Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение
«Лицей №6 г.Благовещенска»
Амурская область
Отражение экологического сознания эвенков в этнических традициях и обычаях
(работа на конкурс «Моя малая Родина: природа, культура, этнос»)
Работу выполнил
Ученик 10 Б класса
Силантьев Александр
Руководитель
Учитель истории
МАОУ Лицей №6
г.Благовещенска
Кондратюк Татьяна
Владимировна
Благовещенск 2016
ВВЕДЕНИЕ
Целью данной работы: является исследование влияния этнических традиций, обычаев эвенков на отношение к природе и природопользованию.
Задачи работы:
Изучение обычаев, традиций амурских эвенков.
Понятие и осознание духовного позитивного опыта взаимодействия человека и природы для формирования современной экологической культуры.
Опрос – анкетирование «Верования коренных народов Приамурья» среди учащихся МАОУ Лицей №6 г.Благовещенска с целью выявления отношения современных школьников к традициям предков.
Объект исследования: культура эвенков во взаи моотношениях с природой.
Предмет исследования: природопользование и мировоззрение как основа поведения эвенков в природе.
Актуальность исследования: я вижу в необходимости сохранения традиционного природопользования малочисленных народов, а именно – эвенков. Так как именно они помогают понять и осознать ценность окружающего нас мира природы, учат нас с любовью относиться к ней. И что самое важное - это сохранение их среды обитания в экологически здоровом пространстве.
Место, сроки и продолжительность исследования:
Работа по решению этой проблемы предусматривается и в дальнейшем. Работа над исследованием велась с сентября 2016 г.
Обзор литературы по теме исследования:
При изучении темы «Экологическое сознание эвенков в обычаях и традициях» была изучена обширная литература по тематике проблемы, в том числе: Увачан В.В. Обычное право эвенков в XVII – начале XX вв. М., 2001.; Зайцева И.В. «Народы Севера», 1999г. и другие, статьи журнала «Культура эвенков». Для лучшего понимания современных проблем традиционного природопользования эвенков были взяты материалы "Амур.инфо". В качестве дополнительного источника привлечены некоторые понятия из агроклиматического справочника Амурской области, энциклопедического словаря и атласа Амурской области.
Методы исследования:
Работа со специальной литературой с целью изучения данного вопроса.
Метод социологического опроса.
Использование Интернет – ресурсов.
Результаты исследования
Для начала определимся, что представляет собой экологическое сознание.
В социологии экологическое сознание характеризуется как сфера общественного и индивидуального сознания, связанная с отражением природы как части бытия.
Формирование специфического восприятия мира природы и своеобраз ного отношения к этому миру способствует с течением времени (это характерно как для общества в целом, так и для отдельного индивида) развитию экологического сознания.
В свою очередь, сформировавшееся экологическое сознание оказывает существенное влияние как на своеобразие восприятия природных объектов и явлений, так и на специфику отношения к ним.
Нам необходимо проследить, как экологическое сознание эвенков, коренных жителей Приамурья, оказало влияние на восприятие ими природных объектов, на отношение к ним.
Эвенки - единственный на данный момент коренной народ Приамурья, который продолжает жить в Амурской области и по сей день.
Эвенки проживают на территории Селемджинского района: п.Улгэн или Ивановское, Зейского: п. Бомнак, Тындинского: п. Первомайское, п.Усть-Нюкжа, п. Усть-Уркима.
4.1 Традиционное природопользование эвенков Приамурья.
В Амурской области эвенки преимущественно были кочевниками, занимались охотой (пушной и мясной), оленеводством, рыболовством и собирательством дикоросов.
В последние годы численность эвенков в Амурской области имеет устойчивую тенденцию к сокращению (в настоящее время – около 1200 человек). Это связано с вытеснением их с исконной среды обитания, а в результате промышленного освоения Северных земель, традиционное природопользование пошло на спад.
Эвенки, осваивая просторы тайги, менее других народов нанесли ущерб природе. Сосредоточенная в фольклоре и религиозных верованиях народа совокупность табу, запретов и предписаний представляется нам как одно из условий гармонизации отношений человека и природы. «Законы предков», регулирующие поведение человека в природе, в решающей степени базируются на тысячелетнем опыте освоения практически неизменных экологических ниш.
Жизнь эвенка напрямую зависела от состояния природы. Поэтому у народа существует множество обычаев из культа природы, направленных на ее сохранность. Ценность этих обычаев заключается в том, что, «во-первых, они являются самыми древними и мало изменились с приходом русскоязычного насе ления. Во-вторых, в связи с изменением отношений, обычное право эвенков подверглось сильнейшей деформации и сегодня существует лишь в остаточном цикле, а обычаи природоохранного действия сохраняются до сих пор и передаются не только в среде населения, занимающегося традиционным образом жизни» [5].
Общий смысл экологических обычаев сводится к стремлению нанести наименьший ущерб природе. Причем у древних эвенков обычаи соблюдались не только во время выхода на промысел, они претворялись в жизнь, начиная с быта. Например, независимо от обстоятельств, стойбище должно было быть чистым, а именно - все отходы жизнедеятельности необходимо закапывать. Объеденные кости крупных животных (медведей, оленей) складывались отдельно на лабаз, а рога и черепа животных вывешивались на ветках деревьев. Чтобы не загрязнять таежный воздух, нельзя было в процессе подготовки к приготовлению пищи бросать в костер лапы, хвосты, перья боровой дичи. Кости животных и рыб в костер также не выбрасывались. Рядом с огнем нельзя было проливать кровь боровой птицы.
Существовали строгие сроки охоты на отдельных животных. Всегда было запрещено убивать стельных важенок и молодняк, хотя и допускались некоторые отклонения в безвыходных ситуациях [5].
Строго-настрого запрещалось упускать в тайгу раненое животное. Эвенкийская поговорка гласит: «Если раненый зверь побежит - преследуй!» Ловушки устанавливали так, что они мгновенно убивали и зверь не мучился.
Сейчас остро стоит проблема сохранения редких ценных животных и растений. Одним из шагов, предпринятых современным человечеством для сохранения окружающей природы, животного мира, было создание заповедников. У эвенков же с незапамятных времен существовали подобные мини-заповедники. К примеру, у Николая Калитина - эвенкийского писателя - есть рассказ «Осургинат». Осургинат в переводе с эвенкийского - дерево счастья и изобилия. Обычно это лиственница, которой в округе нет равных по красоте и мощи. «На этой лиственнице ведут весной свои любовные игры белки, собираясь с ближних притоков речки. Видно и белкам не чуждо чувство красоты По тому, сколько собиралось тут белок, эвенки умели очень точно определять их урожай на будущий год. По их законам весной нельзя было даже подходить к Осургинату, а в любую другую пору года - стрелять в сидящих на нем птиц или зверьков. Нарушение считалось тягчайшим из грехов». Во всем этом больше народной мудрости, чем суеверия. «Осургинат и подобные ему деревья были как мини-заповедники, где те же белки могли без боязни заводить семейства и размножаться, чтобы потом пополнять окрестную тайгу» [3].
Поскольку эвенки-охотники вели преимущественно бродячий образ жизни, заготовка запасов на длительные периоды для них не была характерной. Поэтому они не добывали зверя и рыбы больше того количества, которое могло потребоваться для пропитания семьи в ближайшее время. В таком отношении к животному и водному миру угадывается забота о благосостоянии будущих поколений. На этот счет существует следующая эвенкийская поговорка: «Из озера не вылавливай всю рыбу, а оставь своим потомкам». Также не занимались ловлей идущей на нерест рыбы. «Более того, эвенки амурской и охотской групп следили за состоянием рек - очищали нерестовые ямы в период хода лососевых рыб, после чего старались без необходимости не появляться в нерестовый период в тех местах» [5].
Существовал запрет на загрязнение воды отбросами.
Кроме того, эвенки придерживались воздушного типа захоронения. Для этого гроб изготавливали из ствола дерева, выдалбливая его сердцевину, и подвешивали на вбитые в землю столбы. Захоронения такого типа не могли отразиться негативно на состоянии подземных вод. Последним пристанищем умершего человека становилось уже неживое, дуплистое дерево. Примечательно и то, что «живое дерево на дрова не использовали, топили валежником и сухостоем» [2].
Существовали определенные сроки и сбора березового сока, дикоросов и коры. Березовый сок эвенки собирали весной, а по окончании его сбора надрез, для сохранения дерева, замазывали глиной. Кору разрешалось снимать именно тогда, когда это могло нанести наименьший ущерб для дерева, - во время появления листвы [5].
Использование коры было рациональным: из нее делали небольшие летние чумы, на покрытие которых понадобилось бы коры не более чем с трех деревьев. Приведу отрывок из рассказа Сергея Бухаева «Портрет Танкиуля возле белого оленя»:
«- Давайте построим мне шалаш, - сказал он.
- Э-э, паря, шалаш! - усмехнулся Танкиуль. - Легко говорить, шибко трудно, паря, рубить. Наша тайга деревом бедная, шибко тихо дерево растет. Если ветками шалаш строить, сколько дерева погубим, а? Чум тебе поставим, кору надерем - три елины, не больше, на него уйдет. Понятно? Из елины я потом нарты сделаю, шибко легкие нарты получатся» [1].
Из приведенного отрывка видно, что использование эвенками лесного богатства было не только рациональным, но еще и безотходным.
Эвенки никогда не разоряли птичьих гнезд. Во избежание пожара всегда тщательно тушили костер, разведенный в лесу. Они не разводили костер на лесных тропах, чтобы находящийся вблизи зверь не сменил место обитания.
Основной мерой воздействия на правонарушителей были порицание и позор, а это, как известно, для эвенка было более сильным наказанием, чем физическое воздействие.
Многие обычаи предков сохранились до наших дней. Например, почитание одиноких священных деревьев, объектов природы, запреты на нарушение покоя священных мест. Места, почитаемые народом, имеющие статус священности - отдельные озера, горы, массивы леса, уникальные природные объекты - подлежали особой охране.
Как видим, в основе многих обрядов лежат чувства благодарности, благоговения, что подчеркивает, возможно, еще неосознанное глубинное понимание хрупкости экологической среды. В этой связи можно говорить о наличии рациональных механизмов адаптации к среде обитания, умении сохранять длительный баланс во взаимоотношениях со средой, главным образом путем осуществления стихийных природоохранных мер.
4.2.Результаты социального опроса
В ходе социального опроса обучающимся МАОУ Лицей №6 было предложено ответить на следующие вопросы:
Что вы знаете об отношении ваших предков к природе?
Какие Вы знаете коренные народы Приамурья?
Какие обряды русского народа и коренных народов Приамурья, выражающие отношение к природе, вы знаете?
Откуда вы черпаете информацию о жизни предков русского народа и коренных народов Приамурья?
Считаете ли вы необходимым изучение традиций коренных народов Приамурья?
Результаты опроса показали следующее: из 42 опрошенных на вопрос о необходимости изучения традиций своего народа «да» ответили 42 обучающихся (100%).
В качестве источников информации на данную тему были названы:
- художественная литература –28 учеников (67%);
- Интернет – 31 ученик (75%);
- кинофильмы и телесериалы – 33 ученика (78%).
Отвечая на вопрос об обрядах, 34 ученика испытали затруднения, не назвав ни одного обряда, 3 обучающихся назвали обряд крещения, 2 – водосвятие, 3 обучающихся – обычай брать с собой горсть родной земли.
Отвечая на второй вопрос, 32 ученика встретили затруднения, назвали некоторые коренные малочисленные народы Приамурья 10 человек.
На первый вопрос 42 обучающихся из 42 опрошенных (100%) ответили, что знают о почитании природы их предками и бережном к ней отношении, 5 обучающихся добавили к этому, что знают об олицетворении природы, т.е. представлением её как живого существа.
Выводы:
Культ природы, отражаемый в обычаях и традициях эвенков формировал в сознании народа почтительное, бережное отношение к природе. Главная черта природоохранных обычаев эвенков - разумность в использовании природных ресурсов.
Так как в настоящее время связь с традициями наших предков в отношении к природе прервана и как результат – современный человек относится к природе как потребитель, мы говорим о губительном его влиянии на окружающую среду.
Среди представителей современного поколения обнаруживается интерес к изучению традиций предков, следовательно, возникла необходимость разработки ряда мероприятий по так называемому этно-экологическому воспитанию, т.е. полноценному знакомству обучающихся средних общеобразовательных учреждений с основными принципами поведения в отношениях с природой, установленными в древние времена.
Заключение
Многие обычаи эвенков сохранились до наших дней. Например, почитание одиноких священных деревьев, объектов природы, запреты на нарушение покоя священных мест. Места, почитаемые народом, имеющие статус священности - отдельные озера, горы, массивы леса, уникальные природные объекты - подлежали особой охране.
Несомненно, эти обряды и действия по отношению к животным, птицам, растениям направлены в стремлении сохранить резерв диких животных на последующие годы, не утратить эффективности своих охотничьих угодий. Отправной пункт в экомышлении эвенков исходит из понятия «человек», что дается в определении токтэ бэе дуннэ токтан (человек – земли соринка), т.е. человек всего лишь частичка природы. Каждое живое существо, будучи неотъемлемой частичкой природы, есть ее порождение и часть.
Если не сохранится традиционное природопользование, исчезнут и северные народы, а вместе с ними исчезнет и уникальный исторический опыт экологической культуры, составляющий богатство не только коренных народов, но и всего человечества.
Поэтому вернуться к духовному позитивному опыту взаимодействия человека и природы весьма полезно для формирования современной экологической культуры.
7. Список использованных источников и литературы
1. Бухаев С.Д. Портрет Танкиуля возле белого оленя // Из синевы и зеленей: Повести. Рассказы. Улан-Удэ, 1990.
2. Зайцева И.В., Интигринова Т.П., Протопопова И.В. Экологические традиции народов севера Баргузинской долины. Улан-Удэ, 1999. С. 27.
3. Калитин Н. Осургинат // Калитин Н. Булчут: Рассказы. Якутск, 1991. С. 31–32.
4. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск, 1984.
5. Увачан В.В. Обычное право эвенков в XVII – начале XX вв. М., 2001. С. 91.
6. Обряды и традиции в традиционной жизни эвенки //«Культура эвенков».
7. Материалы «Амур.инфо».
13PAGE \* MERGEFORMAT14615
вђ Заголовок 3Rђ Заголовок 515
«Лицей №6 г.Благовещенска»
Амурская область
Отражение экологического сознания эвенков в этнических традициях и обычаях
(работа на конкурс «Моя малая Родина: природа, культура, этнос»)
Работу выполнил
Ученик 10 Б класса
Силантьев Александр
Руководитель
Учитель истории
МАОУ Лицей №6
г.Благовещенска
Кондратюк Татьяна
Владимировна
Благовещенск 2016
ВВЕДЕНИЕ
Целью данной работы: является исследование влияния этнических традиций, обычаев эвенков на отношение к природе и природопользованию.
Задачи работы:
Изучение обычаев, традиций амурских эвенков.
Понятие и осознание духовного позитивного опыта взаимодействия человека и природы для формирования современной экологической культуры.
Опрос – анкетирование «Верования коренных народов Приамурья» среди учащихся МАОУ Лицей №6 г.Благовещенска с целью выявления отношения современных школьников к традициям предков.
Объект исследования: культура эвенков во взаи моотношениях с природой.
Предмет исследования: природопользование и мировоззрение как основа поведения эвенков в природе.
Актуальность исследования: я вижу в необходимости сохранения традиционного природопользования малочисленных народов, а именно – эвенков. Так как именно они помогают понять и осознать ценность окружающего нас мира природы, учат нас с любовью относиться к ней. И что самое важное - это сохранение их среды обитания в экологически здоровом пространстве.
Место, сроки и продолжительность исследования:
Работа по решению этой проблемы предусматривается и в дальнейшем. Работа над исследованием велась с сентября 2016 г.
Обзор литературы по теме исследования:
При изучении темы «Экологическое сознание эвенков в обычаях и традициях» была изучена обширная литература по тематике проблемы, в том числе: Увачан В.В. Обычное право эвенков в XVII – начале XX вв. М., 2001.; Зайцева И.В. «Народы Севера», 1999г. и другие, статьи журнала «Культура эвенков». Для лучшего понимания современных проблем традиционного природопользования эвенков были взяты материалы "Амур.инфо". В качестве дополнительного источника привлечены некоторые понятия из агроклиматического справочника Амурской области, энциклопедического словаря и атласа Амурской области.
Методы исследования:
Работа со специальной литературой с целью изучения данного вопроса.
Метод социологического опроса.
Использование Интернет – ресурсов.
Результаты исследования
Для начала определимся, что представляет собой экологическое сознание.
В социологии экологическое сознание характеризуется как сфера общественного и индивидуального сознания, связанная с отражением природы как части бытия.
Формирование специфического восприятия мира природы и своеобраз ного отношения к этому миру способствует с течением времени (это характерно как для общества в целом, так и для отдельного индивида) развитию экологического сознания.
В свою очередь, сформировавшееся экологическое сознание оказывает существенное влияние как на своеобразие восприятия природных объектов и явлений, так и на специфику отношения к ним.
Нам необходимо проследить, как экологическое сознание эвенков, коренных жителей Приамурья, оказало влияние на восприятие ими природных объектов, на отношение к ним.
Эвенки - единственный на данный момент коренной народ Приамурья, который продолжает жить в Амурской области и по сей день.
Эвенки проживают на территории Селемджинского района: п.Улгэн или Ивановское, Зейского: п. Бомнак, Тындинского: п. Первомайское, п.Усть-Нюкжа, п. Усть-Уркима.
4.1 Традиционное природопользование эвенков Приамурья.
В Амурской области эвенки преимущественно были кочевниками, занимались охотой (пушной и мясной), оленеводством, рыболовством и собирательством дикоросов.
В последние годы численность эвенков в Амурской области имеет устойчивую тенденцию к сокращению (в настоящее время – около 1200 человек). Это связано с вытеснением их с исконной среды обитания, а в результате промышленного освоения Северных земель, традиционное природопользование пошло на спад.
Эвенки, осваивая просторы тайги, менее других народов нанесли ущерб природе. Сосредоточенная в фольклоре и религиозных верованиях народа совокупность табу, запретов и предписаний представляется нам как одно из условий гармонизации отношений человека и природы. «Законы предков», регулирующие поведение человека в природе, в решающей степени базируются на тысячелетнем опыте освоения практически неизменных экологических ниш.
Жизнь эвенка напрямую зависела от состояния природы. Поэтому у народа существует множество обычаев из культа природы, направленных на ее сохранность. Ценность этих обычаев заключается в том, что, «во-первых, они являются самыми древними и мало изменились с приходом русскоязычного насе ления. Во-вторых, в связи с изменением отношений, обычное право эвенков подверглось сильнейшей деформации и сегодня существует лишь в остаточном цикле, а обычаи природоохранного действия сохраняются до сих пор и передаются не только в среде населения, занимающегося традиционным образом жизни» [5].
Общий смысл экологических обычаев сводится к стремлению нанести наименьший ущерб природе. Причем у древних эвенков обычаи соблюдались не только во время выхода на промысел, они претворялись в жизнь, начиная с быта. Например, независимо от обстоятельств, стойбище должно было быть чистым, а именно - все отходы жизнедеятельности необходимо закапывать. Объеденные кости крупных животных (медведей, оленей) складывались отдельно на лабаз, а рога и черепа животных вывешивались на ветках деревьев. Чтобы не загрязнять таежный воздух, нельзя было в процессе подготовки к приготовлению пищи бросать в костер лапы, хвосты, перья боровой дичи. Кости животных и рыб в костер также не выбрасывались. Рядом с огнем нельзя было проливать кровь боровой птицы.
Существовали строгие сроки охоты на отдельных животных. Всегда было запрещено убивать стельных важенок и молодняк, хотя и допускались некоторые отклонения в безвыходных ситуациях [5].
Строго-настрого запрещалось упускать в тайгу раненое животное. Эвенкийская поговорка гласит: «Если раненый зверь побежит - преследуй!» Ловушки устанавливали так, что они мгновенно убивали и зверь не мучился.
Сейчас остро стоит проблема сохранения редких ценных животных и растений. Одним из шагов, предпринятых современным человечеством для сохранения окружающей природы, животного мира, было создание заповедников. У эвенков же с незапамятных времен существовали подобные мини-заповедники. К примеру, у Николая Калитина - эвенкийского писателя - есть рассказ «Осургинат». Осургинат в переводе с эвенкийского - дерево счастья и изобилия. Обычно это лиственница, которой в округе нет равных по красоте и мощи. «На этой лиственнице ведут весной свои любовные игры белки, собираясь с ближних притоков речки. Видно и белкам не чуждо чувство красоты По тому, сколько собиралось тут белок, эвенки умели очень точно определять их урожай на будущий год. По их законам весной нельзя было даже подходить к Осургинату, а в любую другую пору года - стрелять в сидящих на нем птиц или зверьков. Нарушение считалось тягчайшим из грехов». Во всем этом больше народной мудрости, чем суеверия. «Осургинат и подобные ему деревья были как мини-заповедники, где те же белки могли без боязни заводить семейства и размножаться, чтобы потом пополнять окрестную тайгу» [3].
Поскольку эвенки-охотники вели преимущественно бродячий образ жизни, заготовка запасов на длительные периоды для них не была характерной. Поэтому они не добывали зверя и рыбы больше того количества, которое могло потребоваться для пропитания семьи в ближайшее время. В таком отношении к животному и водному миру угадывается забота о благосостоянии будущих поколений. На этот счет существует следующая эвенкийская поговорка: «Из озера не вылавливай всю рыбу, а оставь своим потомкам». Также не занимались ловлей идущей на нерест рыбы. «Более того, эвенки амурской и охотской групп следили за состоянием рек - очищали нерестовые ямы в период хода лососевых рыб, после чего старались без необходимости не появляться в нерестовый период в тех местах» [5].
Существовал запрет на загрязнение воды отбросами.
Кроме того, эвенки придерживались воздушного типа захоронения. Для этого гроб изготавливали из ствола дерева, выдалбливая его сердцевину, и подвешивали на вбитые в землю столбы. Захоронения такого типа не могли отразиться негативно на состоянии подземных вод. Последним пристанищем умершего человека становилось уже неживое, дуплистое дерево. Примечательно и то, что «живое дерево на дрова не использовали, топили валежником и сухостоем» [2].
Существовали определенные сроки и сбора березового сока, дикоросов и коры. Березовый сок эвенки собирали весной, а по окончании его сбора надрез, для сохранения дерева, замазывали глиной. Кору разрешалось снимать именно тогда, когда это могло нанести наименьший ущерб для дерева, - во время появления листвы [5].
Использование коры было рациональным: из нее делали небольшие летние чумы, на покрытие которых понадобилось бы коры не более чем с трех деревьев. Приведу отрывок из рассказа Сергея Бухаева «Портрет Танкиуля возле белого оленя»:
«- Давайте построим мне шалаш, - сказал он.
- Э-э, паря, шалаш! - усмехнулся Танкиуль. - Легко говорить, шибко трудно, паря, рубить. Наша тайга деревом бедная, шибко тихо дерево растет. Если ветками шалаш строить, сколько дерева погубим, а? Чум тебе поставим, кору надерем - три елины, не больше, на него уйдет. Понятно? Из елины я потом нарты сделаю, шибко легкие нарты получатся» [1].
Из приведенного отрывка видно, что использование эвенками лесного богатства было не только рациональным, но еще и безотходным.
Эвенки никогда не разоряли птичьих гнезд. Во избежание пожара всегда тщательно тушили костер, разведенный в лесу. Они не разводили костер на лесных тропах, чтобы находящийся вблизи зверь не сменил место обитания.
Основной мерой воздействия на правонарушителей были порицание и позор, а это, как известно, для эвенка было более сильным наказанием, чем физическое воздействие.
Многие обычаи предков сохранились до наших дней. Например, почитание одиноких священных деревьев, объектов природы, запреты на нарушение покоя священных мест. Места, почитаемые народом, имеющие статус священности - отдельные озера, горы, массивы леса, уникальные природные объекты - подлежали особой охране.
Как видим, в основе многих обрядов лежат чувства благодарности, благоговения, что подчеркивает, возможно, еще неосознанное глубинное понимание хрупкости экологической среды. В этой связи можно говорить о наличии рациональных механизмов адаптации к среде обитания, умении сохранять длительный баланс во взаимоотношениях со средой, главным образом путем осуществления стихийных природоохранных мер.
4.2.Результаты социального опроса
В ходе социального опроса обучающимся МАОУ Лицей №6 было предложено ответить на следующие вопросы:
Что вы знаете об отношении ваших предков к природе?
Какие Вы знаете коренные народы Приамурья?
Какие обряды русского народа и коренных народов Приамурья, выражающие отношение к природе, вы знаете?
Откуда вы черпаете информацию о жизни предков русского народа и коренных народов Приамурья?
Считаете ли вы необходимым изучение традиций коренных народов Приамурья?
Результаты опроса показали следующее: из 42 опрошенных на вопрос о необходимости изучения традиций своего народа «да» ответили 42 обучающихся (100%).
В качестве источников информации на данную тему были названы:
- художественная литература –28 учеников (67%);
- Интернет – 31 ученик (75%);
- кинофильмы и телесериалы – 33 ученика (78%).
Отвечая на вопрос об обрядах, 34 ученика испытали затруднения, не назвав ни одного обряда, 3 обучающихся назвали обряд крещения, 2 – водосвятие, 3 обучающихся – обычай брать с собой горсть родной земли.
Отвечая на второй вопрос, 32 ученика встретили затруднения, назвали некоторые коренные малочисленные народы Приамурья 10 человек.
На первый вопрос 42 обучающихся из 42 опрошенных (100%) ответили, что знают о почитании природы их предками и бережном к ней отношении, 5 обучающихся добавили к этому, что знают об олицетворении природы, т.е. представлением её как живого существа.
Выводы:
Культ природы, отражаемый в обычаях и традициях эвенков формировал в сознании народа почтительное, бережное отношение к природе. Главная черта природоохранных обычаев эвенков - разумность в использовании природных ресурсов.
Так как в настоящее время связь с традициями наших предков в отношении к природе прервана и как результат – современный человек относится к природе как потребитель, мы говорим о губительном его влиянии на окружающую среду.
Среди представителей современного поколения обнаруживается интерес к изучению традиций предков, следовательно, возникла необходимость разработки ряда мероприятий по так называемому этно-экологическому воспитанию, т.е. полноценному знакомству обучающихся средних общеобразовательных учреждений с основными принципами поведения в отношениях с природой, установленными в древние времена.
Заключение
Многие обычаи эвенков сохранились до наших дней. Например, почитание одиноких священных деревьев, объектов природы, запреты на нарушение покоя священных мест. Места, почитаемые народом, имеющие статус священности - отдельные озера, горы, массивы леса, уникальные природные объекты - подлежали особой охране.
Несомненно, эти обряды и действия по отношению к животным, птицам, растениям направлены в стремлении сохранить резерв диких животных на последующие годы, не утратить эффективности своих охотничьих угодий. Отправной пункт в экомышлении эвенков исходит из понятия «человек», что дается в определении токтэ бэе дуннэ токтан (человек – земли соринка), т.е. человек всего лишь частичка природы. Каждое живое существо, будучи неотъемлемой частичкой природы, есть ее порождение и часть.
Если не сохранится традиционное природопользование, исчезнут и северные народы, а вместе с ними исчезнет и уникальный исторический опыт экологической культуры, составляющий богатство не только коренных народов, но и всего человечества.
Поэтому вернуться к духовному позитивному опыту взаимодействия человека и природы весьма полезно для формирования современной экологической культуры.
7. Список использованных источников и литературы
1. Бухаев С.Д. Портрет Танкиуля возле белого оленя // Из синевы и зеленей: Повести. Рассказы. Улан-Удэ, 1990.
2. Зайцева И.В., Интигринова Т.П., Протопопова И.В. Экологические традиции народов севера Баргузинской долины. Улан-Удэ, 1999. С. 27.
3. Калитин Н. Осургинат // Калитин Н. Булчут: Рассказы. Якутск, 1991. С. 31–32.
4. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск, 1984.
5. Увачан В.В. Обычное право эвенков в XVII – начале XX вв. М., 2001. С. 91.
6. Обряды и традиции в традиционной жизни эвенки //«Культура эвенков».
7. Материалы «Амур.инфо».
13PAGE \* MERGEFORMAT14615
вђ Заголовок 3Rђ Заголовок 515
Приложенные файлы
