Исследовательская работа «Раз в крещенский вечерок»

Районный конкурс творческих и
исследовательских работ учащихся
«Из бабушкиной копилки»
Номинация: «Обычаи и традиции народов Калмыкии»
Название работы: «Раз в крещенский вечерок » (О святках и святочных гаданиях)
Ф. И. О. участника: Ахматханов Владислав Усманович [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Паспортные данные: 85 13 484123выдан ТП ОФМС России по Республике Калмыкия в Яшалтинском районе 27.06.2013г
ИНН: 0812022028 13 30.01.2009
СНИЛС: 142-757-151 63 дата регистрации 15 ноября 2006года
ОУ: МБОУ «Красномихайловская СОШ»
Яшалтинского района Республики Калмыкия
Класс: девятый
Ф.И.О. руководителя: Фоменко Лариса Леонидовна,
учитель русского языка и литературы
МБОУ «Красномихайловская СОШ»
2014г



Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили;
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
В.А. Жуковский


В.Е. Маковский . Святочные гадания

Введение.
Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору.
И с календарем, и с жизнью человека связаны народные обычаи, а также церковные таинства, обряды и праздники. На Руси календарь назывался месяцесловом. Месяцеслов охватывал весь год крестьянской жизни, «описывая» по дням месяц за месяцем, где каждому дню соответствовали свои праздники или будни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы и явления. Народный календарь был календарем земледельческим, что отразилось в названиях месяцев, народных приметах, обрядах и обычаях. Даже определение сроков и продолжительности времен года связано с реальными климатическими условиями. Отсюда несовпадение названий месяцев в разных областях. Например, листопадом может называться как октябрь, так и ноябрь. Народный календарь является своего рода энциклопедией крестьянского быта с его праздниками и буднями. Он включает в себя знание природы, сельскохозяйственный опыт, обряды, нормы общественной жизни.
Народный календарь является слиянием языческого и христианского начал, народным православием. С утверждением христианства языческие праздники запрещались, получали новое истолкование или перемещались со своего времени.
Кроме закреплённых за определёнными датами в календаре, появились передвижные праздники пасхального цикла.
Обряды, приуроченные к крупным праздникам, включали большое количество разных произведений народного искусства: песни, приговоры, хороводы, игры, танцы, драматические сценки, маски, народные костюмы, своеобразный реквизит.

2. История происхождения обычаев и традиций, связанных со святками.
Мне давно хотелось исследовать обычаи и традиции русского народа, связанные со святками. Изучить, как писал великий русский поэт А.С. Пушкин: «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой»
Двенадцать дней после праздника Рождества Христова называют святками, то есть святыми днями, так как эти двенадцать дней освящены великими событиями Рождества Христова.
Существует несколько версий происхождения самого слова «святки». Некоторые считают, что оно произошло от имени языческого божества Святовита, который являлся ипостасью верховного божества - Белбога. Другие утверждают, что «святки» являются производным от старославянского слова «свиатки» - души предков.  
У древних славян существовали свои собственные ежемесячные праздники наподобие римских календ. Люди прославляли солнце в день зимнего солнцестояния, или зимнего солнцеворота. Подражая солнцу, гасили все огни в очагах, а затем добывали новый "живой огонь". На новом огне пекли специальные хлебы, пироги, готовили обильное угощение, устраивались пиры-братчины. Славянские праздники были посвящены древнему божеству - богине плодородия Макоши, которая являлась предшественницей «христианской» Параскевы-Пятницы. 
Впервые три века христианства, когда гонения мешали свободе христианского Богослужения, в некоторых восточных Церквах праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения под общим названием Богоявления. Памятником древнего соединения Рождества Христова и Святого Богоявления является совершенное сходство в отправлении этих праздников, дошедшее и до наших времен. Когда же эти праздники были разделены, то празднование распространилось на все дни, промежуточные от 25 декабря до 6 января, и эти дни как бы составили один день праздника. В народе эти дни называют святыми вечерами, потому что по древнему обычаю православные христиане прекращают свои дневные дела вечером, в воспоминание о событиях Рождества и Крещения Спасителя, бывших в ночное или вечернее время.
Святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова Церковь начала с древних времен. Уже в церковном уставе преподобного Саввы Освященного (умер в 530 году), в который вошли еще более древние чиноположения, пишется, что во дни святок "никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келий", и возбранено совершать священнодействие брака.
Вторым Туронским Собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными.
Между тем святость этих дней и вечеров сейчас нарушается призывами к обычаям языческих празднеств. С экранов телевизоров, по радио, из газет, нам внушают, что на Руси в дни святок были приняты гадания, игрища с переодеванием, народные гуляния. Церковь, заботясь о нашей чистоте, всегда запрещала эти суеверия. В правилах шестого Вселенского Собора говорится: "Прибегающие к волшебникам, или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимий. Той же епитимий надлежит подвергать и тех, которые производят гадания о счастье, судьбе, родословии, и множество других подобных толков, равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в этом и не отвращающихся от этих пагубных и языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священные правила повелевают. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между
Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14-16). Так называемые календы (то есть языческие празднования первого дня каждого месяца). Бота (языческое празднование Пану), Врумалия (празднование языческому божеству - Вакху) и народное сборище в первый день марта желаем совсем исторгнуть из жития верных. Также и всенародные пляски, могущие причинить великий вред и пагубу, равно и в честь богов, которых так ложно называют эллины, пляски и обряды, производимые мужчинами и женщинами, совершаемыми по старинному и чуждому христианского жития обряду, отвергаем и определяем: никому из мужей не одеваться в женскую одежду, не свойственную мужу; не носить масок. Поэтому тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, клириков - повелеваем извергать из священного сана, а мирян - отлучать от общения церковного".
В Священном Писании говорится: "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие" (Втор. 22,5).
Православное правительство Российской империи в своих законах запрещало "в навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни".


3.Святочные гадания
Любит праздники русский народ, и в эти две недели, от Рождества вплоть до Крещения, никто не возьмётся ни за какую работу, боясь несчастья, так как существует поверье, что если делать в эти дни что-нибудь гнутое - обручи, полозья для саней, коромысла, весь скот у него родиться кривоногим или не будет приплода; у того, кто шьёт на Святках, может родиться слепой. Для большинства «пришли колядки- блины да ладки (оладьи)», то есть наступила пора взаимных угощений, веселья и радости.
Коляда- слово загадочное. Сам народ привязывает к этому слову различные понятия. В Белоруссии колядовать - значит славить Христа, на севере Руси Колядой называется Рождественский Сочельник, а в Новгородской губернии-подарки, получаемые за песни и славление хозяев.
Давайте же попробуем разобраться, что необходимо делать в Святки, как нужно праздновать.
1 день Святок- 7 января- Коляда, Святки, начало мясоеда. Рождество на Руси было принято встречать в новой одежде, во всём дорогом и богатом, чтобы и весь предстоящий год был бы счастливым и удачным.
2 день Святок – 8 января – Рождественские святки. Собор Пресвятой Богородицы. Народное название - Бабьи каши. Начало святочных праздников, гаданий. Само слово «баба» имеет изначальное значение божества женского рода, покровительствующего всем женщинам, но вовсе не в том пренебрежительно-ругательном смысле, в каком оно нередко употребляется в наше время.
3 день Святок- 9 января - Степанов день. В Степанов день поят лошадей через серебро, чтобы не болели и были добрыми. «На Святого Степана каждый сам себе пан»- в этот день было принято заключать договоры на работу, и выбирали пастуха для общественного стада.
4день Святок- 10 января - как и в другие дни Святок и стар, и млад, ходили по домам друг друга и соседей и пели под окнами величальные песни с пожеланиями добра, здоровья, богатств. За что получали подарки, угощения и деньги. Причём колядовали не только мирские люди, но и духовенство. Священнослужители пели не колядки, а исполняли праздничные тропари, получая за это щедрую награду.
5 день Святок- 11 января - в тот день угощали детей сладким, им рассказывали сказки и загадывали загадки. Это делалось в память 14000 убиенных царем Иродом младенцев за Христа.
6 день Святок- 12 января – в этот день резали свиней и гусей к Васильеву вечеру. По печени и селезёнке гадали о зиме. Если селезёнка ровная и гладкая, то зима будет суровая, если же она к спине несколько толще, то холода будут в конце зимы. Толстая в середине печень означает, что морозы начнутся с середины зимы, широкая сторона печени к брюху обещает морозы с перезимья.
7 день Святок- 13 января - Маланьины сборы, Васильева коляда. Этот праздник сохранился с древних доисторических времён, когда пышным столом, угощением и веселостью люди старались привлечь к своему дому богатство и достаток. Люди обсыпают друг друга зёрнами пшеницы и овса, избы украшают снопами, на стол ставят большой пирог.
8 день Святок- 14 января - Васильев день, свиной праздник. И для свиней бывает праздник в году. Одна честь свинье - помои. Сыта свинья, а все жрет; богат мужик, а все копит. Перелом зимы- году начало, зиме серединка. Погода каждого из двенадцати дней, начиная с 14 числа, характеризует погоду соответствующего месяца.
9 день Святок- 15 января - Сильвестров день, куриный праздник. В этот день чистят курятники и окуривают их смолой, смешанной с девясилом, ладят новые для кур насесты. Считается, что в этот день отступают все хвори. Детям дарят свистульки-петухи.
10 день Святок- 16 января – Маланхия Доильница, Тихий день- крестьяне посвящали уходу за коровами- кормилицами и поилицами: обмахивали хлев метёлками, убирали, обновляли. «Кому вчера петушка не досталось, получай-ка глиняную коровку»- дарили детям фигурки коров.
11 день Святок- 17 января - это последний день Святок, рождественских гаданий и разгульных гаданий. Весельем и радостью люди старались привлечь к себе добрых богов и умилостивить судьбу. Они исполняли этот древний завет неукоснительно.
Всем всегда хочется хоть немножко заглянуть в будущее, а святки считались идеальным временем для гаданий - и люди гадали. Для гаданий выбирали "нечистые" места, где, как считалось, обитает нечистая сила, сильно активизировавшаяся в святочный период, - места нежилые и нестандартные: заброшенные дома, бани, хлева, подвалы, сени, чердаки, кладбища и т.п. Гадавшие должны были снять с себя нательные кресты и пояса, развязывали все узлы на одежде, девушки распускали косы. На гадания направлялись тайком: выходили из дому не перекрестясь, шли молча, босиком в одной рубашке, зажмурившись и покрыв лицо платком, чтобы не быть узнанными. Чтобы окончательно не пропасть предпринимали "защитные" меры против нечистой силы - очерчивали вокруг себя кочергой круг и надевали на голову глиняный горшок.
Тематика гаданий варьировалась от вопросов жизни, смерти и здоровья до приплода скота и медоносности пчел, однако, основная часть гаданий была посвящена вопросам брака - девушки старались узнать наиболее подробную информацию о своем суженном.
В основе технологии гадания лежало универсальное верование, что соблюдении определенных условий, будут получены "знаки" судьбы, которые при правильном истолковании приоткроют завесу времени и подскажут будущее. "Знаками" могло быть что угодно - сновидения , случайные звуки и слова, формы расплавленного воска и вылитого в воду белка, степень вялости растений, поведение животных, количество и чет-нечет предметов и др. и т.д. и т.п. Лай собаки указывал, с какой стороны прибудет жених, стук топора сулил беду и смерть, музыка скорую свадьбу, топот коня - дельную дорогу; гадали не только по случайным звукам и провоцировали их: стучали в ворота хлева, по забору и т.д. А о нраве будущего мужа гадали по поведению тараканов, пауков и муравьев.
Чтобы приснился вещий сон, девушка должна была умыться водой, принесенной из девяти колодцев, вплести в косу травинки, подмести пол перед сном в направлении от порога к углу, и обежать дом в обнаженном виде. Также помогало положить под кровать и под подушку мужские штаны, подушечку с зерном, гребень или чашку с водой.
Но все же, центральным моментом святочных торжеств была общесемейная трапеза. Готовилось нечетное число блюд, основным из которых была кутья - вид круто сваренной каши из ячменной или пшеничной крупы, (а иногда готовившейся из смеси разного вида зерна), готовили также блины и овсяный кисель. На столе ставили дополнительные приборы по число членов семьи умерших в прошедшем
году. По домам в вечернее время и по ночам ходили ряженные - колядующие, специально, для того чтобы получить от хозяев обрядовую пищу и высказать им благопожелания в наступающем году, достаток семьи в будущем году, считалось, напрямую зависел от степени дарения колядующих.
Обряд проходил так:
(Стук в дверь). – Дома ли хозяева? Разрешите колядку пропеть.
-Заходите, гостям рады! (Поют коляду).

Коляда под Рождество.
Коляда, коляда!
Пришла Коляда
Накануне Рождества
Мы ходили, мы искали
Коляду святую
По всем дворам.
По проулкам.
Нашли Коляду
У Петрова-то двора;
Петров-то двор, железный тын.
Середи двора три терема стоят:
В первом терему – светел месяц,
В другом терему – красно солнце,
А в третьем терему – часты звёзды.
Светел месяц – Пётр сударь,
Свет Иванович!
Красно солнце – Марья Павловна!
Часты звёздочки – их детушки!
Здравствуй, хозяин с хозяюшкой.
На долгие века, на многие лета! (Даётся угощение)
-Чтобы у вас поле зеленело, и скотина не болела!
-С Рождеством Христовым! Открывайте сундучок, доставайте пятачок.
- Коляда, коляда, святое Рождество. Разрешите хозяева ещё коляду спеть.
- Разрешаем, будем рады. (Поют коляду).
Пришла коляда накануне Рождества
С пышками, с лепёшками, со свиными ножками.
Коляда, коляда, подавай пирога!
Подавай, не ломай, а по целому давай.
Кто даст пирога – тому скот, живота.
Кто не даст пирога – уведём корову за рога.
Хозяин и хозяйка, с праздником!
С амбару решетом или с печи пирогом.
Хозяйка, с праздником, с рублём и полтинничком! Вам на потешки, нам на орешки. Многие вам лета! (Даётся угощение).
Почему гадали именно в начале года? По поверьям, как проживешь начало года, так и сложится весь год. По этому поводу существуют пословицы: «Лиха беда начала», «Плохое начало- и дело стало», «Каково начало, таков и конец». Неслучайно поэтому в течение двух зимних святочных недель совершалось множество святочных обрядов, главным из которых были обход дворов с пением поздравительных песен, в которых хозяевам желалось всяческое благополучие на весь наступающий год.
Гадали преимущественно во вторую неделю святок (с Нового года по Крещение), в так называемые страшные вечера (соответственно первая неделя святок именовалась «святыми вечерами»). По поверьям, именно в эти дни нечистая сила пребывала на земле, проказничала и пыталась совратить людей. Поскольку она могла приоткрыть завесу над будущим, гадательный обряд стал средством, позволяющим человеку, с одной стороны вступить в контакт с нечистым миром, а с другой стороны- обезопасить себя от него в ходе этого контакта: ведь участвующий в гадании должен был как бы пересечь границу и стать частью иного мира. Чтобы иметь возможность после завершения гадания всё вернуть на круги своя, то есть восстановить прежную границу, и вновь стать человеком, участники обряда должны были придерживаться обрядовых нормативов в выборе места, времени, реквизита, состава участников и прочее.
Место гадания было сакральным: гадающие располагались там, где гипотетически и проходила мифологическая граница между своим и чужим мирами - у печного шеста, окна, порога , подполья, ворот, в бане, на перекрёстке дорог. Чем дальше от избы, защищённой божественной силой икон, совершался обряд, тем больше обережных предметов и действий оно включало. Например, идущие гадать на перекрёсток, брали с собой нож и обязательно очерчивались кругом, воздвигая тем самым дополнительную границу, через которую нечистая сила не могла достать человека (именно с этими поверьями связан обычай носить кольца, пояс, нашейные украшения в обычной жизни и снимать их во время гадания).
Сакральным было и время гадания- поздно ночью, ближе к полночи. После двенадцати гадать не рекомендовалось, так как ночь поворачивалась на день, а нечистая сила. Как известно, боится дневного света и крика петуха.
Важным условием при совершении гадательных обрядов было нечётное число участников (в противном случае вместо связывался с нечистым миром отсутствующего человека брали ложку). Нечёт, как и левая сторона, в сознании людей связывался с нечистым миром (по поверьям, за левым плечом стоит дьявол, за правым – ангел, отсюда и обычай плевать три раза через левое плечо, чтобы дьявол не навредил человеку).
Обережной силой в сознании людей являлась и печь, как место, в котором в древности хоронили своих умерших родственников (позже с печью связывали место обитания духа дома, домового, рачительно заботящего о семействе). На печи прятались в случае неудачного окончания гадания.
Наибольшую опасность сулило гадание с зеркалом, поскольку последнее мыслилось как окно в иной мир, распахивающееся во время гадательного обряда. Именно поэтому, если в зеркале что-то показывалось, на него необходимо было набросить плат: в противном случае чёрт мог задушить гадающего или утащить его через зеркало в свой мир. С этим поверьем связан обычай после смерти кого-то из домашних закрывать зеркало, препятствуя душе умершего сразу уйти в мир мёртвых: зеркало сохранялось завешенным в течение сорока дней, то есть периода, пока божественными силами решалось, куда определить душу- в рай или ад. Опасность при гадании с зеркалом увеличивалась потому, что гадающие должны были снять с себя все обереги- крест, пояс, кольцо, верхнюю одежду. Обязательным было и распускание волос ( в соответствии с системой мифологических воззрений распущенные волосы были принадлежностью иного, неупорядочного, мира- как известно они были одной из характернейших особенностей внешнего облика русалок и ведьм, в то время как обычные женщины тщательно прятали волосы под головные уборы; принародное обнажение волос считалось позором- отсюда и пошло выражение «опростоволоситься», то есть попасть в конфузное положение).
В период святок не рекомендовалось многие вещи называть своими именами. Подобный запрет объясняется тем, что в прежние времена отношение к слову, в особенности произнесённому вслух, было принципиально иным: словесное обозначение предмета или явления воспринималась как его сущность.
Гадали по-разному: пололи снег, слушали под окнами, гадали у ворот, на соломе, лили воск, пели подблюдные песни. Можно погадать на луке и на соломе. За две недели до Святок девочки сажали луковицы в землю. В старину считали, чья луковица прорастет раньше других, той из девушек раньше других выходить замуж.
Солому складывали в пучок, брали при этом соломинки разной длины. Если соломинка длинная, год будет удачным, если короткая, то наоборот. Если соломинка зеленая, то жених будет молодым, если желтая - старым.


4. Заключение
Святки являют собой странную смесь языческих обрядов с христианскими традициями. Понятно, что из язычества родом гадание, игры, наряды, не имеющие ничего общего с христианскими целями и настроением. Собственно, как и "славление", то есть хождение детей, а иногда и взрослых со звездой, вертепом и тому подобными предметами. А вот в самом слове - "святки" - скрыто значение, святость дней, в которые произошло столь радостное для христиан событие.
На Руси святки праздновались всеми, но в основном это было время молодых. Для потешных и забавных игр парни и девушки загодя готовили маски зверей и птиц, шутовские одеяния. В масках с шутками-прибаутками обходили дома, исполняли величальные, обрядовые песни. Основная цель колядования - пожелание счастья, богатства и хорошего урожая. У русских колядки, как правило, предназначались всей семье в целом. Каждая хозяйка в свою очередь щедро одаривала гостей, угощая выпеченными из теста фигурками птиц и зверей, конфетами и другими сладостями, проявляя к гостям милосердие.
Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет Святки из всего календарного года, Это объясняется, во-первых, тем, что праздники приходились на момент зимнего солнцестояния и осмыслялись как пограничный период между старым и новым хозяйственным годом; а во-вторых, комплексом представлений о приходе в первый день Святок на землю с того света душ умерших и о разгуле нечистой силы с Рождества до Крещения.
Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и обьясняются многочисленные формы святочных гаданий.

5. Список литературы
1. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. М.: Российский раритет, 1992
2. Климишин И.А. Календарь и хронология. М.: Наука, 1990.
3. Иванова А.А. Гадания на зимние святки. // Русская словесность. № 1-1995
4. Денисова Г.Б. Русский национальный календарь-2005. ООО «Мир книги», 2004











Приложение
Коляда в изображении русских художников


Автор неизвестен. Коляда

Константин Трутовский. Колядки в Малороссии


Дореволюционная фотография

Н. Пимоненко. Колядки
Заявка
на районный конкурс творческих
и исследовательских работ учащихся
«Из бабушкиной копилки»
Номинация: «Обычаи и традиции народов Калмыкии»
Реферат: Традиции и обычаи русского народа [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Название работы: «Раз в крещенский вечерок » (О святках и святочных гаданиях)
Ф. И. О. участника: Ахматханов Владислав Усманович [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Паспортные данные: 85 13 484123выдан ТП ОФМС России по Республике Калмыкия в Яшалтинском районе 27.06.2013г
ИНН: 0812022028 13 30.01.2009
СНИЛС: 142-757-151 63 дата регистрации 15 ноября 2006года
ОУ: МБОУ «Красномихайловская СОШ»
Яшалтинского района Республики Калмыкия
Класс: девятый
Ф.И.О. руководителя: Фоменко Лариса Леонидовна,
учитель русского языка и литературы
МБОУ «Красномихайловская СОШ»


Заголовок 1 Заголовок 415

Приложенные файлы