Волкова Л.И., КОУ «Большеуковская специальная (коррекционная) школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, с ограниченными возможностями здоровья VIII вида»
Волкова Н.В. , БОУ г.Омска «Средняя общеобразовательная школа №77»
Духовно-нравственное воспитание в истории педагогической мысли
«Не давай, народ грядущий,
Ты детей на воспитание
Людям глупым и безрассудным»
(из древнего карельского эпоса)
Проблема воспитания изначально волновала человеческое общество. Поколение за поколением в соответствии с традициями и моралью изменялись взгляды древнейших философов и педагогов. Но ещё более актуально стоит эта проблема сейчас.
Наше непростое время всё больше напоминает нам о том, как далеко ушли мы от нравственных традиций наших предков, а ведь именно в них закладывались законы нравственности, воспитательные категории. Педагогическая мысль в истории наших предков наталкивает нас на необходимость восстановления духовности для воспитания нравственной личности гражданина.
Чем дальше уходит наше общество в направлении научно-технического прогресса, тем очевиднее становится неоправданный перенос закономерностей и принципов развития систем воспитания в педагогической действительности. Новые понятия вытесняют традиционное содержание школы: не только давать знания, но и воспитывать нравственно здоровую личность. Мы сегодня всё меньше говорим о воспитании человека, а всё больше об образовательном рынке, а это уводит от взращивания духовных ценностей, традиционных для российской педагогики в частности и российской культуры в целом. Школа должна развивать в ребёнке природное душевное богатство, росток божьей благодати. Подтверждение этой мысли мы находим в работе А.И.Ильина «Творческая идея нашего будущего», где он говорит: «В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания, - ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных училищах, ни в университетах»[1, с.106]. В.С.Кукушкин рассматривает несколько концепций воспитания, и все они развёртываются вокруг трёх философских категорий: доброта, истина, красота. Сопоставляя различные концепции, автор заметил, что на вопросы «В чём смысл жизни?», «В чём спасение человека?» большинство из них отвечают: «В культуре и в Боге». Автор даёт весьма ёмкое понятие воспитания: «Воспитание - это формирование личности как творца своей жизни и судьбы. Оно готовит человека к субъектной деятельности, вырабатывает её психологические предпосылки. Воспитание от начала до конца, во всех проявлениях служит формированию нравственности. Решение этой задачи - глубинный смысл воспитания, ибо, не воспитав нравственность, невозможно обеспечить личностные основы человеческой жизнедеятельности» [ 2,с. 27].
Мы, педагоги, не должны забывать, что дети воспитываются не для школы, а для действительной жизни. «Влияние школы зависит от того, какое семя оно сеет в плодотворную почву и надлежащим ли образом оно приготовляет эту почву. Дети существа разумно-свободные; они одарены душою, наделены благороднейшими чувствованиями; поэтому долг наставника пещись о развитии в них всего того, что есть возвышенного, великодушного, истинно-нравственного». [3, с.41]. Мы полагаем, что придерживаясь этой мысли, Иван Ильин призывает нас воспитывать в детях любовь к родному языку, русской песни, молитве, сказкам, поэзии; черпать образы героизма из «Жития святых», из истории - духовному преемству; необходимость труда и получение от него радости и удовлетворения.
Удивительно глубоко и просто раскрывает суть воспитания Георгий Саввич Сковорода. По его мнению, оно начинается с воспитания родительского, основанного на двух «заповедях»: «хорошо родить « и «хорошо воспитать». Первая предполагает любовь между родителями, их здоровье и благочестие; вторая - заботу о здоровье ребёнка как физического, так и морального. Философ обращает внимание на вопросы питания, гигиены. Проецируя эту мысль на нынешнюю ситуацию, мы можем говорить о современных здоровьесберегающих технологиях, которые способствуют воспитанию в детях нравственного компонента здоровья, тоесть отношения детей к своему образу жизни. Георгий Савич утверждал, «что хорошо воспитанное сердце никогда не станет безобразно и бесновато гоняться за мирской суетой, а во всех житейских злоключениях сумеет утешить себя словами Псалмопевца: «Возвратится, душа моя, в покой твой, и стези своя посреди себе успокоят». [4 с.25]. Главный смысл жизни Сковорода видел в самосовершенствовании, в слиянии с Богом.
Проследив за движением педагогической мысли, можно сделать вывод, что первоначально надо воспитывать в ребёнке чувства, а затем учить различным наукам, тоесть по мере взросления ребёнка надо учить его «разнообразной премудрости Божией» [5 с.25]. Это нас подводит к выводу, что нравственные критерии всегда и особенно в деле воспитания должны стоять выше других интересов.
Опираясь на философские идеи о человеке как единстве телесного и духовного начала, творце исторического процесса, сформулировала идею воспитания в своей концепции Е.В.Бондаревская. Она считает одной из важнейших задач воспитания как человекообразующего процесса возвращение его в контекст культуры, тоесть интеграция воспитания в культуру. Это означает его ориентацию на общечеловеческие ценности, национальную и мировую духовную культуру, гуманитаризацию содержания воспитания и обучения. На наш взгляд, одним из наиболее значимых базовых компонентов такого содержания есть «накопление детьми опыта проживания эмоционально-насыщенных ситуаций гуманного поведения: организация ими актов милосердия, проявления заботы о близких и дальних, терпимость, уважение к правам и достоинству других людей» [6 с.42].
В.А. Сухомлинский заметил, что «добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в труде, заботах, волнениях» [7, с.109].
И.П.Подласный в книге «Педагогика 100 вопросов и ответов» говорит о возрождении общечеловеческих ценностей. «Главная такая ценность - жизнь. Право человека на жизнь свято и нерушимо. С молоком матери дети должны впитать истину, что покушение на жизнь и здоровье других людей и на свою жизнь недопустимо. Сегодня большую тревогу вызывает увеличение числа самоубийств среди школьников. Некоторые из них идут на это, потеряв смысл жизни, утратив идеалы, оказавшись в изоляции. Христианская мораль на протяжении веков учила: когда трудно, неуютно, одиноко, надо идти к людям, искать у них помощи и защиты» [8, с.338].
Воспитание может базироваться на разных ценностях, но мы считаем приоритетными трансцендентные, тоесть приближать ребёнка к Истине, Богу, к православию.
Вспоминается мудрая мысль, прозвучавшая на IX Межконфессиональной конференции (1995): «Вера, опора на родное православие помогает нам вернуться на свой исторический путь. Сбился с дороги - вернись, найди её, ступи вновь на твердь, чтобы продолжить свой русский путь. Шаг за шагом, не назад, а вперёд, следовать только своему пути, в основе которого лежит наша православная вера - наш нравственный идеал». Многое сейчас представляется смутным, размыты рамки традиционного воспитания, и мы должны прислушаться к словам историка В.О.Ключевского: «Когда исчезает из глаз тропа, по которой мы шли, прежде всего мы оглядываемся назад, чтобы по направлению пройденного угадать, куда идти дальше. Двигаясь ощупью в потёмках, мы видим перед собой полосу света, падающую на наш дальнейший путь от кого-то сзади нас. Это проводница наша - история с её светочем, с уроками и опытами, которые она отбирает у убегающего от нас прошедшего» [9, с. 67]
Мы, педагоги, должны понимать, какой груз ответственности взвалили на свои плечи: воспитать человека, и не просто воспитать, а хорошо воспитать. Нам есть у кого учиться: огромный опыт наших предшественников, кладезь мыслей всегда придёт к нам на помощь, надо только иметь желание, добрую душу, да любовь к детям. Но пусть никогда не покидает нас мысль «об Изначальном Учителе, Предвечном Педагоге. Эта мысль должна встать во главу угла в деятельности всякого человека, выбравшего себе судьбою педагогическое поприще. Конечно, и в нашей земной жизни есть люди, которых мы зовём учителями, это мать и отец, бабушка и дедушка, и школьные учителя, и университетские преподаватели, писатели и поэты. Но все они суть драгоценная связка, где основное ядро - Небесный Учитель Господь Иисус Христос, который учит нас сквозь земное всегда прозревать небесное». К этому возвращает нас византийский духовный писатель Климент Александрийский [10, с. 7].
Список литературы:
1. Ильин А.И. Творческая идея нашего будущего. М: 1993, с.106
2. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. М: 2002, с.27
3. Духовно-нравственное воспитание, №4, И.С. Ильин, «Школьная Пресса»:2008, с. 41
4,5. Духовно-нравственное воспитание, №4, Г.С. Сковорода, «Школьная Пресса»:2008, с. 25
6. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. М: 2002, с.42
7. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям; «Радянская школа», Киев:1973, с. 109
8. Подласный И.П. Педагогика 100 вопросов и ответов, М: 2006, с.338
9. Народное образование, №4, М: 1998, с.67
10. Духовно-нравственное воспитание, №4, «Школьная Пресса»:2008, с. 7
Волкова Н.В. , БОУ г.Омска «Средняя общеобразовательная школа №77»
Духовно-нравственное воспитание в истории педагогической мысли
«Не давай, народ грядущий,
Ты детей на воспитание
Людям глупым и безрассудным»
(из древнего карельского эпоса)
Проблема воспитания изначально волновала человеческое общество. Поколение за поколением в соответствии с традициями и моралью изменялись взгляды древнейших философов и педагогов. Но ещё более актуально стоит эта проблема сейчас.
Наше непростое время всё больше напоминает нам о том, как далеко ушли мы от нравственных традиций наших предков, а ведь именно в них закладывались законы нравственности, воспитательные категории. Педагогическая мысль в истории наших предков наталкивает нас на необходимость восстановления духовности для воспитания нравственной личности гражданина.
Чем дальше уходит наше общество в направлении научно-технического прогресса, тем очевиднее становится неоправданный перенос закономерностей и принципов развития систем воспитания в педагогической действительности. Новые понятия вытесняют традиционное содержание школы: не только давать знания, но и воспитывать нравственно здоровую личность. Мы сегодня всё меньше говорим о воспитании человека, а всё больше об образовательном рынке, а это уводит от взращивания духовных ценностей, традиционных для российской педагогики в частности и российской культуры в целом. Школа должна развивать в ребёнке природное душевное богатство, росток божьей благодати. Подтверждение этой мысли мы находим в работе А.И.Ильина «Творческая идея нашего будущего», где он говорит: «В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания, - ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных училищах, ни в университетах»[1, с.106]. В.С.Кукушкин рассматривает несколько концепций воспитания, и все они развёртываются вокруг трёх философских категорий: доброта, истина, красота. Сопоставляя различные концепции, автор заметил, что на вопросы «В чём смысл жизни?», «В чём спасение человека?» большинство из них отвечают: «В культуре и в Боге». Автор даёт весьма ёмкое понятие воспитания: «Воспитание - это формирование личности как творца своей жизни и судьбы. Оно готовит человека к субъектной деятельности, вырабатывает её психологические предпосылки. Воспитание от начала до конца, во всех проявлениях служит формированию нравственности. Решение этой задачи - глубинный смысл воспитания, ибо, не воспитав нравственность, невозможно обеспечить личностные основы человеческой жизнедеятельности» [ 2,с. 27].
Мы, педагоги, не должны забывать, что дети воспитываются не для школы, а для действительной жизни. «Влияние школы зависит от того, какое семя оно сеет в плодотворную почву и надлежащим ли образом оно приготовляет эту почву. Дети существа разумно-свободные; они одарены душою, наделены благороднейшими чувствованиями; поэтому долг наставника пещись о развитии в них всего того, что есть возвышенного, великодушного, истинно-нравственного». [3, с.41]. Мы полагаем, что придерживаясь этой мысли, Иван Ильин призывает нас воспитывать в детях любовь к родному языку, русской песни, молитве, сказкам, поэзии; черпать образы героизма из «Жития святых», из истории - духовному преемству; необходимость труда и получение от него радости и удовлетворения.
Удивительно глубоко и просто раскрывает суть воспитания Георгий Саввич Сковорода. По его мнению, оно начинается с воспитания родительского, основанного на двух «заповедях»: «хорошо родить « и «хорошо воспитать». Первая предполагает любовь между родителями, их здоровье и благочестие; вторая - заботу о здоровье ребёнка как физического, так и морального. Философ обращает внимание на вопросы питания, гигиены. Проецируя эту мысль на нынешнюю ситуацию, мы можем говорить о современных здоровьесберегающих технологиях, которые способствуют воспитанию в детях нравственного компонента здоровья, тоесть отношения детей к своему образу жизни. Георгий Савич утверждал, «что хорошо воспитанное сердце никогда не станет безобразно и бесновато гоняться за мирской суетой, а во всех житейских злоключениях сумеет утешить себя словами Псалмопевца: «Возвратится, душа моя, в покой твой, и стези своя посреди себе успокоят». [4 с.25]. Главный смысл жизни Сковорода видел в самосовершенствовании, в слиянии с Богом.
Проследив за движением педагогической мысли, можно сделать вывод, что первоначально надо воспитывать в ребёнке чувства, а затем учить различным наукам, тоесть по мере взросления ребёнка надо учить его «разнообразной премудрости Божией» [5 с.25]. Это нас подводит к выводу, что нравственные критерии всегда и особенно в деле воспитания должны стоять выше других интересов.
Опираясь на философские идеи о человеке как единстве телесного и духовного начала, творце исторического процесса, сформулировала идею воспитания в своей концепции Е.В.Бондаревская. Она считает одной из важнейших задач воспитания как человекообразующего процесса возвращение его в контекст культуры, тоесть интеграция воспитания в культуру. Это означает его ориентацию на общечеловеческие ценности, национальную и мировую духовную культуру, гуманитаризацию содержания воспитания и обучения. На наш взгляд, одним из наиболее значимых базовых компонентов такого содержания есть «накопление детьми опыта проживания эмоционально-насыщенных ситуаций гуманного поведения: организация ими актов милосердия, проявления заботы о близких и дальних, терпимость, уважение к правам и достоинству других людей» [6 с.42].
В.А. Сухомлинский заметил, что «добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в труде, заботах, волнениях» [7, с.109].
И.П.Подласный в книге «Педагогика 100 вопросов и ответов» говорит о возрождении общечеловеческих ценностей. «Главная такая ценность - жизнь. Право человека на жизнь свято и нерушимо. С молоком матери дети должны впитать истину, что покушение на жизнь и здоровье других людей и на свою жизнь недопустимо. Сегодня большую тревогу вызывает увеличение числа самоубийств среди школьников. Некоторые из них идут на это, потеряв смысл жизни, утратив идеалы, оказавшись в изоляции. Христианская мораль на протяжении веков учила: когда трудно, неуютно, одиноко, надо идти к людям, искать у них помощи и защиты» [8, с.338].
Воспитание может базироваться на разных ценностях, но мы считаем приоритетными трансцендентные, тоесть приближать ребёнка к Истине, Богу, к православию.
Вспоминается мудрая мысль, прозвучавшая на IX Межконфессиональной конференции (1995): «Вера, опора на родное православие помогает нам вернуться на свой исторический путь. Сбился с дороги - вернись, найди её, ступи вновь на твердь, чтобы продолжить свой русский путь. Шаг за шагом, не назад, а вперёд, следовать только своему пути, в основе которого лежит наша православная вера - наш нравственный идеал». Многое сейчас представляется смутным, размыты рамки традиционного воспитания, и мы должны прислушаться к словам историка В.О.Ключевского: «Когда исчезает из глаз тропа, по которой мы шли, прежде всего мы оглядываемся назад, чтобы по направлению пройденного угадать, куда идти дальше. Двигаясь ощупью в потёмках, мы видим перед собой полосу света, падающую на наш дальнейший путь от кого-то сзади нас. Это проводница наша - история с её светочем, с уроками и опытами, которые она отбирает у убегающего от нас прошедшего» [9, с. 67]
Мы, педагоги, должны понимать, какой груз ответственности взвалили на свои плечи: воспитать человека, и не просто воспитать, а хорошо воспитать. Нам есть у кого учиться: огромный опыт наших предшественников, кладезь мыслей всегда придёт к нам на помощь, надо только иметь желание, добрую душу, да любовь к детям. Но пусть никогда не покидает нас мысль «об Изначальном Учителе, Предвечном Педагоге. Эта мысль должна встать во главу угла в деятельности всякого человека, выбравшего себе судьбою педагогическое поприще. Конечно, и в нашей земной жизни есть люди, которых мы зовём учителями, это мать и отец, бабушка и дедушка, и школьные учителя, и университетские преподаватели, писатели и поэты. Но все они суть драгоценная связка, где основное ядро - Небесный Учитель Господь Иисус Христос, который учит нас сквозь земное всегда прозревать небесное». К этому возвращает нас византийский духовный писатель Климент Александрийский [10, с. 7].
Список литературы:
1. Ильин А.И. Творческая идея нашего будущего. М: 1993, с.106
2. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. М: 2002, с.27
3. Духовно-нравственное воспитание, №4, И.С. Ильин, «Школьная Пресса»:2008, с. 41
4,5. Духовно-нравственное воспитание, №4, Г.С. Сковорода, «Школьная Пресса»:2008, с. 25
6. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. М: 2002, с.42
7. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям; «Радянская школа», Киев:1973, с. 109
8. Подласный И.П. Педагогика 100 вопросов и ответов, М: 2006, с.338
9. Народное образование, №4, М: 1998, с.67
10. Духовно-нравственное воспитание, №4, «Школьная Пресса»:2008, с. 7
Приложенные файлы
