Лекция на заседании Школы педмастерства Тема: Особенности и проблемы социокультурной адаптации в информационном

Департамент образования и науки Кемеровской области государственное казенное прфессиональное образовательное учреждение Прокопьевский горнотехнический техникум им.В.П.Романова
Лекция на заседании Школы педмастерства
Тема: Особенности и проблемы социокультурной адаптации в информационном обществе
разработчик: Цепенщикова Вера Григорьевна
должность: преподаватель
XX век стал веком антропологического поворота в философии, но вопрос о том, что есть человек и сегодня далек от разрешения. Мы знаем все больше и больше вещей о человеке, но нам все меньше ясна его сущность».
В современной философии вопрос о родовой сущности человека ставится редко. Предпочитают говорить о различных атрибутивных свойствах его, о конкретных сторонах и формах его существования. Вопрос о сущности человека перешел в современном мире из сугубо теоретической плоскости в практическую, жизненно важную.

Сегодня принято говорить об информатизации как о характерном процессе «третьей волны», охватившем современное постиндустриальное общество. Этот процесс, протекающий в глобальном масштабе, имеет общие черты и специфические формы.
Информатизация является следствием и формой выражения научно-технического прогресса последнего столетия, и имеет две стороны: техническую и социальную. Информационные технологии, проникая во все сферы жизни социума, воздействуют не только на его архитектуру, но и существенно влияют на способы и формы бытия отдельного человека. Они не только изменили управление технологическими процессами, но стали инструментом реализации социальных технологий воздействия на человека. В частности, изменяют социальные процессы идентификации и самоидентификации личности, опиравшиеся в традиционном обществе на прямые контакты человека с теми или иными социальными группами и людьми.
В силу названных обстоятельств актуальность исследования обусловлена:
- необходимостью адаптации к постоянно меняющимся социальным и техногенным условиям и усложнением ситуации выбора в силу увеличения числа альтернатив.
- недостаточной изученностью проблемы адаптации человека в информационном мире.
Объектом исследования является комплекс взаимоотношений «человек общество техносфера» в условиях информатизации и становления информационного общества.
Предметом исследования являются особенности существования человека в коммуникационном пространстве. В соответствии с поставленной проблемой целями работы являются: анализ особенностей бытия; установление характера связи информационного общества с сущностью родового и индивидуального человека.
Для реализации поставленной цели пытались решить следующие задачи:
1. Выявить особенности техногенной реальности, а также характерные черты информационного общества;
2. Вскрыть их воздействие на личностное бытие;
3. Выявить специфику бытия человека в условиях информационного общества;
4. Выявить перспективы человека с учетом существующих ныне тенденций развития информационного общества, определить основные пути разрешения противоречий информационного общества, отвечающие потребности человека в самореализации.
Степень разработанности темы
Анализ имеющейся литературы по данной проблеме показывает, что при изучении социальных аспектов информационного общества в рамках отечественной социальной философии есть много нерешенных задач. Во многих случаях поиски, связанные с информационным обществом, касаются не столько проблемы человека, сколько ориентированы на рассмотрение технической и технологической сторон постиндустриализма и на обсуждение особенностей вступления цивилизации в новый этап развития.
Проблема заключается в том, что техносферная реальность становится непосредственным жизненным окружением человека. Человеку отводится роль придатка машины и даже ставится вопрос о своеобразном синтезе человека и машины (киборг). Но такая позиция свидетельствует о недопонимании роли технической реальности в биосоциальных процессах, что приводит к искажению идентичности человека.
Социотехническая парадигма позволяет преодолеть сложившиеся противоречия. Усложнение техники в данном ракурсе видится как естественный процесс. В центре данного процесса стоит человек, идентифицирующий себя как создатель техносферы, которая способствует его собственному совершенствованию. Меняется установка в понимании техники не как средства покорения окружающей действительности, а познания и приспособления к ней, что учитывается при проектировании человеческого бытия.
Однако техногенная цивилизация является довольно гибкой, динамичной, агрессивной. В системе «человек техника» появились новые аспекты, такие, как появление технических средств, имитирующих человеческий интеллект, ощущения человека, которые влияют на выбор и установление человеком своей идентичности.
Социальным следствием информатизации, усиленным глобализационными процессами, является изменившееся положение человека в социальном и техногенном мире. Глобальное информационное общество предоставляет новые возможности для формирования личности и вместе с тем предъявляет более серьезные требования к человеку. Возникают парадоксы, обусловленные разрывом внешних и внутренних способов формирования индивидуальности человека. Например, доступность информации, обеспечиваемая информационными средствами и технологиями, снижает мотивацию к генерированию нового знания. Доступное получение знания из источников, предоставляемых информационных пространством современного общества, не пробуждает мотивации к деятельности по развитию новых способов познания.
Отторжение знания из-за увеличения его объемов говорит о неподготовленности внутренних личностных структур к увеличению внешних нагрузок, что проявляется в отсутствии навыков оценки качества, объема и глубины получаемой информации. Данное явление следует отнести к устойчивым тенденциям, приводящим к нарастанию социального неравенства, т.к. факторами социального разделения становятся аккумулирование, использование и генерирование знания.
Усугубляется процесс отказа от принятия решений из-за увеличения числа альтернатив. Человек оказывается в ситуации неуверенности, сомнений, и, как следствие этого, отказывается от ответственности. Результат принятие неверных решений; чрезмерная идеализация технических средств в вопросах принятия решений.
Снижение ценности конкретного знания в силу его быстрого устаревания приводит человека к необходимости постоянного обновления и пополнения «человеческого капитала», формированию информационной культуры. Но для выравнивания ситуации человек должен быть в достаточной степени мотивирован, а такое состояние невозможно без устойчивой идентификации, позволяющей осознать свое положение в обществе, смысл своей деятельности. В этой связи в работе выявлены такие особенности виртуальной социальности, как поверхностность, отсутствие совместной деятельности, прочных социальных связей. Все это искажает представление человека о социальной реальности и ведет к нарастанию отчужденности и атомизации человека в социуме.
Соответственно появляется новый вариант общественных объединений, организаций, основанный на сетевых практиках.
Однако данная стратегия не позволяет в полной мере решить проблему ИДЕНТИФИКАЦИИ, т.к. связь осуществляется через техническое средство (в виртуальном режиме), а не в реальном контакте, поэтому в реальных социальных взаимодействиях могут оставаться на обочине значимых социальных связей. Это, в свою очередь, не позволяет человеку преодолеть отчуждения, удовлетворить потребность в реализации своей индивидуальности через сопричастность, самовыражение, самосознание. Средства, поставляемые информационными ресурсами Интернет, не дают исчерпывающего решения задачи идентификации человека в постиндустриальном обществе, что свидетельствует о необходимости новых поисков для выстраивания стратегий обретения идентичностиСейчас угроза фундаментальным общечеловеческим ценностям переросла, к сожалению, в угрозу самому существованию человечества и уже недостаточно констатировать свойства человека. Вопрос о его сущности переходит в иную плоскость: какие свойства вида, угрожают его выживанию, и каковы реальные перспективы такого выживания. Иначе говоря, вопрос о том, « что есть человек?», интересует философов сегодня в непосредственной связи с вопросом «чем он может стать?». Является ли человек существом (видом), нацеленным на самоуничтожение, либо, напротив, его возможности по выживанию и адаптации к изменениям более высоки, чем у прочих живых видов? В последнем случае, очевидно, как раз необходимо говорить о переходе нашего вида в новое качественное состояние.Сложность вопроса о сущности человека определяется еще и тем, что в настоящее время мы не располагаем сведениями об иных формах разумной жизни, хотя, по всей видимости, мало у кого сохранились сомнения в существовании таких форм во Вселенной. Человеческий разум бьется в своеобразном онтологическом тупике: он вынужден усматривать свое иное только в животных как предшествующем звене своей эволюции и в кибернетических устройствах, созданных им самим, которые многие склонны считать едва ли не преемниками человека в этой эволюции. Вероятно, если бы люди соприкоснулись с существами иной формы разумной жизни, многие нынешние представления о сущности человека показались бы наивными. Люди удивительно разнообразны по своим задаткам и склонностям, физическим, умственным и нравственным особенностям, по способам и направлениям самореализации в обществе. Поэтому необходимо исследовать вопрос о сущности не только родового, но и индивидуального человека. Каковы границы устойчивости и изменчивости человека как вида и как индивидуальности?
Сохраняет ли человек свою сущность, свое человеческое качество в принципиально новых исторических условиях. Каковы перспективы родового человека в свете тех тенденций, которые обозначились сегодня? Наше исследованиеэто всего лишь попытка ответить на эти вопросы, но ответы на них можно будет использовать при преподавании всего цикла всех дисциплин..
Основы исследования это принципы диалектики, осмысленные в духе постнеклассической рациональности: соотношение жизненного и духовного начал в человеческой сущности, самореализации и самоутверждения. Принципы синергетики также легли в основание данного исследования. При этом сама синергетика понимается как форма диалектики, адекватная современному состоянию научного знания. В частности порядок и хаос могут быть интерпретированы как противоположности, определяющие человеческое бытие, а точка бифуркации - как момент перехода системы (родового и индивидуального человека) в новое качество.
Большое значение для исследования имеет принцип историзма, он позволил рассматривать информационное общество, разные этапы его развития, а так же прогнозировать перспективы этого развития.
В трактовке родовой сущности человека данное исследование опирается на основные идеи школы немецкой философской антропологии, в особенности - Хельмута Плеснера и Арнольда Гелена:
Человек в своей родовой сущности - это живое существо, обладающее способностью и стремлением к самотрансцендированию, обусловленным его универсальностью.

Оно происходит в координатах этического, когнитивного и эстетического начал.
2. Кроме родовой человеческой сущности можно выделить сущность индивидуального человека, которая определяется мерой.
3. Существование человека можно представить как диалектическое противоречие между жизненным и духовным началом.
4. Противоречие между самореализацией и самоутверждением. Самореализация есть развертывание задатков, потребностей и стремлений субъективности. Она выражает ее сущность, но никогда не бывает полной, абсолютной.
Как самоутверждение, так и самореализация для индивидуального человека всегда относительны, неполны. Каждая историческая эпоха, каждая культурная система с их особенностями вносят свои ограничения в самореализацию субъекта и содержат препятствия для его самоутверждения. Подлинной универсальной самореализацией для человека как самотрапсцендирующего живого существа является творчество.
Творчество можно определить как целенаправленную активность человека как духовного существа, осуществляемую в соответствии с определенным идеалом (представлением о должном):научно-техническое, художественное, социальное и творчество общения. Особое значение имеет в этой области педагогическое творчество, которое до настоящего времени не получило в обществе адекватного понимания. Этим во многом объясняется большинство социальных проблем и противоречий.

5. Существуют не только внешние, но и внутренние факторы искажающие самореализацию: леность, зависть, застенчивость. В философском аспекте они, каждая по-своему, выражают собой противоречие между сущим и должным в существовании человека.
6. Универсальной формой самореализации является творчество, понимаемое как деятельность, сопровождающаяся духовной активностью и развитием ее субъекта.
7. Специфические условия информационного общества, как и обществ предыдущих типов (традиционного, индустриального) способствуют самореализации различных типов субъективностей в неодинаковой степени. Однако в целом эти новые условия расширяют возможности реализации родовой человеческой сущности.
8. Противоречия современного этапа развития информационного общества связаны с переходным его характером. Главное среди них противоречие между универсальной природой информации и преобладанием индивидуалистических тенденций в экономике и культуре.
9. Разрешение противоречий современного информационного общества невозможно без появления и распространения новой идеологии, провозглашающей приоритет общечеловеческих интересов над любыми частными интересами и целями.
Отвечает ли информационный тип общества родовой и индивидуальной человеческой сущности, способствует ли самореализации, либо, напротив, искажает и затрудняет ее? С точки зрения антропологических последствий информационное общество характеризуется такими признаками.
1. Человек приобретает возможность реализовать свое стремление к универсальности и к новым формам самотрансцендирования посредством овладения и манипулирования информацией.
2. Информация становится общедоступной, открытой, что создает для индивида новую степень духовной свободы.
3. Интеграция отдельного человека в общечеловеческую культуру приобретает более полный и всесторонний характер, что дает основание говорить о качественно новом состоянии социальности человека; потенциал для достижения разнообразия возрастает.
Специфика современного этапа развития информационного общества состоит в том, что определяющую роль в нем играет не телевидение, радио, телефон, как это было на более раннем этапе, а персональный компьютер, а также глобальные электронные сети. Возникает новое социальное противоречие противоречие между материальной природой общественной жизни и идеальной природой информации. Данное противоречие усугубляется двумя другими. Первое из них - это противоречие между объективной потребностью в решении глобальных проблем и возрастанием власти транснациональных корпораций. Второе противоречие выражается в несоответствии объективных общественных потребностей ценностным установкам современного постиндустриального общества: индивидуалистическим, гедонистическим, потребительским.
Индивидуализм как принцип общественной жизни и идеологии, имевший в истории свои объективные основания и сыгравший на ее определенном этапе позитивную роль, не отвечает более потребностям общественного развития. С помощью этого принципа невозможно решать глобальные проблемы и преодолеть духовный кризис, кризис нравственности.
Атрибутивные свойства родового человека практическая деятельность, сознание, общение в условиях современного информационного общества приобретают специфические формы своего проявления. Практика, непосредственно обусловленная распространением компьютеров, приобретает значительно больше компонентов творчества, возможностей для него. Родовой человек получает принципиально новые возможности для самопознания. Их обеспечивают развитие кибернетики, научные изыскания по созданию искусственного интеллекта и успехи молекулярной биологии, тоже в большой мере обусловленные развитием компьютерных технологий.
Человек зачастую воспринимается другим человеком упрощенно, по аналогии с машиной. Подобная тенденция усиливается па фоне информационных перегрузок, переизбытка общения в урбанистической цивилизации. Начинает действовать принцип экономии эмоций. Социальный престиж эмоциональной сферы жизни снижается, преобладают прагматические ориентации. С другой стороны, относительно примитивные эмоции, связанные с играми, развлечениями, потреблением вещей культивируются и инспирируются производителями товаров и услуг. Все это наносит ущерб моральному состоянию человека и общества.
Перспективы развития человека на ближайшее будущее амбивалентны. Окажется ли человечество в состоянии разрешить глобальные противоречия, существующие сегодня, это вопрос веры. Представляется, что лишь утвердительный ответ в данном случае будет способствовать мобилизации совместных усилий для преодоления перечисленных проблем. Можно выделить три момента, позволяющих разрешить противоречия современной информационной цивилизации. Первый из них связан с диалектикой естественного и искусственного в человеческом существовании. Информационное общество способствует наращиванию мира искусственного. Такое положение содержит в себе ряд опасностей для человеческой природы, но вместе с тем, выражает родовую сущность человека. Осуществляя трансцензус в мир искусственного, человек с необходимостью распространяет его и на собственную природу, телесную и ментальную конституцию. Противоречие между сущим и должным он закономерно усматривает и в себе самом и пытается разрешить его всеми доступными способами.
В настоящее время прослеживается три перспективных направления, по которым будет осуществляться выход за пределы наличной человеческой формы. Первое направление лежит в сфере усиления физических и ментальных возможностей человека с помощью электронных устройств. Второе направление связано с успехами молекулярной биологии и состоит в расширении возможностей человека средствами генной инженерии. Последнее, связанное в настоящее врем не столько с научным, сколько с паранаучным познанием, это расширение возможностей человека за счет внутренних, духовных усилий, без помощи приборов, механизмов и иных вспомогательных средств. Каждое из этих направлений содержит возможности для социальных злоупотреблений, чревато научными ошибками, опасными для здоровья и жизни людей. Поэтому уже сейчас необходимо продумать меры по нейтрализации этих негативных возможностей.
Существенным условием преодоления противоречий современного информационного мира является изменение тендерных стереотипов сознания и общественной жизни. Нарушение баланса в пользу мужских стереотипов в ценностях привело современную культуру (как западную, христианскую, так и восточную, мусульманскую) на грань исчезновения. Экспансионизм, агрессивность, борьба амбиции, безответственность перед будущими поколениями стали причиной экологического кризиса и многих социальных проблем. На смену этим чертам должны прийти ответственность, осторожность в принятии решений, стремление к сохранению и восстановлению гармонии, толерантность и умеренность притязаний. Эти «материнские» ценности должны осознаваться обществом как приори тетные вне зависимости от иола конкретных субъектов.
Тендерные противоречия развиваются на фоне кризиса современной семьи. Судя но всему, перспектива этого важнейшего социального института на ближайшее будущее состоит в усилении тенденции плюрализма, разнообразия форм отношений полов п поколений. Это обусловлено ослаблением в современном информационном обществе внешних социальных нормативов, регулирующих жизнь семьи. Это разнообразие во все времена ограничивалось и регламентировалось обществом в интересах его выживания, сохранения целостности.
Принципиальная новизна идеологии информационного общества заключается а том, что она может выражать интересы человечества в целом, так как я условиях глобальных проблем такие всеобщие интересы объективно существуют и в перспективе будут доминировать над частными интересами..
Подобная идеология может быть назвала идеологией новой соборности, ибо идеал соборности, провозглашенный в русской философии почти два века назад, как нельзя лучше отвечает запросам современной эпохи. Соборность предполагает отношение общности, сотрудничества, любви и единомыслия между субьективностями. При этом индивидуальность не подавляется, не ущемляется, как при других формах приоритета общественного начала над личным. Соборность предполагает собирание усилий в направлении единой грандиозной задачи, обладающей всеобщим значением. Однако, в отличие от соборности в ее изначальном понимании, новая соборность не предполагает единообразия в вопросе веры. Перед лицом глобальных проблем этот принцип может одинаково объединять как верующих (в той или иной форме), так и не верующих людей. В содержание идеология новой соборности должны войти следующие ценности: 1 .приоритет общественного начала в форме личностного, родственного отношения к отдельным людям, обществу, природе, 2.приоритет феминных ценностей, обеспечивающих сохранение и восстановление гармонии, отказ от насилия на макро- и микро-социальном уровне, а также по отношению к природе, 3. гармонизацию морального сознания, возвращение чувства благоговения как неотъемлемого компонента отношения к высшему по отношению к субъекту началу. В качестве такового может выступать идеал антропокосмизма. Понятие антропокосмизма включает в себя следующие установки: 1. согласованность частей мироздания, взаимная дополнительность. 2. человек выступает в своей космической миссии как хранитель и гарант этой хрупкой, легко нарушаемой гармонии. 3. главнейшим императивом для конкретной деятельности людей является содействие восстановлению и сохранению мировой гармонии и целостности.


Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 4 Заголовок 615

Приложенные файлы

  • doc Социокультурная адаптация
    Лекция на заседании Школы педмастерства Тема: Особенности и проблемы социокультурной адаптации в информационном
    Размер файла: 76 kB Загрузок: 1