбаева Н.И., Кудрявцева Л.Н., Соловьева Г.И., Сушенцова В.Г.. История и культура марийского народа. Хрестоматия для учащихся 10 классов. - Йошкар-Ола, 1998.
Андреянов А.А, Герасимов О.М., Захарова С.П., Захарова В.С., Иванов И.С.,Кульбаева Н.И., Кудрявцева Л.Н., Соловьева Г.И., Сушенцова В.Г.. История и культура марийского народа. Хрестоматия для учащихся 11 классов. - Йошкар-Ола, 1998.
Используемая методическая литература: 
Абдулов А.С. Иван Ямбердов. Избранные произведения. - Йошкар-Ола, 2005.
Прокушев Г.И. Беседы об искусстве: Виды и жанры изобразительного искусства: Пособие для учащихся старших классов. - Йошкар-Ола, 2008.
Используемое оборудование: 
Компьютер, проектор, экран.
Используемые ЦОР: 
Презентация.
Краткое описание: 
 Урок ИКН в 10 классе расширит и углубит знания о марийском региональном отделении художников, даст представление о видах и жанрах изобразительного искусства, вводит в творчество и картины отдельных марийских художников.











Тема. Марийское региональное отделение художников.
Художники Республики Марий Эл – лауреаты
государственной премии имени А.В. Григорьева.

Цели:
Формирование представления о профессиональном изобразительном искусстве Республики Марий Эл, ознакомление с творчествами отдельных художников.
Развитие познавательных интересов и познавательной деятельности обучающихся.
Формирование чувства гордости за свою малую родину, любви к ней как самому родному уголку земли

Оборудование: учебник 10 кл., компьютер,
проектор, доска, карточки.
Орг.м.
Повторение пройденного.
1. Ист. создания ансамбля «Марий памаш» -10б (Вклад художественных руководителей в развитии ансамбля -10 а.)
2. Репертуар (работа с карточками в группе ): найдите доказательства, что репертуар ансамбля «Марий памаш» обновляется.

Репертуар ансамбля 1975-1993гг состоит из песенного, танцевального, обрядового фольклора луговых, восточных, горных мари - это массовый танец башкирских мари "Веревочка", танцы и песни горномарийского, моркинского, волжского, сернурского и других районов Республики Марий Эл, обряд "Первый приход к родителям", "Посиделки", фольклорная картинка "Сват и сваха», «Встреча за околицей».

Репертуар 1993-1999гг состоит из песенного, танцевального, обрядового фольклора 3-х этнических групп мари (луговых, восточных, горных мари) и кадриль елабужских мари, «Встреча за околицей», «Свадебный день».

Репертуар 1999-2009гг. состоит из песенного, танцевального, обрядового фольклора луговых, восточных, горных мари. Широко представлены разноплановые хоровые произведения, песни и танцы, праздничные сюиты (последовательность, ряд, чередование) различных этнических групп народа мари.
Обогащается с каждым годом неповторимо-оригинальными, глубоко традиционными и современными номерами за счет исследовательской деятельности балетмейстера, хормейстера и самих участников ансамбля.

Репертуар 2009-2012 гг. Обогащается с каждым годом неповторимо-оригинальными, глубоко традиционными и современными номерами за счет исследовательской деятельности балетмейстера, хормейстера и самих участников ансамбля.
В программе есть песни и танцы разных этнических групп мари – луговых, восточных, горных, теперь и Кировских.
-Какой вывод можно сделать по репертуару ансамбля?
(Вывод: ансамбль с каждым разом обновляет свой репертуар современными танцами и танцами финно-угорских народов.)

- Кто из вас еще что–то для себя новое открыл по ансамблю?
- Какой вывод можно сделать об ансамбле? (Вывод. Таков исторический путь, который прошел с достоинством фольклорно-этнографический ансамбль «Марий памаш» за 35 лет. Жизнь ансамбля сегодня – это молодое поколение любителей и ценителей народного творчества. Хорошая материальная база, высокий уровень художественного творчества руководителей, постоянное совершенство мастерства исполнителей открывает новые и большие перспективы.)

III. Работа по теме. План:
1. Марийское региональное отделение «Союз художников России».
2. Творчество отдельных художников Республики Марий Эл – лауреатов государственной премии имени А.В. Григорьева.
а). Ямбердов И.М.
б). Яранов Е.

1. Традиции современного профессионального изобразительного искусства в Республике Марий Эл были заложены в 1920-1930-е годы. У его истоков стояли представители коренной национальности мари художники Павел Кушелев (1871-1941/45), Александр Григорьев (1891-1961), Елизавета Атлашкина (1879-1966), Константин Егоров (1897-1937) и другие. Русские уроженцы края Леонид Овсянников (1880-1970), Александра Платунова (1896-1966), Михаил Платунов (1887-1972), Константин Кузнецов (1886-1943), Павел Горбунцов (1894-1972) также внесли свой творческий вклад в становление и развитие марийского профессионального изобразительного искусства.  - На какие виды делится изобразительное искусство? (архитектура, живопись, скульптура, графика, декоративное и прикладное искусство, реставрационные работы)
- Какие жанры изобразительного искусства (пейзаж, портрет, натюрморт) вы знаете?
1 июня 1961 года создается Марийское отделение Союза художников России. Основной целью творческого союза является повышение профессионального мастерства его членов, популяризация и пропаганда творчества мастеров изобразительного искусства.  В 1991 году установлено пять именных Государственных премий; в том числе за произведения изобразительного искусства – премия имени А.В.Григорьева (Указ Президента РМЭ от 26.02.1993г.)

- Почему установили премию в честь А.В.Григорьева, а не, например, Константина Егорова, он ведь тоже именитый художник? Кто знает? (А.В.Григорьев основоположник марийского профессионального искусства. Открыл в Козьмодемьянске краеведческий музей, создал первую районную школу-мастерскую изобразительного и художественного производства. Организовал первую художественную выставку казанских и местных художников, которая положила начало созданию отдела изобразительного искусства в марийском крае.)
Сегодня Марийское региональное отделение Всероссийской творческой общественной организации «Союз художников России» насчитывает 59 членов. Среди них 2 имеют почетные звания «Народный художник России», 9 – «Заслуженный художник Российской Федерации», 1 – «Заслуженный работник культуры Российской Федерации», 1- «Народный художник Республики Марий Эл», 21 – «Заслуженный художник Республики Марий Эл», 12 – «Заслуженный деятель искусств Республики Марий Эл». Многие художники и искусствоведы стали лауреатами Государственной премии Республики Марий Эл им. А.В. Григорьева, Государственной молодежной премии им. Олыка Ипая и литературной премии Республики Марий Эл им. Валентина Колумба.  В марийской художественной культуре получили развитие основные виды и жанры изобразительного искусства, заложены основы современного профессионального искусствоведения и критики. Рамки выставочной деятельности вышли далеко за пределы республики. Многие художники активно участвуют в российских и зарубежных выставках. Обладателями произведений марийских художников являются Государственная Третьяковская галерея в Москве, музеи областей и национальных республик России, Тартусский музей игрушек в Эстонии, музеи и частные собрания Австрии, Финляндии, Эстонии, Венгрии, Германии, Америки, Японии и других стран.  За время существования Союза художников произошло творческое становление коллектива, его ряды окрепли талантливыми выпускниками Йошкар-Олинского художественного училища, ведущих художественных вузов страны, обогатилась и расширилась тематическая направленность произведений живописи, скульптуры, графики, декоративно-прикладного искусства. Значительные достижения наряду со старшим поколением сегодня представляют произведения художников, заявивших о себе в 1970-90-е годы, искусство которых открывает новые грани творческого самовыражения этнически важных тем, органично вписывается в сокровищницу общечеловеческих ценностей.  Общественное признание получили картины З. Лаврентьева, Н. Токтаулова, А. Бутова, И. Ефимова, Е. Яранова, И. Ямбердова, пейзажи П. Горбунцова, Б. Пушкова, Н. Карпова, графические работы А. Бакулевского, А. Орлова, Г. Тайгильдина, А. Фомина, скульптурные произведения Ш. Ахметгараева, В. Карпеева, А. и Г. Медведевых, С. Яндубаева, А. Ширнина, национальная вышивка Л. и А. Орловых, Е. Кожиной, книги и статьи искусствоведов С. Червонной, Л. Кувшинской, В. Кудрявцева, Г. Прокушева, Г. Соловьевой и Б. Товарова-Кошкина.  2. Творчество отдельных художников РМЭ - лауреатов государственной премии имени А.В. Григорьева.
- Что знаете о И.Ямбердове?
Творческая деятельность И.Ямбердова. (Слайд1)
Иван Ямбердов родился в 16 сентября 1955 года в деревне Чодыраял Волжского района Марийской АССР. Первые уроки рисунка получил в Республиканской музыкально-художественной школе-интернате №1, затем продолжил занятия живописью в Йошкар-Олинском художественном училище, по окончании которого в 1975 году поступил в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] академический художественный институт им. В.И. Сурикова. С 1976 года Иван Ямбердов является участником республиканских, региональных, всероссийских и международных художественных выставок. Его персональные выставки и вернисажи устраивались в Эстонии, Финляндии, Венгерском культурном центре в Москве. Многие его работы находятся в частных коллекциях по всему миру.
Картины Ивана Ямбердова словно замысловатые загадки можно разгадывать часами И так же долго созерцать их. С его полотен льется энергия мужества, стойкости, внутренней силой, пробуждает внутренний отклик, наполняет оптимизмом и безоговорочной уверенностью: живы, прорвемся.
Слайд 2. Иван Ямбердов – художник-мыслитель, художник-поэт. Философичность его полотен подчеркнута и сюжетом, и композицией, и особенно колоритом: мало кому подвластен этот слегка магический [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] оттенок синевы! Уникальная самобытность его картин – свидетельство глубоко осознанного собственного видения мира. Тем ярче на фоне этого сочного, неразбавленного колорита проступают всполохи белого – как миг осознания, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] прозрения. И это свойство картин Ивана Ямбердова выводит его на еще более универсальный уровень – всечеловеческий, наднациональный. Сквозь призму прошлого, сквозь архетипы сознания, художник выводит нас к пониманию неразрывной общности со всеми поколениями, жившими до нас и теми, кто будет жить после.
Слайды 3 - картины И.Ямбердова без описания
- Что можно сказать об этих картинах? Что вы видите на картине? Кто такой лошадь для человека? А для художника? (Для художника лошадь - символ жизни, символ его труда для жизни, символ гордости за выполненный долг перед жизнью, символ Любви! Его кони, лошади - это именно Сила, сама Вселенная! Они - часть ее! Они неостановимы! Как «Вираж», «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] табун» художника! Кто может остановить Силу Мира, да и даже силу человека? Всех людей? Эта сила вечна, потому что она бесконечно многообразна. Как и лошади Ивана Ямбердова. Все [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Посмотрите на эти картины. Кони точно мчатся на вас! К вам! Чтобы вас поднять! Ведь за ними Сила! Мощь всего Мира, Космоса! И именно не страшно на это смотреть - что они мчатся на тебя! - потому что чувствуешь, что они - для тебя и к тебе! С любовью рвутся! Служить хотят! А это небо, эта радуга - особый знак Ивана Ямбердова, это вся Энергия! Символ богатства его души! Он весь рвется к зрителю, хочет любви их сердцам своим творением и хочет себе любви за свою Любовь. Лошадь - это такая самоотверженная любовь к человеку!.. Лошадь - это вся Россия!)
Слайд 4. Рассмотрите картин внимательно. Что изобразил художник? Обратите внимание на то как художник расположил их на картине, какие краски использовал? Художник прославляет красоту мира предметов, вещей, которые украшают человека и его жизнь. постарайтесь раскрыть этот замысел художника в устном описании картин.
Слайд 5 - картина «Хозяин леса» (Картина"Хозяин леса" напрямую апеллирует к марийской мифологии: в краю волшебных лесов, сумеречно облитых густым медовым светом заката, в ветвях старой разлапистой ели таятся тени, загадочно и жутко принимающие то облик бородатого Хозяина лесов, то грозного волка. Кажется, что вот сейчас они двинутся, стоит только приблизиться к ним, ожившими преданиями, забытыми видениями детских снов)

Вывод: Что хочет сказать своим творчеством художник? В чем сила картин художника?
Сила картин И.М. Ямбердова в их символичности. Образы предстают перед зрителями в многоликом смысловом богатстве и неоднозначности. Во многих его картинах осмысливаются культурные традиции марийского народа. Жизненный опыт, основанный на мудрости предков, и любовь к марийской земле составили своеобразие личности Ивана Михайловича. Он дарит зрителю свои произведения, воспринимающиеся как нить памяти, которая уводит в глубины национального подсознания. Художник своим творчеством говорит нам: время течет, все изменяется, но неизменными остаются Любовь, Истина, Свет.

2. Творческая деятельность Е.Яранова (слайд 6)
Евгений Герасимович Яранов родился 8 октября 1950 г. в деревне Усола Моркинского района Марийской АССР. В 1976 г. окончил Йошкар-Олинское художественное училище. Участник множества республиканских, зональных и всероссийских и всесоюзных выставок. Сегодня Евгений Герасимович Яранов - один из известнейших художников Республики Марий Эл. Он ведет большую общественную работу: с 2005 г. возглавляет СХ РМЭ, является членом Общественной палаты Марий Эл, секретарем Союза художников России. Сегодня Евгений Герасимович Яранов - один из известнейших художников Республики Марий Эл. Он ведет большую общественную работу: с 2005 г. возглавляет СХ РМЭ, является членом Общественной палаты Марий Эл, секретарем Союза художников России.
Слайд 7. В марийское изобразительное искусство Евгений Яранов вошел как мастер пейзажа и портрета, натюрморта. Пейзаж как часть пространства составляет эстетический стержень восприятия художника, дает мелодическую тональность всему произведению. Важное место в его творчестве занимает сюжетно-тематическая картина (где мало действия). В них утверждается и отражается стабильность жизни, героизм, патриотизм. От сюжетно-тематических картин художника веет покоем и свежестью. Склонный к философскому размышлению, стремящийся к поэтическому осмыслению «вечных проблем», Яранов остается национальным художником. За плечами автора участие во многих республиканских, региональных, российских и международных художественных выставках. Работы мастера хранятся в российских музеях и частных коллекциях России, Марий Эл, зарубежных стран – США, Франции, Индии и Финляндии.

Слайды 8 - На картине Е.Яранова изображен летний пейзаж. В цветовой гамме композиции преобладающими являются желтый, голубой, зеленый цвета. В написании картины автор использовал технику разбрызгивания краски и крупные рельефные мазки 

Слайд 9 -Дайте описание картинам. Что вы видите в картинах? (Большое место в его творчестве занимает тема войны. Находкой художника стало сравнение двух войн- справедливой отечественной и Афгана. Эта тема отражена в картине «Две войны» (1989).

Слайд 10 - Картина «Пейзаж с луной» (1991)написана к годовщине трагической гибели Сергея Подмарева. Сергея Подмарев- живописец. Заслуженный деятель искусств Марийской ССР. Трагически погиб на охоте в апреле 1990 года. Картина Яранова «Пейзаж с луной» является своеобразной данью памяти и безграничного уважения к учителю. Живописное полотно представляет пейзаж с лесными озером, над которым печально склонилось верхушки берез.

Вывод:
Яранов - художник-философ, чутко чувствующий противоречия нашего времени, пытающийся в своих картинах осмыслить прошлое, настоящее и будущее.
IV.Закрепление. Слайды – 11-12
Заполните таблицу «Картины художников И.Ямбердова и Е.Яранова. Сходство и различие между картинами».
V. Обобщение. Евгений Герасимович Яранов и И.Ямбердов - живописцы, носители отечественной культуры и национального менталитета. Являются самостоятельными личностями, усвоившими главный урок: учись у жизни. Если и есть у них секрет успеха, то лежит он, скорее всего, в осмыслении жизненного опыта.

VI.Д/з. Кто такой С.Евдокимов? В каком художественном направлении он работает? Описать одну из картин С.Евдокимова.




HYPER15Основной шрифт абзаца


Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:



Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:


КУЛЬТУРА НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ МАРИЙ ЭЛ,
ЖИЗНЬ И БЫТ МАРИЙСКОГО НАРОДА В ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПРОЕКТАХ ОБУЧАЮЩИХСЯ

Архипова Эмма Петровна
учитель истории и культуры народов Марий Эл
МОУ «Моркинская средняя (полная)
общеобразовательная школа №1»

В числе приоритетных задач, стоящих перед современной системой образования, особую значимость приобрела задача развития творческих способностей личности ученика. Решению этих задач во многом способствует использование в педагогической практике новых образовательных технологий. К их числу, безусловно, относится исследовательский проект.
Исследовательский проект предполагает трудоемкую работу, усидчивость, интерес  к важности исследований. Исследовательская деятельность включает в себя материал, не содержащийся в базовой программе, поэтому расширяет кругозор и творчество детей в школе. Это способствует умению учащихся самостоятельно мыслить, ставить и решать проблемы, привлекать знания из различных областей, уметь прогнозировать результат своей деятельности, вести экологические и краеведческие исследования. Не каждый учащийся готов к подобной работе, поэтому многое зависит от компетенции педагога-наставника.  Учитель должен достаточное количество времени уделять выбранному направлению в исследовании, подготовить методическую базу. Главная задача заключается в вовлечении  учащихся к подобному виду учебной деятельности, направлять их в определенное течение, консультировать по возникающим вопросам. Цель исследовательского проекта заключается в способности научить учащихся самостоятельно изучать материал, развитие творческих способностей, формулирование выводов. Учитель должен лишь направить деятельность учащегося таким образом, чтобы усилить интерес к обучению.
Исследовательский проект должен заинтересовать учащихся, что напрямую зависит от выбранной тематики. Направление исследования педагог-наставник обычно обговаривает с учащимся, отталкиваясь от предпочтений. Практикуется педагогами и предоставление самостоятельного выбора тематики научной работы, не следует забывать об интересе аудитории к исследуемой проблеме. Кроме этого, тема исследовательской работы должна быть избрана с учетом возрастной психологии подростка, соответствовать его интересам, то есть должна быть не просто занимательна, но и способствовать развитию личности. Исследовательский проект по теме «Жизнь и быт марийского народа Республики Марий Эл» определяет изучение отдельного народа, проживающего в Марийском крае. Выполнение исследовательского проекта требует от учащихся работы с историческим материалом, ознакомлением культурного наследия народа. При написании работ могут использоваться источники различного типа: архитектурная и поселенческая среда, периодическая печать, воспоминания, делопроизводственные материалы, в том числе хранящиеся в архивах, этнографические, историко-бытовые коллекции предметов и фотографий, собранные в районном и школьных музеях, материалы личных наблюдений. Можно увидеть изменения, происходящие в культуре, меняется быт, традиции народа, живущего на территории определенного региона. Учащиеся должны прийти к выводу, что произошли традиционные изменения в жизни народа. Определенные культурные ценности утратились в связи с проживанием на другой территории, некоторые трансформировались или видоизменились. Театрализованная постановка народного обряда приближает учащихся к национальной традиционной культуре, они становятся участниками событий  прошлого.
Главной целью работы исследовательского проекта «Связь народов поселка Морки» - попытаться понять, необходимо ли современному молодому человеку возвращаться к своему прошлому и ознакомиться с историей, культурой и традициями своего народа и народа, рядом с которым он живет.
Для достижения данной цели обучащиеся обратились к истории поселка. Выяснили, как жили в древности и развивались  народы, поселившиеся в поселке, какими были отношения между разными народами? Как они объединились и живут на одной территории? Нужны ли были народные традиции и культура? Зачем они поддерживались? Зачем все это современному успешному человеку? Есть ли сейчас молодые люди, которые их возрождают и поддерживают? Провели опрос (анкетирование) учителей, родителей и школьников.
На основе проведенного анкетирования учащиеся сделали обобщенные выводы и высказали свое мнение по этому вопросу.
По исследовательскому проекту «Исполнители марийской эстрадной песни» ученица 10 «а» класса Архипова Глория изучила жизни людей эстрадной песни, так как написание работ требовала исследования биографических фактов человека. Она пообщалась с близкими, знакомыми этих исполнителей, использовала материалы периодической печати республики. Уделила достаточное внимание тем фактам, целью которых является исследовательский проект. Заключительный этап работы над исследовательским проектом – ее выступление в школьном конкурсе краеведческих и исследовательских работ в честь памяти директора Моркинской средней школы №1 В.А.Лаврентьева «Учитель вечен на земле».

В учебном процессе исследовательский проект играет огромную роль.
Развитие творческих способностей, самостоятельности выполнения, интерес к учебному процессу – “вершина айсберга” достоинств данного вида учебной деятельности. Известно, что российское учительство издавна считало своим долгом не только нести людям "свет знаний", но и активно исследовать традиции народной жизни. Учителя не оставляли попыток реализовать себя как граждан великой страны, они не позволили исчезнуть школьному краеведению из жизни нашего общества, они остаются в авангарде краеведческого движения России и в настоящее время.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Список литературы: 
Ю.С. Самохин «Как помочь учителю-краеведу. Место педагога в краеведческих исследованиях со школьниками». Сборник материалов. - М. : Издание ЦДЮТЭиК МО РФ, 1999. 2. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Сетевой альманах Ю.С. Самохина «Вопросы краеведения» 3.Кузнецов В.С. Исследовательско-проектная деятельность как форма учебного сотрудничества. Москва.1996 год.











HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • ppt file11
    Архипова Э.П.
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 19
  • doc file3
    Размер файла: 93 kB Загрузок: 8
  • ppt file4
    Размер файла: 3 MB Загрузок: 15
  • doc file5
    Размер файла: 72 kB Загрузок: 8
  • doc file6
    Размер файла: 75 kB Загрузок: 6
  • doc file7
    Размер файла: 84 kB Загрузок: 6
  • ppt file8
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 16
  • ppt file9
    Размер файла: 420 kB Загрузок: 15
  • doc file11
    Размер файла: 47 kB Загрузок: 6