Конспект урока «Орнамент и его образно-символическое значение»


Тема. Орнамент и его образно-символическое значение.
Цель: познакомить студентов с понятием орнамента, показать классификацию видов орнамента, разъяснить роль и место орнамента в процессе художественно-эстетической организации среды и в создании предметов материальной культуры. Развивать умение работать с литературой. Воспитывать интерес к орнаментальному искусству.
Тип урока: лекция.
Оборудование: иллюстрации «Декоративно-прикладное творчество»
Ход урока.
Организационный момент. Проверка домашнего задания.
Истоки декоративно-прикладного искусства.
Классификация видов по обрабатываемым материалам.
Роль и место декоративного искусства в процессе художественно-эстетической организации среды и в создании предметов материальной культуры
Сообщение темы и цели урока. План.
Понятие орнамента.
Истоки орнамента.
Виды орнамента.
Символика орнамента.
Особенности орнамента изделий декоративно-прикладного искусства Воронежского края.
Сообщение новой темы.
Понятие орнамента.
Орнамент (Лат. ornamentum - украшение) - это узор, состоящий из ритмически упорядоченных, повторяющихся элементов. Орнамент не только украшает, но и зрительно организует поверхность предмета, подчеркивает его форму.
Орна́мент (лат. ornamentum — украшение) — узор, основанный на повторе и чередовании составляющих его элементов; предназначается для украшения различных предметов (утварь, орудия и оружие, текстильные изделия, мебель, книги и т. д.), архитектурных сооружений (как извне, так и в интерьере), произведений пластических искусств (главным образом прикладных), у первобытных народов также самого человеческого тела (раскраска, татуировка). Не всякий узор можно считать орнаментом. Так, узорная ткань с бесконечно повторяющимся раппортом, не является орнаментальной.
Значение: Связанный с поверхностью, которую он украшает и зрительно организует, орнамент, как правило, выявляет или акцентирует архитектонику предмета, на который он нанесён. Орнамент либо оперирует отвлечёнными формами, либо стилизует реальные мотивы, зачастую схематизируя их до неузнаваемости.
Большое место орнамент занял в народном художественном ремесле. Один из крупнейших чешских исследователей народной культуры Йозеф Выдра выделяет четыре главные функции орнамента: 1) конструктивную — она поддерживает тектонику предмета и влияет на его пространственное восприятие; 2) эксплуатационную — она облегчает пользование предметом; 3) репрезентационную — она увеличивает впечатление ценности предмета; 4) психическую — она действует на человека своим символизмом и, таким образом, волнует или успокаивает его. «Орнамент в народном творчестве и народном искусстве был всегда на пользу делу, и его трактовка, в сущности, соответствует принципам современной эстетики».
К числу формальных особенностей орнамента относится декоративная стилизация, плоскостность, органическая связь с несущей орнамент поверхностью, которую он всегда организует, нередко выявляя при этом конструктивную логику предмета.
По характеру композиции, орнамент может быть ленточным, центрическим, окаймляющим, геральдическим, заполняющим поверхность или же сочетающим некоторые из этих типов в более сложных комбинациях. Это связано с обусловленной формой декорируемого предмета.
2. История возникновения.
Происхождение орнамента, доподлинно, неизвестно. В нём запечатлено эстетическое осмысление деятельности человека, творчески преобразующей, упорядочивающей природу или религиозного содержания. В орнаменте, особенно в народном творчестве, где он имеет самое широкое распространение, запечатлелось фольклорно-поэтическое отношение к миру. Со временем мотивы утрачивали свой первоначальный смысл, сохраняя декоративную и архитектоническую выразительность. Важное значение в генезисе и дальнейшем развитии орнамента имели эстетические общественные потребности: ритмическая правильность обобщённых мотивов была одним из ранних способов художественного освоения мира, помогающим осмыслить упорядоченность и стройность действительности.
Возникновение орнамента уходит своими корнями в глубь веков и, впервые, его следы запечатлены в эпоху палеолита. В культуре неолита орнамент достиг уже большого разнообразия форм и стал доминировать. Со временем орнамент теряет своё господствующее положение и познавательное значение, сохраняя, однако, за собой важную упорядочивающую и украшающую роль в системе пластического творчества. Каждая эпоха, стиль, последовательно выявившаяся национальная культура вырабатывали свою систему; поэтому орнамент является надёжным признаком принадлежности произведений к определённому времени, народу, стране.
Особенного развития достигает орнамент там, где преобладают условные формы отображения действительности: на Древнем Востоке, в доколумбовой Америке, в азиатских культурах древности и средних веков, в европейском средневековье. В народном творчестве, с древнейших времён, складываются устойчивые принципы и формы орнамента, во многом определяющие национальные художественные традиции!
3. Виды орнамента
В зависимости от характера мотивов различают следующие виды орнаментов: геометрический, растительный, зооморфный и антропоморфный.
Геометрический орнамент состоит из точек, линий (прямых, ломаных, зигзагообразных, сетчато-пересекающихся), и фигур (кругов, ромбов, многогранников, звезд, крестов, спиралей и др). состоящий из абстрактных форм (точки, прямые, ломаные, зигзагообразные, сетчатые пересекающиеся линии; круги, ромбы, многогранники, звёзды, кресты, спирали; более сложные специфически орнаментальные мотивы — меандр и т. п.);
Растительный орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов, плодов, веток и т.п. растительный, стилизующий листья, цветы, плоды и пр. (лотос, папирус, пальметта, акант и т. д.);
Зооморфный орнамент включает стилизованные изображения реальных и/или фантастических животных (иногда подобный орнамент называют "звериным" стилем).зооморфный, или животный, стилизующий фигуры или части фигур реальных или фантастических животных.
Антропоморфный орнамент в качестве мотивов использует мужские и женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека. В качестве мотивов используются также человеческие фигуры, Как правило, орнаментальные символы, включающие изображения животных или человека, имели место в композиции орнаментов рушников и ковров, ритмично повторялись либо чередовались с другими элементами орнамента и, соответственно, обладали небольшими размерами, пропорциональными всему изделию и соразмерными с помещениями и предметами, где эти изделия находились. Изображения должны хорошо просматриваться и читаться на плоскости. В объекте выделяются основные объемы фигур, учитывается их размер и значимость в композиции, формы. Рассматриваются элементы, которые не требуют излишней детализации, например, у животных это могут быть рога, шерсть, лапы; у птиц — оперение; у человека — пальцы рук, пряди волос, складки на одежде.
Гербовые орнаменты представляют собой сложные многокрасочные композиции и требуют высокого мастерства исполнения. Как правило, они выполнены в виде панно. Геральдический орнамент может быть очень разнообразным по композиции и сложности исполнения. Геральдический орнамент может быть очень разнообразным по композиции и сложности исполнения. Орнаменты, на которых изображены гербы Советского Союза и союзных республик, ордена, представляют собой сложные многокрасочные композиции.
Нередки сложные комбинации различных мотивов (геометрических и звериных форм — т. н. тератология, геометрических и растительных — арабески).
Шрифтовый орнамент -
Включение шрифта в изобразительную композицию — весьма непростая задача. Ведь шрифт — это очень своеобразное искусство. Во-первых, он носит условный, знаковый, а не изобразительный характер. Во-вторых, шрифтовая композиция не только рассматривается целиком, но и читается в определенном порядке, строка за строкой, сверху вниз и слева направо. Любая надпись имеет определенную динамику и последовательность, развернута не только в пространстве, но и, если так можно выразиться, во времени.
Все это делает композицию шрифта с изображением очень специфичной, отличает ее от большинства видов декоративного и изобразительного искусства. А между тем шрифт и изображение постоянно сталкиваются, соединяются в композициях синтетического характера, где шрифт, орнамент и предметное изображение оказываются частями одного целого, живут вместе и не мешают друг другу.
Построение орнаментально-шрифтовой композиции облегчается тем, что шрифт и орнамент носят двухмерный, плоскостной характер и предполагают ясную ритмическую организацию. Найдя для букв и узоров общий ритм, сходную пластику, близкую насыщенность цветом, дизайнер может добиться слияния шрифта с орнаментом в единый образ.
4. Символика орнамента.
Орнаментальные композиции не всегда являются плодом фантазии авторов, имеет глубокие символические корни. Мастера далекого прошлого вводили в свои композиции знаки, утверждающие извечные и никогда не исчезающие понятия добра и счастья, силы и верности, благополучия и богатства.
Истоки символов следует искать еще в верхнем палеолите, когда возникает геометрический рисунок. Тысячелетия тому назад в арсенале "художественных средств" наших далеких предков появляются различные графические элементы в форме крестов и решеток, лесенок и кругов, спиралей и меандров, примитивные изображения - "змеи", "елочки", "солнце" - весь набор образов, мотивов и элементов. На заре земледельческого общества узором покрывались стены глинобитных домов, погребальные сооружения, одежда, лодки, ковры, собственное тело. Развивающиеся в этот период ткачество, плетение, гончарство породили новый ряд элементов декора утвари. В отличие от предыдущей эпохи, связанной с охотой, земледельцы не стремились изображать натуралистичные объекты или сцены, из ритуального обихода исчезли реалистичные изображения животных и сцен охоты. Искусство того периода доносит так волновавшие земледельца идеи космического ритма и порядка, от незыблемости и бесконечности которых зависело выживание человеческого рода.
Практически во всех регионах имеются общие старинные названия мотивов узора, что подтверждает их древнее символическое значение: "сорокаклинцы", "дубовый лист", "вазончики", "огурчики", "грабельки", "колосок", "коники" и много других. В каждом регионе проживания восточных славян существовали исконные виды орнамента с некоторыми общими для всех основными элементами.
Основой наименований магических символов всегда было то, что ежедневно окружало мастериц, являлось предметом их внимания, заботы или любования. Основными мотивами орнамента являются знаки солнца, к ним принадлежат разного рода розетки, звезды, кресты. В этом легко убедиться, проследив мотив катящегося по небосводу солнца, который символизирует тепло, добро, богатство. В разных краях он называется по-разному: "рожки", "крутороги", "утиные шейки", свастические элементы орнамента называют "ломаный крест", "ветрячок", "кривулька", "лилия". Мастерицы по эстетическим или композиционным причинам часто замыкают концы этих элементов или соединяют две свастики, при этом возникает новый мотив - "звезда". Трехлучевой разновидностью свастики является тренога, известная с глубокой древности. Еще одним изображением солнца является восьмилепестковая розетка, называемая иногда "звездой". Она могла возникнуть из соединения двух свастик или двух треног, хотя более правдоподобно ее независимое происхождение и существование в виде самостоятельного элемента символического языка. Розетка имеет названия: "звезда", "солнышко", "астры", "лодочки" (по-украински "човничички" - восемь радиально расходящихся от центра лепестков розетки) и другие. Самой натуралистичной эмблемой солнца является круг с расходящимися лучами или целый пучок линий, которые лучами расходятся из центра, образуя круг, и оканчиваются кружками.
Существует внешнее графическое сходство треноги и обычного треугольника, хотя символика этих элементов различна. Символическое значение треугольника разнообразно, оно изображает какую-либо триаду - воздух-огонь-воду, три этапа человеческой жизни, небеса, землю и подземный мир. В рисунках популярен орнамент из треугольников под названием "сорокаклинцы" (сорокаклинцi), что в христианской символике соответствует сорокадневному посту перед Пасхой или сорока мученикам. Орнамент с крестиками, имеющими исключительно христианское прочтение (с одной или тремя перекладинами), менее распространены. Геометрической комбинацией крестика и треугольника являются "церковки", популярный у гуцулов мотив.
Казалось бы, исключительно декоративный характер имеет сетка (решетка), которая заполняет всю поверхность треугольников, спиралей и ромбов. Однако, если обратиться к еще недавно бытовавшим обрядам восточных славян, можно увидеть, что сеть использовалась как магический и охранительный атрибут во многих обрядах. Опоясывание сетью в брачных обрядах предохраняло молодых от порчи, способствовало деторождению. Сетью опоясывали бесплодных женщин и рожениц. Сеть охраняет человека от дурного глаза и порчи, ею покрывают умершего, чтобы он не стал "ходячим покойником" и не вернулся на землю. Таким образом, по мнению Н.И. Толстого, "славянская народная символика сети семантически связана с моментом плодородия (чадородия), брака, а функционально - с защитой от "нечистой силы".
Важным элементом росписи является так называемый "бесконечник", который трактуется как символ безостановочного хода жизни, продолжения рода. С точки зрения построения этого орнамента он напоминает меандр и имеет сходство с другим мотивом - "цыганские дорожки". Это волнистая линия, пролегающая по четырем "меридианам" или "экватору" яйца, которая часто является границей между двумя цветовыми полями (Гуцульщина, Волынь, Киевская область, Полесье, Харьковщина, Кубань). Другой вариант "бесконечника" - четыре спиральных завитка с центрами на "экваторе" яйца, которые заполняют всю поверхность яйца, переходя друг в друга и раскручиваясь. Писанки с "бесконечником" имеют обрядовое значение: пасечник "христосуется" ими с пчелами, складывая яйца под первый улей, для того, чтобы пчелы бесконечно роились.
Вербная ветка, изображаемая как самостоятельно, так и в соседстве с рыбами или в руках женских фигур, имеет прямую связь с весенними обрядами славян - "вербохлестом", который символизирует передачу человеку природных сил от воды (изображение рыбы) и земли (женская фигура - мать-сыра земля)
Приведем значения еще некоторых символов. "Поясок" символизирует дорогу и оберегает людей от разобщения и ссор. "Вазонки" (цветок-дерево в вазе) обозначают Древо жизни - ось вселенной, "волны", "ужик" либо "меандр" - символизируют воду.
Растительные элементы редко изображаются натуралистично, как правило, они подчиняются строгой геометрической организации орнаментируемой поверхности. Названия этих геометрических мотивов даются по их сходству с растениями - "виноград", "дубовые листья", "колоски", "ёлочка", "вербочка", "тюльпаны", "пионы", "травянка" (полевая гвоздика), "роза" и букеты из этих растений (севера Украины и соседних областях России), "сосенки" (Закарпатье). Согласно представлениям наших предков, вьющиеся растительные мотивы служили образным замещением "небесного змея".
Изображения животных встречаются не часто, зооморфные мотивы, как и растительные, распространены локально. Синтез геометрических и зооморфных элементов лежит в основе происхождения таких мотивов, как "куриные лапки" и "медвежьи лапки", которые композиционно располагаются вокруг одного центра, подобно свастике или треноге. Или - если взглянуть иначе - они направлены к центру из углов трех- или четырехугольного пространства. В ряду изображений животных первое место занимает олень, достаточно часто встречаются конь, барашки (гуцулы), петух (Волынь).
Знаку рыбы принято приписывать исключительно христианское происхождение (греческая монограмма Христа), однако, по мнению Н.И. Толстого, "символ рыбы является архаичным и устойчивым", "символика рыбы использовалась и в дохристианскую эпоху" и является "воплощением чистоты и резвости, т.е. телесного и духовного здоровья". 5. Особенности орнамента изделий декоративно-прикладного искусства Воронежского края.
Орнамент воронежской керамики, несущий в себе – солярные, обрядовые и календарные символы, содержит композиции основного индоевропейского мифа. « В нем верховный бог – громовержец побеждает своего демонического противника имеющего змеиную природу. В древнеиндийской мифологической традиции глава богов громовержец Индра рожден и вырос для того, чтобы убить Вриту, самого известного из ведийских демонов» В орнаментах срубной керамики есть модель, которая « отвечает принципам построения индоевропейской мифологической модели мира, для которой характерно трихотомическое деление на небо, землю и подземный мир»8
Подобные артефакты помогают понять преемственность идеологии славянского язычества и последующего христианства. Донская керамика срубной культуры буквально изобилует солярными знаками, изображающими крест: прямой крест, косой крест, крест из пересекающихся параллельных, прямых, сдвоенный крест и свастика.
«Подводя итог, можно констатировать, что на керамике срубной культурно-исторической общности эпохи бронзы нашла отражение существовавшая в обществе графическая знаковая система, направленная на фиксацию, сохранение и передачу информации, охватывающей наиболее значимые в древнем обществе сферы духовной жизни».
Элементы, которые составляли русские узоры, в том числе и воронежские, имеют древнейшее происхождение и непосредственно вязаны с почитанием культа языческого божества нашими предками-первославянами. Боги-покровители, олицетворявшие силы добра, должны были оберегать честных, добрых людей от действия злых сил. Но добро само по себе всегда оказывалось неустойчивым, нередко уступало злу, становилось слабым. Поэтому оно нуждалось в поддержке людей, как сами люди в милости богов. Для этого должен был существовать язык общения с богами. В качестве такого языка появились знаки-обереги, которые стали символическими изображениями как богов, покровителей и оберегателей славян, так и других существ и предметов, относящихся к силам добра. Эти условные знаки, вышитые или нарисованные, должны были всегда напоминать богам и другим силам добра, чтобы они вовремя отводили в сторону руку зла, когда оно захотело бы причинить человеку какую-либо беду или смертельное горе. Силы зла всевозможными магическими заклинаниями могли отнять у человека самое главное, без чего он был бы "не жилец на белом свете".
Самым главным наши далекие предки считали голову, руки, сердце и ноги. Их нужно было защищать от беды в первую очередь, и, следовательно, символические знаки-обереги располагались ближе к ним. Шею опоясывал жерелок - воротник рубахи. Вот на нем-то и разместили оберегающие знаки. Получился воображаемый забор вокруг шеи, через который злу не добраться до головы, теперь голова надежно защищена. Вслед за головой подумали и о сердце. Слева от жерелка сверху вниз к сердцу косой узкой дорожкой спускается пазуха рубахи - планка. По ней также вышивали знаки. Божество, видя свой знак на планке, должно было защищать сердце. Чтобы человек мог жить на земле положенное ему время, он должен трудиться, добывая себе пропитание, а это делали руки.
Поэтому они, как голова и сердце, были защищены знаками-оберегами, размещенными на узких полосках по концам рукавов рубахи. И, наконец, ноги. Они передвигали тело человеческое по земле, помогали ему преодолевать земное пространство. Их тоже должны были охранять боги, видя знаки, расположенные на широкой полосе подола рубахи. Таким образом, женская и особенно мужская рубахи сами превратились в главный и ценный оберег.
Не все знаки-обереги дошли до нас. Многие безвозвратно утрачены, растеряны на огромном, трудном и сложном историческом пути русского народа. Однако и по тому, что дошло до нас, можно получить достаточно полное представление об изначальных орнаментальных формах, о соединении разрозненных единичных знаков в цельные художественные произведения орнаментального искусства.
Русский народ вынес и сохранил довольно много древних знаков-символов, знаков-оберегов. Значительная часть из них давным-давно поселилась на воронежской земле и не только живет на ней, но и получила свое дальнейшее развитие. Самым устойчивым и повсеместно распространенным оказался знак пресветлого, лучезарного солнца - геометрический ромб, который у древних славян и во многих местах России считался кругом. Крючки и палочки, выпускаемые по сторонам ромба, условно понимались как лучи солнца. В процессе эволюции ромба на воронежской земле возникали множественные его варианты. В результате варьирования его многими поколениями он заметно изменился и получил местное название - репей. Термин "репей" произошел из-за условного сходства этого элемента орнамента с репьем лопуха. Этот знак-оберег превратился во множественный символ. Он помимо древнейшего обозначения бога Ярилы стал символизировать жилище молодой семьи, а точнее, первый венец деревянного сруба вновь строящегося дома. Источник воды - деревянный "иструб", то есть сруб колодца, также стал носить символ Ярилы, изображался теперь ромбом-репьем. Репей одновременно долгое время служил символом плодородия, огня и жизни. Ромбы-репьи и репьевые знаки были распространены у всех славянских народов и даже иногда встречались и осваивались соседними с ними народами неславянского происхождения. В ряде мест эти символы бытуют и теперь, но в Воронежской области они сохранились и используются больше, чем где-либо. Символ солнца изображался не только ромбом-репьем, но и кругом, сохранившимся и бытующим в нашей области и сегодня, а также квадратом, крестом.
В Воронежской области изображение Ярилы геометрическим кругом встречается очень часто. Медные и бронзовые блестки, каменные, перламутровые и другие пуговки, бусины, жемчужины, "котелки" (круги) из бисера, нашейные "лопухи" из цветных лент, круговые мониста из бисера, мелкие круглые лопушки на детских шапочках и многие другие элементы декора символизируют Солнце.
Вторым по распространенности элементом воронежского узора можно считать крест. Техника вышивания крестом не только сохранилась с давних времен, но и успешно применяется сегодня. Кое-кто относит крест к культу христианской религии, но это происходит отчасти по невежеству, а отчасти по незнанию истории его возникновения. Мотив креста ничего общего с христианской эмблемой распятия Иисуса Христа не имеет. Этот знак относится к европейским, а также восточным дохристианским символам.
У языческих народов крестом изображали человеческую фигуру с вытянутыми в стороны руками, сам же знак креста был символом человека и притом мужчины, находящегося среди божества. Славяне-язычники умерших князей и жрецов сжигали на больших насыпных курганах. Сам ритуал погребения и курган-могила символически обозначались крестом, но не простым, который символизировал человека, а "горящим". Это был все тот же крест, но с линейными отводами ото всех его концов. "Горящий крест" означал и усопшего человека, и могилу. Такой знак встречался часто в нашей области в народных вышивках, например, на поликах рукавов женских рубах в Коротояке и других селениях. Фашисты, изменив направление отвода - против солнца, взяли его себе на вооружение в качестве политической эмблемы, руководствуясь человеконенавистнической идеей: уничтожить славянский народ, сжечь в печах концлагерей, в огне войны.
Сдвоенный крест, который теперь вышивальщицы называют "болгарским", обозначал семью, а точнее, жену и мужа.
Геометрический треугольник означал целинную землю, а у воронежцев позднее - оборонительные сооружения из кольев-столбов с заостренными пиками концами. Квадрат, пересеченный линиями крест-накрест с точками посередине, означает поле, которое хлебопашец засеял семенами.
Счастливое число семь и семидневная неделя изображались семиконечной звездочкой. Восьмиконечная звезда символизировала большую семью. Строилась она в виде креста из двух удлиненных широких прямоугольных плашек. Со всех концов плашек делалась треугольная выемка. Таким образом, получалась.правильная восьмиконечная звезда. Эта деталь в малороссийском художественном ткачестве называлась ружа или рожа, то есть роза. В Воронежской губернии восьмиконечная звезда называлась и сейчас у мастериц ткачества называется кругом ;или тоже рожей, но в значении цветка мальвы, которую часто можно встретить в палисадниках. В селах Битюге, Матренке, Самовце, Ячейке Эртильского района и в других местах женщины и поныне ткут домашние ковры, используя в композициях семи- и восьмиконечные звезды.
Деталь геометрического орнамента в форме колеса с шестью спицами у древних славян, по мнению академика Б. А. Рыбакова, являлась громовым знаком. Такой же знак воронежские вышивальщицы вставляют в свои узоры и сегодня. Спираль, часто встречающаяся у нас в резьбе и вышивках, - это солярный (солнечный) знак, но символизирует она "земляную", то есть змею, олицетворяющую мудрость.
В экспозиции Вологодского областного музея краеведения есть Древнерусские подвески XI - XII веков с изображением знака "клещи", который в воронежских селах Пузеве, Клеповке, Гвазде и других вышивался по домотканому сукну вплоть до 1930 года. На украшениях с шумящими подвесками X-XII веков из того же музея мы видим "снопики", которые встречаются на покромках в сохранившейся крестьянской одежде Репьевского, Острогожского, Нижнедевицкого и других районов. Серебряные с чернью колты XII - XIII века из Териховского клада, хранящиеся в Государственном историческом музее, украшены бисерным орнаментом, мотив которого можно встретить почти на всей территории нашей области.
Распространенный межрепейный знак под местным названием "столбушка" есть результат дальнейшего развития креста. Он символизировал человека, стоящего рядом с солнцем. Столбушка на воронежской земле приобрела еще одно значение - мужчины Мужчина в семье - хозяин, глава - считался опорой всей семьи, он все равно что столб, на котором держалась, как крыша дома, вся жизнь семьи.
Круг с небольшим крестом посередине символизировал неразрывный, замкнутый и нерушимый союз бога Ярилы с человеком, а двойной круг, более малый и большой, обозначал, что добро не всегда стопроцентно остается добром, в нем содержится и частица зла - малый круг посередине большого. Верили в то, что добра на земле все же, больше, чем зла, и эта вера отражалась и закреплялась в сознании человека большим кругом - солярным знаком. Знаки, бытующие в воронежских узорах в форме точки, символизировали зерно, в виде римской цифры пять - растения, спираль, о которой говорилось выше, - это древнейшие символы, которые употреблялись еще в V тысячелетии до нашей эры, в эпоху неолита. Перечислить все знаки, которые вошли в основу композиционного построения и содержания воронежских орнаментальных форм, из-за большого их количества не представляется возможным. Многие детали узоров, такие, как, например, веревка, обметка, плетка, строчка - плетенек, лапки, арефитки, гребешки, вилюжки, знак луны - серпик, сигушка, отшивка, изображающая условный знак женщины с воздетыми руками к богу солнца, и многие-многие другие элементы узоров с разными названиями, родились уже на воронежской земле и, конечно, нуждаются в тщательном их исследовании. Пока же подчас молодежь скорее знает западное или какое угодно иное искусство, только не искусство своих предков. А это, понимаем мы или нет, есть не что иное как отчуждение молодых поколений от своей собственной отечественной культуры, один из способов заставить русского человека не уважать самого себя. Знаки-обереги, хотя и располагались на твердо определенных местах рубахи - жерелке, пазухе, рукаве и подоле, поначалу соединялись друг с другом хаотически, словом, не представляли еще никакой художественной орнаментальной системы.
Лишь в течение длительного времени разрозненные символические знаки-обереги, понятные в то время народу, объединились друг с другом в сложнейшие сочетания, которые и образовали изящные орнаментальные композиции. Русская земля, согретая теплом языческого Ярилы и овеянная резвыми шаловливыми ветрами - внуками старого Стрибога, рождала художников в народе так же естественно, как цветы и травы на своих просторах.
Вот почему в Воронежском крае, малой части России, не найдется уголка, где бы художественный гений народа не проявил себя так или иначе.
III. Закрепление знаний.
1.Понятие орнамента.
Истоки орнамента.
Виды орнамента.
Символика орнамента.
Особенности орнамента изделий декоративно-прикладного искусства Воронежского края.
IV. Подведение итога урока. Выставление оценок.
V. Домашнее задание: записи в тетради.

Приложенные файлы

  • docx file65.dox
    Орнамент и его образно-символическое значение
    Размер файла: 35 kB Загрузок: 4