Конспект урока «Культура как предмет изучения»


Тема 1. Культура как предмет изучения.
Цель: познакомить студентов с понятием культуры, символа; показать человека как творца и творение культуры, раскрыть основные формы духовной культуры, разъяснить диалог культур, показать значимость изучения истории мировой культуры. Развивать внимание. Воспитывать интерес к предмету.
Тип урока: лекция
Оборудование: Л. Емохонова «Мировая художественная культура», Г.«Мировая художественная культура», «Культурология» /Под ред. А.А. Радугина, учебная и методическая литература по предмету, иллюстрации, занимательный материал.
Ход урока.
Организационный момент. Знакомство с группой, разъяснение требований к предмету, показ литературы по предмету, объяснение критерий оценок и ведения тетрадей. Сообщение темы и цели урока.
План.
Понятие культуры.
Понятие символа. Символические формы культуры.
Человек как творец и творение культуры.
Диалог культур.
Основные формы духовной культуры.
Значение предмета «ИМК».
Сообщение новой темы.
Понятие культуры
В обыденном сознании «культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культура отличает человека от всех остальных существ. Вместе с понятием культуры связана свобода как духовную возможность человека и ее реализацию. Без свободы культура не может появиться, а реализовать культуру можно только н поздних стадиях ее развития. Говоря о культуре мы имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, а творчество как универсальное отношение человека к миру.
Понятие культуры обозначает уверсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура – это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, картины, соборы или археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди жили и чувствовали себя иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает вас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.
Как реализуется универсальное отношение человека к миру? Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается из поколения к поколению? Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет изучения.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Что такое смысл для культурологи? Смысл – это содержание человеческого бытия ( в том числе и внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.
Смысл надо отличать от значения, то есть предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Например, один из смыслов – жажда любви – вовсе не располагает предметный образ какого-либо человека (иначе заранее знали бы кого полюбить). Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо сознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.
Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. А другой мир человеку просто не нужен и неинтересен. Культура – это универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого бытия. Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, т.к. им отдана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и не совершали великих открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия. Платон: Познание начинается с удивления. Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих чувства многих людей на освоение мира и собственной души.
Отсюда можно дать такое определение культуры.
Культура – это универсальный способ творческой самореализации человека через стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесении его со смыслом сущего.
Характеристики и качества культуры
1. Культура появляется там и тогда, где и когда люди, обретая человеческие черты, выходят за пределы природной необходимости и становятся творцами своей жизни.
2. Культура возникает и формируется как совокупность ответов на множество вопросов и проблемных ситуаций социальной и природной жизни людей. Это — общая “кладовая” знаний, средств и технологий, выработанных людьми для решения общезначимых проблем.
3. Культура порождает и “обслуживает” множество форм организации человеческого опыта, обеспечивая их необходимыми ресурсами и “каналами” обратной связи. Такое разнообразие не ведет к размыванию границ культуры, а, напротив, делает социальную жизнь более устойчивой и предсказуемой.
4. Культура представляет собой мыслимый и немыслимый горизонт возможностей и альтернатив развития человека и общества. Как таковая, она определяет контекст и конкретное содержание деятельности людей в каждый данный момент их существования.
5. Культура есть способ и результат символического и ценностно-нормативного конструирования реальности, ее возделывания по законам прекрасного/безобразного, нравственного/аморального, истинного/ложного, рационального/сверхъестественного (иррационального) и пр.
6. Культура есть способ и результат самопорождения и самопостижения человека, наличный мир его способностей и родовых сил. Человек становится человеком благодаря культуре и посредством нее.
7. Культура есть способ и результат “проникновения” человека в иные миры — мир природы, мир божественного, миры других людей, народов и общностей, в рамках которых он себя осуществляет.
Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1991
КУЛЬТУРА, -ы, ж. 1. Совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей. История культуры. К. древних греков. 2. То же, что культурность (см. культурный во 2 знач.). Человек высокой культуры. 3. Разведение, выращивание какого-н. растения или животного (спец.). К. льна. К. шелкопряда. 4. Разводимое растение, а также (спец.) клетки микроорганизмов, выращенные в питательной • среде в лабораторных или промышленных условиях. Твхнические культуры. К. органической ткани. 5. Высокий уровень чего-н., высокое развитие, умение. К. производства. К. голоса (у певцов), Фиэическая к. (физкультура). К. речи. II прил. культурный, -ая, -ое (к 1, 3 и 4 знач.).
Философский энциклопедический словарь. М., 1997
КУЛЬТУРА (лат. cultura) - первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultura), с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда — «культура техники земледелия»). В переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi)В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.
История понятия «культура»
Слово "культура" в переводе с латинского означает "возделывание", "взращивание". Культура — это то, что связано с человеческой деятельностью.
Цицерон ввёл новый смысл понятия «культура». Культура — возделывание души человека. Из этого формируются определённые качества humanitas, что в переводе с латинского означает «человечность».
Появился термин в качестве научного лишь в XVIII веке. Но точного определения дано не было. Впервые объяснил термин "культура" Эд Тайлор (1871 г.) : "Культура, или цивилизация, слагается в своём целом из знания, вреований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества". С 20 в. начинают появляться уже тысячи определений (Кребер, Клакхон, и др.) Причина множественности - в том, что сама культура неравномерна, многогранна.
Культуру составляют
Искусство
Изобразительное искусство
Живопись
Графика
Скульптура
Декоративно-прикладное искусство
Татуировка
Архитектура
Литература
Драматургия
Поэзия
Проза
Музыка
Театр
Художественное чтение
Кинематограф
Видеоигры (можно классифицировать и как развлечение)
Хореография
Фотография
Вера
Религия
Мифология
Наука
Философия
Естественные науки
Гуманитарные науки
Социальные науки
Технические науки
Математика
Медицина
Музеи
Хобби
Чтение
Коллекционирование
Этикет
Общение
СМИ
Печать
Радио
Телевидение
Интернет (см. интернет-культура)
Развлечение
Смех
Юмор
Игра
Техника
Кулинария
Спорт
Понятие символа. Символические формы культуры
Человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается не просто в знаках, а в символах. Понятие символа занимает особое место в культурологи. Символ – знак особого рода. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры смыслы. Подлинный символ не просто обозначает смысл, а несет в себе всю полному его действенной силы. Икона – не просто обозначает Бога, она обозначает присутствие Бога, обладает чудесной силой, веру самого человека. Знамя не просто обозначает полк, а несет в себе честь этого полка и утратить знамя – значит потерять честь.
Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы – это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры не сами по себе, а лишь через творческую активность человека. Если же человек отворачивается от этих символов, то символический мир превращается в мертвую предметную оболочку. Нельзя определять понятие культуры только через символы.
Человек как творец и творение культуры
Культура – это реализация человеческого творчества и свободы, отсюда – многообразие культур и форм культурного развития. Но сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовой форме и выступают как общезначимые образцы. Складывается надиндивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти одного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо говорить, что культура творит человека. Но эта формула будет верна, если помнить, что культура сама есть продукт человеческого творчества: именно через культуру человек открывает и изменяет мир и самого себя. Человек есть творец и творение культуры.
Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и творчестве.
В обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека. Культура является основанием человеческого творчества, но она и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических образов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые символы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое основание для творчества. Такой подход к новым смысловым основаниям – дело гения; талант же решает лишь те проблемы, которые не требуют выхода за пределы имеющегося культурного фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже и дальше, чем это способны сделать большинство людей.
Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах человеческой субъективности. Но чтобы отсюда родилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс носит социальный характер и протекает болезненно и драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда редактируется, чтобы его было легче принять в качестве символа веры, научного принципа или нового художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами старой традиции, то у творца чаще всего несчастливая судьба.
Диалог культур
Существует множество культур (типов культуры), реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себе символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен в силу того, что у истока всех культур общий творческий источник – человек с его универсальностью и свободой В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре. Во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой. Поэтому будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога между различными культурами.
Каждая культура неповторима и у каждой культуры есть свои истины. Но тогда как оценить степень развития культуры? Можно ли признать все культуры равноправными? Многие культурологи выступают за эту точку зрения. Но существуют критерии оценки культуры. Эти критерии вытекают из того факта, что первичной ценностью является человек, развитие его личности и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностями, предоставляемыми ею для творческой самореализации человека как личности.
Основные формы духовной культуры
Человек может по-разному реализовать свое творческое начало и полнота его самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей специализированной смысловой и символической системой. Характеристика подлинно всеобщих форм духовной культуры, в каждой из которых выражается суть человеческого бытия.
Миф – не только первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую связь от причинно-следственной. Все одушевляется и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ – демонов и богов.
Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего. В отличие от мифа здесь отождествляется не природа, а сверхприродные силы человека и дух с его свободой и творчеством.
Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне сливался с жизнью коллектива и контролировался различными магическими табу, программировавшими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регуляторы – долг, стыд, совесть, честь. Нравственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы и нравственные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы. Развитая нравственность есть реализация духовной свободы человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразности природы и общества.
Искусство – выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека вторую реальность – мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.
Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (философия – любовь к мудрости). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческой измерении.
Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Т.к. мир- это мир культуры, то философия выступает как осмысление культуры, Многообразие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между собой философских учений.
Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.
Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению идеалов культуры. Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее существования и развития изучаются в культурологи.
Значение предмета «ИМК».
Древняя истина гласит: жизнь коротка, искусство вечно. Действительно непревзойденные шедевры мирового искусства, которым суждена вечная жизнь, создавались на протяжении многих тысячелетий. Смена поколений, войны, научно-технический прогресс, природные катаклизмы, переоценка ценностей не изменили представлений человека о вечных истинах и духовных идеалах. Произведения искусства, принадлежащие различным культурно-историческим эпохам, раскрывают суть нравственных понятий о жизни и человеке.
Искусствоведы считают, что необходимо уяснить общую форму созерцания эпохи, т.к. без такого уяснения художественное произведение никогда не может быть оценено правильно.
Исторический подход к изучению искусства оправдан, т.к. он позволяет достаточно объективно и с максимальной полнотой оценить вклад той или ной культурно-исторической эпохи в развитие человеческой цивилизации.
Что такое культурно-историческая эпоха?
Это продолжительный период времени, отличающийся характерными особенностями в развитии общества и его культуры.История цивилизации знает немало выдающихся культурно-исторических эпох, оставивших глубочайший след в развитии человечества. Античность и Средние века, Возрождение и Просвещение внесли бесценный вклад в сокровищницу мировой художественной культуры, определили дальнейшие пути ее развития. Искусство древнего Египта, доколумбовой Америки, Византии, средневекового Востока и сегодня остается для нас уникальным и недосягаемым образцом. Каждая новая эпоха — это определенная ступень художественного восхождения человечества, обладающая самостоятельной ценностью, неповторимостью и непреходящим значением. Так, например, культура эпохи Возрождения, не перечеркивая достижений Античности и Средневековья, вобрав в себя дух исканий и противоречий своего времени, сумела создать собственный художественный идеал. В этом смысле величайшим творениям искусства действительно суждена вечная жизнь. А то, что создано в наше время, в век научно-технического прогресса, не обязательно лучше того, что было сделано в глубокой древности. По-видимому, прав был французский писатель Виктор Гюго (1802—1885), сказавший, что «шедевр искусства рождается навеки. Данте не перечеркивает Гомера».
Закрепление новых знаний.
Понятие культуры.
Понятие символа. Символические формы культуры.
Человек как творец и творение культуры.
Диалог культур.
Основные формы духовной культуры.
Значение предмета «ИМК».
IV. Подведение итога урока. Выставление оценок.
V. Домашнее задание: записи в тетради.
Рекомендуемая литература
Маркарян Э. С. Очерки истории культуры. — Ереван: Изд. АрмССР, 1968.
Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. — М.: Мысль, 1983.
Ю. Асоян, А. Малафеев. Историография концепта «cultura» (Античность — Ренессанс — Новое время) // Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX — начала XX веков. М. 2000, с. 29-61.
С. Зенкин. Культурный релятивизм: К истории идеи // Зенкин С. Н. Французский романтизм и идея культуры. М.: РГГУ, 2001, с. 21-31.
Коротаев А. В., Малков А. С., Халтурина Д. А. Законы истории. Математическое моделирование развития Мир-Системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.

Приложенные файлы

  • docx file46dox
    Культура как предмет изучения
    Размер файла: 30 kB Загрузок: 0