Выполнила: Жданова Анастасия Анатольевна ученица 11 В класса МОУ «Курманаевская средняя
общеобразовательная школа», проживающая по адресу: 461060, с. Курманаевка, ул. Орская д.17, кв.3
Руководитель:
Филиппова Людмила Викторовна,
учитель русского языка и
литературы 1 категории МОУ «Курманаевская средняя общеобразовательная школа».
Адрес:461060 Оренбургская
область, с. Курманаевка,
ул. Суворова, 4
Курманаевка - 2010 год
Содержание
1.Введение.стр.3
2. Из истории церкви Дмитрия Солунского.. стр.6
3.Возрождение святынистр.8
4.Активная жизнь храмастр. 10
5. Заключение..стр.13
6. Приложениестр. 15
7.Библиография
1. Введение
Без Бога нация толпа, Объединённая пороком, Или слепа, или глупа, Иль, что ещё страшней, жестока.
Ф. М.Достоевский
Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её значимой и неотъемлемой частью. Величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось её глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства. Духовный строй, а также и идеи, и образный язык лучших произведений современного искусства России имеют под собой ту же основу.
Православие является традиционной и культурообразующей (образующей культуру) религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, определяя отношение россиян к государству, людям, предметному миру, природе. Законодательство и международные отношения также развиваются под сильным влиянием Православной Церкви. Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их.
Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными.
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре.
Православным, а значит принадлежащим к русской православной культуре, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. И так случалось часто: представители других национальностей и вероисповеданий принимали Православие как веру, мировоззрение и, соответственно, христианское бытие и становились истинными сынами нового для них православного Отечества. Нередко эти люди оставляли яркий след в истории нашей культуры, стремясь верой и Правдой служить новой Родине во славу Божию, как говорили на Руси, что означало честное служение не ради личной корысти и собственных интересов, а ради прославления Господа. Таким образом, Гражданская общность в России формировалась не по национальному признаку, а по принадлежности к Православию и отношению к православному государству.
После Октябрьской революции, 23 января 1918 года, новое советское правительство приняло Декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Был провозглашён принцип «свободы совести и религиозных убеждений», который на деле превратился в настоящий террор против Православной Церкви, священнослужителей и прихожан. Государство и общество были объявлены атеистическими (атеизм отрицание Бога), а вместо обеспечения прав граждан на свободу совести и религиозных убеждений проводилась политика борьбы с религией. Храмы закрывали и разрушали, священников арестовывали, подвергали истязаниям, убивали. В монастырях устраивали концентрационные лагеря. В 1930 году в Москве был запрещен колокольный звон. Такие страшные, жестокие и безнравственные страницы нашей истории были вызваны новой атеистической идеологией, совершенно чуждой традиционной русской культуре, формировавшейся веками на православных идеалах любви, добра и смирения.
Но пришло то время, когда люди поняли, что без веры нет жизни, и тогда в стране стали возрождать храмы. Вот и в Курманаевке некогда разрушенная церковь вновь распахнула свои двери прихожанам. Об истории возрождения церкви Дмитрия Солунского я хотела рассказать в своей работе. Потому что история Дмитриевской церкви самобытна и интересна, не все её тайны разгаданы до конца.
Объект исследования: церковь Дмитрия Солунского в с. Курманаевке
Предмет исследования: история возрождения храма.
Гипотеза: церковь Дмитрия Солунского – храм, который сближает людей.
Цель моей работы: показать, что возрождение храма – необходимость, навеянная временем.
Задачи:
1. Изучить научно-публицистическую литературу.
2.Выяснить историю церкви Дмитрия Солунского.
3.Рассказать о долгом возрождении храма.
4.Показать примеры добровольной инициативы и благотворительности.
Методы исследования:
Анализ
Наблюдение
Интервьюирование
2. Из истории о церкви Дмитрия Солунского
Село Курманаевка, было названо по личному имени первопоселенца крещеного чуваша Курманая (православное имя которого И. Павлов). Основано село в 1744 г. С 1797 г. - волостной центр, сейчас – районный центр.
Если и сохранилось что-то в Курманаевке и дошло до нас из старины глубокой, так это церковь Дмитрия Солунского - Димитрия Мироточивого, построенная в 1830 году, она представляла не только культовую, но и архитектурную ценность. Пусть и не в первозданном виде, но сохранилась она и стала для нас немым свидетелем истории. Ее обошла участь множества церквей и цер квушек, которые имелись едва ли не в каждом селе, но с той лишь разницей, что она частично сохранилась физически, духовная же жизнь в ней надолго прервалась.
Церковь, некогда была настоящей красавицей - гордостью округи. Звон ее колоколов раздавался далеко окрест и в тихую погоду слышен был даже в Кандауровке и Скворцовке. «Колокол»
Медь и золото дарили,
Серебро колец венчальных,
Чтобы колокол отлили
Для призывных волн печальных.
И торжественно-глагольный
Раздавался звон бодрящий,
Звон вседневный, колокольный,
Звон до неба доходящий.
Все кто сердцем чистым верил,
Кто в душе носил тревогу,
Кто всю глубь тоски измерил,
-Шли на звон молиться Богу.
Обнесена была церковь красивой узорчатой металлической оградой, пролеты которой часто чередовались с выложенными из красного кирпича столбами. На каждом из столбов - либо изображения ликов святых, либо кресты, либо просто стеклянные шары. Она была не только роскошным и великолепным сооружением, но и, что очень важно, доступным для людей богоугодным заведением, являлась средством их духовного сближения. Церковь занимала обширную территорию, на которой между аллей было много зелени, пышно росли березы и тополя, здесь же имелся небольшой погост, служивший последним пристанищем для служителей церкви. Последним настоятелем Дмитриевской церкви был священник по фамилии Костицын. Документы храма до сих пор хранятся в архиве Петербурга. До 1929 года служила церковь верующим, пока не арестовали и не увезли под конвоем последнего священника. Предчувствуя это, передал он на хранение жителям села со словами «жив буду – вернусь» документы. Да видно, не суждено было вернуться.
Стали рушить храмы. В 1925 году пришел черед и церкви Дмитрия Мироточивого. Сначала здесь запретили отправление рели гиозных обрядов, лики святых сменились портретами Карла Маркса, Ленина и Сталина,а затем храм и вовсе решили сломать. И хотя говорят, ломать - не строить, прочное сооружение поначалу не поддалось. Тогда откуда-то пригнали три или четыре колесных трактора (в селе их в то время еще не было), обмотали цепями купол колокольни и сдернули, правда, не без труда. Потом зацепили главный купол и стали тянуть, но не тут-то было. Разрушение церкви проходило при большом скоплении народа, правда, близко к церкви не подпускали. Люди не роптали, тогда это было уже опасно, а только шептались между собой, некоторые плакали. Людей поразили братья Токаревы - Павел и Василий. Их заставили лезть на купол и обвязать крест. Лезли они наверх русыми, а слезли - седыми, у них даже брови поседели, - вспоминает К.С. Черкашина. То ли кары божьей убоялись молодые мужчины, то ли высоты... Видимо, и того и другого. Нетрудно представить эмоциональное состояние людей, выполнявших, прямо скажем, далеко не повседневную работу. Когда верх церкви сняли, она как-то сразу поблекла и утратила свою величественность. Остатки колокольни добивали кувалдами, а когда дошли до стен храма, поняли - их не сломать. Раствор, замешанный на яичных белках, так прочно держал кирпичную кладку, что она не поддавалась, а только мелко крошилась. Тогда решили этим ограничиться. Правда, не забыли растащить внутреннее убранство церкви, оконные решетки, рамы, двери. Росписи на стенах попытались соскоблить, а когда это не удалось сделать, просто ковыряли вместе со штукатуркой. Храм перестал быть храмом. Стоял обезображенный и сиротливый, навевая тоску, глядя вокруг себя пустыми глазницами окон и как бы спрашивая: «Зачем?» Большой крест Дмитриевской церкви и по сей день находится на ее территории. Кресты с куполов верующие тайком вывезли и схоронили на кладбище. Место захоронения из уст в уста передовалось верным людям. А когда он потребовался возрождаемой церкви Дмитрия Солунского, нашелся человек, указал место, где он покоится. Крест откопали, сделали пескоструйную, а затем гальваническую обработку, и он, таким образом, дождался своего часа, чтобы быть установленным на новом месте...
3. Возрождение святыни
Когда в райцентре был построен новый, современный дом культуры, старое здание хотели взломать. Пригласили для этой цели военных специалистов. Те, ознакомившись с постройкой и рассчитав силу необходимого заряда, пришли к выводу, что церковь, вполне возможно, устоит, а вот соседние, современные постройки от взрывной волны могут и рассыпаться. Здание «помиловали», разместив в нем временно спортивную школу. В 1995 году по ходатайству населения вернули то, что осталось от храма, в лоно церкви, передав верующим. Среди инициаторов восстановления храма был и нынешний заместитель главы администрации района Николай Васильевич Нефедьев. Строили заново, возрождали утраченное за годы советской власти в основном на народные пожертвования. Проще назвать тех, кто в помощи отказал, чем перечислить тех, кто помог. Для будущих поколений это хороший урок, дабы не спешили ломать, что не ими построено.
Запросили для начала копию в Петербургском архиве копию той самой описи 1910 года (Приложение 7), потом заказали на основе старого проекта архитектору Чистякову новый. Собирая по крупицам средства, осилили штукатурные работы, мрамором выстелили (чтоб на века!) полы, огородили территорию храма (Приложение 2) восстановили, купола. В Воронеже заказали именитым на всю Россию мастерам отлить колокола, в Подмосковье храмовым живописцам – лики святых для иконостаса.
Теперь храм возрождается. Возрождается трудно, медленно.
А в апреле 2007 года Курманаевский храм великомученика Димитрия Солунского получил подарок от нашего земляка Александра Петрова. Сейчас он мэр города Урай Ханты-Мансийского автономного округа. Сначала переводил деньги на восстановление храма (внес 150 тыс. рублей за заказ иконостаса и 30 тыс. рублей на изгородь вокруг храма) а, приехав в Курманаевку и посмотрев на то, как идут работы, своими глазами, заказал сибирским резчикам по дереву иконостас, а мастерам в Самаре – паникадило (центральную люстру для храма) и настенные светильники.
В Храм украсили иконостас ручной работы и паникадил с 32 электрическими свечами. Узоры на иконостасе выполнены из чистого дерева, покрыты золотой краской – Иконостас и паникадило привезли в райцентр за три тысячи километров, – рассказывает настоятель храма отец Георгий.– С Александром Ивановичем я знаком давно, он учился в нашей средней школе, потом уехал на север, стал мэром, создал крупную строительную фирму, где и был изготовлен иконостас. Мастера трудились над ним больше полугода. – Спасибо землякам, – также радуется подарку глава Курманаевского района Юрий Коляда. – Не забывают малую родину. Это очень важно – помнить, откуда ты родом.
А Николай Васильевич Нефедьев продолжает работать над восстановлением церкви. Ещё многое предстоит сделать: расписать храм, позолотить кресты. В одном из интервью у него спросили:
- Зачем вам это нужно? Ведь вы были и остаетесь членом Коммунистической партии, а она всегда ратовала за атеизм
- Одно другому не помеха, надо при любой ситуации оставаться, прежде всего, человеком,- отвечал Нефедьев. – Религия не учит плохому, по сути, те же нравственные нормы были заложены и в моральном кодексе строителя коммунизма. Что-то должно объединять и сближать людей? Пусть сегодня это будут вера и храм. Должно же когда-то закончиться время безверия и пьянства! Без веры в будущее и самого будущего нет.
4. Активная жизнь храма
Величаем, величаем Тя, Святый великомучениче
и страстотерпче Димитрие,
и чтим честная страдания твоя,
Яже за Христа претерпие еси.
(Величание)
Седьмой год собираются на торжественные богослужения в обновленном храме верующие со всего Курманаевского района. По словам отца Георгия, с каждым годом растет число прихожан, больше приходят в церковь, особенно по большим праздникам, молодых людей. Есть здесь и воскресная школа (Приложение 8)
Восьмого ноября церковь празднует память святого великомученика Димитрия Солунского. Для жителей Курманаевке и Семеновки этот день к тому же и является престольным праздником
Писать о духовном всегда непросто. Потому что сердечные чувства передать в словах нелегко.
По традиции с утра протоиерей церкви Дмитрия Солунского отец Георгий отслужил Божественную литургию, а затем провел молебен. После чего прихожане храма вместе со священнослужителем совершили Крестный ход по улицам райцентра.
- В день памяти Дмитрия Солунского - небесного покровителя нашего храма, это происходит впервые, - говорит отец Георгий, - обычно Крестный ход мы совершали в праздник Богоявления для Великого освящения воды в память крещения Иисуса Христа в водах Иордана и в Светлое Воскресенье (вокруг храма).
- Крестные ходы проводились на Руси всегда для одоления стихийных бедствий, катастроф. В торжественном шествии русский народ шёл с покаянием и верой, - продолжает регент храма Елена Ивановна Сурина.
- Так было и перед битвой на Куликовом поле и Бородинском сражением и в дни смутных времён при Минине и Пожарском. Во времена всех исторических испытаний. Так возрастает слава святых и укрепляется наша вера Крестный ход – акт веры и покаяния молитвами получить от Бога просимое. Это акт единения народа пред Богом. Все, что встречается на пути шествия – здания, земля, люди – освящается и получает благословение от высшего духовного лица. Крестный ход – это общая единоустная молитва.
Вместе с довольно пожилыми верующими шли молодые люди, и даже мамы с младенцами. Для учащихся воскресной школы, действующей при храме, Маши Ждановой и Олеси Катрычевой это был первый в жизни Крестный ход. Они в числе ещё четверых ребят предварительно отстояли службу от начала до конца, поставили свечи всем святым, поклонились иконе Димитрия Солунского. Их преподаватель Е.И. Сурина уточняет:
- Ещё для одного моего ученика нынешнее шествие не первое. Я сама была свидетелем того, как летом он вместе с мамой и старшим братом прошли 15 километров (наши семьи были не единственные из Курманаевке) среди паломников большого Крестного хода в Табыни. Много православных людей и в Башкирии, и за её пределами знают место явления Табынского чудотворного образа Божией Матери. Каждую девятую пятницу по Пасхе из станицы Табынской отправляются тысячи паломников в поселок Красноусольск. Они хотят побыть на месте явления чудотворного образа, чтобы со всеми верующими прославить Матерь Божию. Среди них оренбургские казаки, которые считают эту икону своим покровителем.
Свое впечатление от Крестного хода по Курманаевке Маша, Олеся и Серёжа выразили одним словом – радость.
О дне памяти Димитрия Солунского ребята знают от своего преподавателя Е.И. Суриной. Вот что рассказала им Елена Ивановна на одном из предпраздничных занятий.
Димитрий Солунский родился в местечке Солунь. Родители его были тайными христианами, поэтому мальчик был наставлен в христианской вере. В то время на христиан было сильное гонение. Когда умер его отец - он стал вместо него начальником г. Солуни. Димитрий искоренял язычество, приучал к христианской вере. Когда император Максимиан узнал об этом, он решил расправиться с Димитрием. Последний же повелел своему верному служителю Лупу раздать имение нищими, а сам предался посту и молитве, готовя себя к мученическому венцу. Император посадил его в темницу. А Ангел утешал Димитрия и укреплял в подвиги. Император предавался страшным зрелищам: его любимый силач Лий сбрасывал побежденных христиан на копья. Отважный юноша по имени Нестор - по благословение Димитрия – одолел свирепого убийцу и также сбросил его на копья воинов. Разгневанный император велел казнить Нестора и святого узника Димитрия. Их пронзили копьями. Верный служитель Димитрия Лупп собрал на полотенце его кровь и этими святынями стал исцелять недужных. Тело Димитрия было выброшено на съедение зверям, но христиане его тайно похоронили. Затем над его могилой была воздвигнута церковь. В 100 лет спустя – на месте строительства нового храма были обретены нетленные мощи святого. С седьмого века при раке( место, где находятся мощи) началось чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем Димитрий и получает церковное именование Мироточивого. Частичка его мощей хранится и в Курманаевском храме. В старинных былинах он изображен русским по происхождение - так как сливался этот образ с душой русского народа. Ему молятся о помощи при нашествии врагов.
Крестный ход шел торжественно и быстро. В рядах верующих вижу сухонькую старушку. Легко ли старенькими ноженькам поспешить за идущими впереди! А вот идет, и молится о детях своих и внуках, и не только о них, но и о всех односельчанах. Чтобы миновали их нападение губительных болезней, голод и иные бедствия.
- Хорошо бы пройти не только по улицам, а по границе всего села, - вносили предложения на будущее другие верующие.
-Так мы бы оградили свои семьи от многих напастей.
По возвращении в храм отец Георгий поблагодарил верующих за участие в торжественном шествии, напомнил об истории церкви, начало которой идет из XIX века, кратко остановился на истории жизни и смерти Димитрия Солунского.
- Благодать Духа Святого пускай приходит в ваши семьи, почивает на главах ваших детей, чтобы они всегда хранили веру и имели в сердце Христа. И тогда мир и благословение Божие всегда будут с нами,
- сказал протоиерей, завершая праздничное богослужение. Последним его штрихом стала общая трапеза, она совершается во все большие православные праздники.
Где двое во имя Мое, там и я меж ними, - сказал Иисус. Или что-то в этом роде
Таким образом, в Костине теперь появилось место, где верующие православные могут, наконец, молиться сообща, исполнять религиозные обряды так, как это положено, приобщать невоцерковленных окружающих к таинствам русской православной церкви.
Ехать в Костино, на освящение молельного дома, пришлось по страшному гололеду. На трассе было ещё ничего, а когда свернули на грунтовку- каток! На второй скорости добрались до места за час с лишнем. По этой же дороге ехал отец Георгий – немного сзади нас.
Освещение предшествовал крестный ход. У Костинской автобусной остановки, на дороге собрались человек двадцать. С иконами. Когда увидели подъезжающего священника, послышалось пение. Отсюда процессия и двинулась по направлению к молельному дому.
Напомню ещё раз, гололед в тот день в Костине был страшный! Сколько нужно преданных своей вере, внутренних сил, чтобы по такой дороге проделать путь не менее километра сначала к остановке, а потом с крестами, иконами в руках с пением, псалмов через все село к молельному дому! Стоит учесть, что большинство – люди далеко не молодые По дороге к процессии присоединились ожидавшие её на пути. По три – четыре - пять человек, и в итоге собралось не меньше сотни. Когда все вошли в дом, то свободного места практически не было.
5. Заключение
Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Христова Церковь - это та реальность, в которой Духом Святым человек соединяется со Христом. Соединение каждой личности с Богом и в Боге друг с другом - сущностное назначение Церкви.
"Православие не является "национально-культурной принадлежностью" Восточной Церкви. Православие - это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских". (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).
Сегодняшнее состояние Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и изменившимися соотношениями в религиозной и социально-общественной палитре мира. Мы живем в новом для Церкви историческом времени, когда 1500-летняя традиция "симфонии" государства и Церкви ушла в прошлое и Церковь возвращается к самостоятельному существованию в нехристианском окружении. В результате сложных общественных процессов религиозные традиции в нашей стране в основном были утрачены. Многие формы жизни и категории мышления больше не являются христианскими.
Несомненно, до сих пор подавляющее большинство россиян считают себя принадлежащими к Православной Церкви. Но, несмотря на большое доверие наших сограждан к Церкви, Православное христианство остается в сознании людей как нечто национально-традиционное. У большого числа верующих наблюдается низкий уровень знаний о христианской вере и Церкви. Частым явлением стало обрядоверие при отсутствии ориентации на нравственную и духовную жизнь. С сожалением приходится констатировать факт ошибочного восприятия православия вплоть до языческого и магического. Распространенным стало потребительское отношение к Церкви.
В ходе данного исследования был проведен анализ научно- публицистической литературы, газетно-журнальных статей, интервьюирование с наставником храма протоиереем отцом Георгием. Показала, что возрождение храма – необходимость, навеянная временем.
Строители церкви
2001 год
Весна 2006 год
Зима 2007 года
Лето 2007 год
Осень 2009 года
7. Библиография
газеты:
«Знамя труда» 11 октября 2004 года № 114;
«Знамя труда» 21 апреля 2007 года № 63
«Знамя труда» 13 ноября 2009 годы № 91
«Знамя труда» 24 ноября 2009 года № 94
«Южный Урал»
2.Архивные данные:
Страховая оценка от 20 августа 1910 года
Справка от 19 сентября 1990 года
Совет по делам религий 18 апреля 1990 года № 27
Выписка от 15 мая 1990 года
Решение от 25 сентября 1992 года
Решение от 12 марта 1991 года
Справка от 25 апреля 1991 года
3.Николай Тимофеев «Строили церковь собственными иждивениями» ГУП Редакция Курманаевской газеты «Знамя труда» 2002 г.
Давыдова Татьяна Петровна «Художественная культура Курманаевского района» С. Курманаевка 2007 год.
4. Интернет ресурсы:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
http://news.orenburg-cci.ru/face/news/region?&city_id=13
13PAGE 15
13PAGE 141215
Возрождали церковь всем миром15
Приложенные файлы
