элективный курс «Особенности создания художественного образа сквозь призму эмпатического познания»


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
РЕКОМЕНДОВАНО К ПЕЧАТИ РЕДАКЦИОННО - ИЗДАТЕЛЬСКИМ СОВЕТО М ИМЦ Автор - составитель : С.В. Бочкарёва , к анд. фил о соф. наук , учитель английского языка МБОУ «Гимназия №19» г. Ку р г а на Рецензенты : В.С. Котикова , заместитель директора по НМР, уч и- тель русског о я зыка и литературы МБОУ «Гимназия №19» г. Кургана; В.Г. Паршуков , к анд . п ед. наук , з аведующий К афедрой г у манитарного образования ГАОУ ДПО ЯНАО «Р е- гионал ь ный институт развития образов а ния» Куликов а Т.А., старший методист МБУ КГ ИМЦ АННОТАЦИЯ: Электив ный к урс «Создание художественного образа сквозь призму эмпатического познания» является метапредметным курсом на стыке таких учебных предметов, как Литература и Мировая художестве н ная культура. Данная программа нацелена на реализацию требований Стандарта к разв и- тию личностных характеристик обучающихся . Новизна программы сопр я- жена с формированием эмпатии у обучающихся «как осознанного поним а- ния чувств других и сопереживания им , выражающееся в поступках, н а- правленных на помощь и обеспечение благопол у чия », чт о является одним из личностных УУД согласно ФГОС. Пособие предназначено для педагогов, реализующих в старшей школе программы элективных курсов гуманитарной направленности. Мат е- риалы пособия могут быть использованы на уроках курса ОП К в старших классах. 2 СОДЕРЖАНИЕ Пояснительная запи с ка………………………………….......... 3 Материалы для проведения зан я тий…………………………. 7 Часть 1. Феномен эмпатического познания ………………….. 7 Часть 2. Особенности создания художественного образа в различных видах искусс т ва 1 1 Блок 1. Литература …………………………………………….. 12 Блок 2. Изобразительное искусс т во…………………………. 13 Блок 3. Музыка ……………………………………………….. 15 Блок 4. Киноискусство ……………………………………….. 17 Блок 5. Театр …………………………………………………… 18 Часть 3. «Н равственный Диалог» через осмысление худож е- ственного образа: задания для семинарских з а нятий 21 Блок 1. Художественная литература …………………………. 21 Блок 2. Древнерусская литература …………………………… 29 Блок 3. Русская религиозная жив о пись……… ……………….. 35 Блок 4. Киноискусс т во…………………………………………. 40 Блок 5. Театр …………………………………………………… 4 1 Блок 6. Архитектура …………………………………………… 42 Литература для учит е ля……………………………………….. 45 Литература для учащи х ся………….…………………………. 48 Приложение 1. Картина Андрея Рублёва «Тро и ца»…... …….. 4 9 Приложение 2. Картина В.М. Васнецова «Крещение Влад и- мира» 50 Приложение 3. Картина В.М. Васнецова «Нестор - летоп и сец» 51 Приложение 4. Картина В.М. Васнецова «Креще ние Р у си»... 52 Приложение 5. Ильдар Ханов «Храм всех рел и гий»………… 53 3 Пояснительная записка Мы, возводя соборы космогоний, не внешний в них отображаем мир, а только грани нашего незнанья. Системы мира – слепки древних душ, зеркальный бред в заимоотражений двух противопоставле н ных глубин. М.Волошин В новых Федеральных стандартах 1 отмечается, что в рамках ценн о- стного и эмоционального компонентов у обучающихся должна быть сфо р- мирована эмпатия « как осознанно е понимани е чувств других и сопережив а- н и е им , выражающееся в поступках, направленных на помощь и обеспеч е- ние благополучия». А также подчеркивается, что коммуникативная деятел ь- ность в рамках специально организованного учебного сотрудничества уч е- ников с взрослыми и сверстниками ведет к усложнению эмоциональных оценок за счет появления интеллектуальных эмоций (з а интересованность, сосредоточенность, раздумье) и в результате способствует формированию эмпатического отношения друг к другу. В этом и заключается актуальность заявленной пр о блемы. Эмпатия является одним из механизмов межличностного познания, а потому эмпатическое познание Другого – это процесс, позволяющий п о- нять Другого. Данный процесс включает в себя такие вопросы как поиск нужной «константы» взаимопонимания, размышления о духовности, нра в- ственности и сути человека, рассмотрение основ справедливости, милосе р- дия, патриотизма, общности всех культур и народов в общечеловеч е ском смысле. Конечно, нелегко научиться эмпатическому пониманию Другого. Необходимо не только обучение и воспитание и в школе, и в семье постр о- ить на этой основе, но и перестроить нашу ментальность, избавить её от ксенофобии. И это, к сожалению, вопрос не ближайшего будущего. Но н а- чинать необходимо уже сейчас. И это возможно сделать через общую си с- тему воспитания на всех пр едметах школьного цикла. Также необходимы и специальные курсы, формирующие у обучающихся навыки эмп а тического понимания другого человека. Автор предлагает программу курса « Создание художественного образа сквозь призму эмпатического познания ». Это – метапре дметный курс на стыке таких учебных предметов, как Литература и Мировая художес т- венная культура. Новизна программы сопряжена с формированием понятия «эмпатическое позн а ние». Программа курса нацелена на реализацию требований Стандарта к развитию личностных характеристик обучающихся на основе системно - 1 Федеральный государственный образ овательный стандарт. [Электронный р е сурс]. URL: http://standart.edu.ru . 4 деятельностного подхода. Важный принцип модернизации обр а зования – гуманизация. Гуманизация предполагает ориентацию на духовно - нравственные ценности общества. А эмпатическое познание способствует данному процес су, поскольку через отождествления себя с Другим стан о- вится возмож ным понимание Другого, а, следовател ь но, появляется основа для выстраивания полноцен ного Диалог а . Программа курса рассчитана на 17 часов , предназначена для реализации в 10 - х класс ах общеобра зовател ь- ных школ, гимназий, лицеев (гуманитарный пр о филь) . Основная цель курса: формирование у обучающихся навыков э м- патического познания Другого через художественный образ. С точки зрения автора, курс обеспечивает развитие у обучающихся способности к сам ора з- витию и самосовершенствованию, формирует ценностно - смысловые орие н- тиры. Способность понять ценности Другого, присвоив на миг его роль и через этот процесс постижение иного мотива повед е ния является условием достижения консенсуса в отношениях равных пар тнёров общения. Диалог о- вое общение, несомненно, способствует формированию эмпатии как одного из к а честв личности. Задачи курса: 1 . Рассмотреть основные черты эмпатического п о- знания. 2 . Выявить особенности создания художественного образа в разли ч- ных видах искусс т ва. 3 . Предложить отрывки из произведений разных видов искусства: лит е ратуры, музыки, изобразительного искусства, кино и театра для разв и тия духовно - нравственной константы личностных характеристик обучающихся через эмпатическое «проживание» различны х художестве н- ных образов и дискуссию по да н ной теме. Методы и формы обучения 1 . Эвристические методы обучения, нацеленные на поиск новых знаний с помощью привлечения обуча ю щихся к эвристической беседе. 2 . Проблемные методы, способствующие нахождению различ ных противоречий и разрешению заданной проблемной ситуации. 3 . Дидактические методы формирования навыков применения зн а- ний на практ и ке. 4 . Интерактивные формы обучения, такие как творческие задания, работа в малых группах, обсуждение ди с куссионных вопросо в и проблем. Содержание курса Номер Тема кол - во ч а сов 1. Основные черты эмпатического п о знания 2 2. Художественный образ в различных видах иску с- ства как отражение механизма эмп а тического познания 6 3. Духовность и нравственность как категории э м- пат и че ского п о нима ния Другого 8 4. Рефлексии по итогам обучения 1 5 Учебно - тематический план Н о мер п/п Тема Виды деятельн о сти кол - во ч а сов 1. Основные черты эмпатич е- ского позн а ния Лекция 1 Семинарское зан я тие 1 2. Особенности создания х у- д о жественного о б ра за Лекция - дискуссия 1 3. Художественный образ в л и терат у ре Эвристическая бес е да 1 4. Художественный образ в из о бразител ь ном искусстве Эвристическая бес е да 1 5. Художественный образ в м у зыке Эвристическая бес е да 1 6. Художественный образ в к и нои с кусстве Эвристическая бес е да 1 7. Художественный образ в т е атральном и с кусстве Эвристическая бес е да 1 8. Художественная литература и эмпатическое понимание Другого Семинарское зан я тие (часть1) 1 Семинарское зан я тие (часть 2) 1 9. Древнерусская литература Семинарское зан я тие (часть 1) 1 Семинарское зан я тие (часть 2) 1 10. Русская религиозная жив о- пись Семинарское зан я тие (часть1) 1 Семинарское зан я тие (часть 2) 1 . Кино и театр Семинарское зан я тие 1 12. Архитектура Семинарское зан я тие 1 13. Рефлек сии по итогам курса 1 Итого: 17 часов 6 П ланируемые результаты Личностные результаты: 1 . Формирование осознанного, уважительного и доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению, культуре, яз ы- ку, вере, ценностям на основе эмпатического познания Др у гого. 2 . Развитие способности вести диалог с другими людьми и дост и- гать в нём вза и мопонимания. 3 . Духовно - нравственное развитие обуча ю щихся. Метапредметные результаты освоения курса включают в себя развитие сл е дующих умений: 1 ) умений создавать обобщения, устанавливать аналогии, классиф и- цировать , устанавливать причинно - следственные связи и делать в ы воды. 2 ) умений организовывать учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; работать индивидуально и в гру п- пе: находить общее решение и разрешать конфликты на основе согласов а- ния позиций и учёта интересов, формулировать, аргументировать и отста и- вать своё мнение; 3 ) умений получать новое метапредметное знание в рамках учебн о- го предмета и применять его в уч ебных и социально - проектных ситу а циях . Предметные результаты: 1 . Развитие умения осознанно использовать речевые средства в с о- ответствии с задачей коммуникации для выражения своих чувств и мыслей. 2 . Формирование философского типа мышления. Программа име ет Приложение: материалы для проведения занятий. Методический аппарат программы включает в себя два блока: литературу для учит е лей и литературу обучающихся. 7 МАТЕ РИАЛЫ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ЗАНЯТИЙ Часть 1. Феномен эмпатического познания Не зри внешняя моя, но воззри внутренняя моя. Моление Даниила Заточника Теория познания традиционно рассматривает сенсорное и раци о- нальное познание. Между тем, сенсорное познание связано исключительно, а рациональное – преимущественно, с субъект - объектными взаимодейс т- виями. Се нсорное познание – есть познание предмета посредством органов чувств, то есть, действие «по - чувствовать» суть вещей обозначает опред е- лённый вектор направленности извне, и не более того, причём сфера ра с- пространения чувственного познания, как известно, огра ничена и областью «действия» органов чувств. Можно даже «пред - чувствовать» какое - либо явление на основе «сбора данных» всех орг а нов чувств (в котором «целое» – не есть сумма составляющих его частей). Но, видимо, открытие такого се н- сорного канала не может о бъяснить суть того, что произойдёт, поскольку даёт лишь вероятность соверш е ния данного явления, без учёта условий его существования, без учёта случайностей данного процесса. А когда речь з а- ходит о познании человека, как такового, то возможности наших чувст в и вовсе порой заводят в тупик (в силу ошибочности предп о ложений только на основе органов чувств ). Что касается рационального познания, стоит подчеркнуть, что мышление выходит за пределы чувственно данного, расширяет границы познания. Рациональное познан ие, в отличие от сенсорного, пытается «предсказать» и условия существования того или иного явления, и случа й- ные связи, и отношения, которые м о гут сформироваться во время процесса развития данного явления (согласно его сути на основе законов логического мыш ления). Оно позволяет осмыслить предмет, то есть, «о - хватить» его с разных сторон, теоретически предположив и домыслив (представив) его суть, «невидимую» человеку на уровне р а зума. Но вектор возможностей рационального процесса также действует извне, хотя и пытается «продлит ь- ся» (через объяснение) до сути, допуская порой «вклинивание» нелогич е- ски - случайных отклон е ний в процесс развития, что приводит к совершенно новым возможностям (например, к инсайту, как к внелогическому прозр е- нию). Но «… разум, исследивши й все пути, наткнулся сам на собственные грани: библе й ский змий поймал себя за хвост» 1 . Рациональное познание также не даёт возможности понять предмет, явление а, тем более другого человека , до конца , поскольку в понимании Другого б о льшую роль играет, ско рее всего, эмпатический фактор. К тому же, стоит отметить, что раци о- нальное познание зачастую не «руководствуется» морально - этическими 1 Волошин М.М. XII. Таноб //Волошин М.М. Стихотворения. – М., 2000. – С.230. 8 нормами человеческого общежития (основой всякого человеческого общ е- ства). «Неспособность Ч е ловека по - настоящему понять и оценить мысли и взгляды своих собратьев – камень преткновения, какого никакая инжене р- ная премудрость не могла бы преод о леть» 1 . Единство чувственного и рационального в едином процессе позн а- ния в какой - то степени компенсирует о граниченность того и другого с пос о- ба познания, но не исчерпывает возможности познания как таков о го. Таким образом, возникает необходимость в ином (нежели два пр е- дыдущих) способе познания, связанным со смыслом существования челов е- ка в мире. Попытаемся кратко рассмотреть особенности эмп атического позн а- ния . 1 . В о - первых, Эмпатическое познание (далее – ЭП) 2 – это познание, основанное на эмпатии (вчувствовании). Оно представляет собой механизм, возникающий и действующий преимущественно в контексте субъект - субъектных отношений. Присвоение п ознаваемому предмету «статуса» субъектности даёт познающему возможность на время «стать» данным предметом, «вселиться» в его смыслы, размышлять от его лица. Говоря сл о- вами И.А. Иль ина, «необходимо стать верным рупором Предмета» 3 . ЭП эк с- клюзивно в том плане , что предметы и явления окружающего мира могут быть познаны как субъекты на основе «эмпатического раскрытия» их вну т- реннего потенциала. В эмпатическом познании важнейшее значение обретает ценнос т- ный аспект , открывается возможность познать истину с позици й ценнос т- ной ориентации Другого. Существенная особенность ЭП – установка на субъект. Понять КОГО, а не понять ЧТО! Оно открывает новый объект – чужое сознание. Другой не только активный, но и чувствующий (ему может быть больно, его нельзя использовать и ст авить над ним эксп е рименты; не навреди, не причини боль). 2. Во - вторых, понимание – есть проникновение в смыслы Другого. Два индивида остаются автономными субъектами, но со - субъектными друг другу через со - переживание. Собственное пространство не должно быт ь 1 К. Саймак. Город. Роман. Рассказы. – М., 1991. – С. 92. 2 Кургански м философом Б.С. Шалютиным впервые был сформулирован тезис о том, что эмпатическое познание является не просто одним из познавательных механи з- мов, а представляет собой самостоятельный, имеющий специфические формы, сп о- соб п о знания, логически рядоположный се нсорному и рациональному: Шалютин Б. С. О сущности и формах эмпатического познания // Вестник Курганского универс и- тета. Серия «Гуманитарные науки». – Вып. 1. — Курган: Изд - во Курга н ского гос. ун - та, 2005. – С. 26 – 30. 3 Ильин И. А. О художественном соверш енстве. URL : http :// www . paraklit . org / sv . otcy / I . Iljin . 9 деформировано пространством Другого, но должно как бы пересекаться с ним. Первый познающий субъект через ЭП открывает для себя мир глазами контрагента (другого субъе к та), обнаруживая те стороны мира, которые не видны с его собственной исходной позиции. В том числе это касается и н е- явных, неизвестных ранее характеристик самого познающего субъекта. Др у- гой становится звеном интро с пекции и самокоррекции. Возникает своего рода «матрешка» познания, позволяющая субъектам все глубже понимать друг друга, окружа ю щи й мир и своё место в нем. 3. В - третьих, ЭП действует в разных сферах, причем в каждой имеет свои особенности. Отметим первую из них: « человек - человек » , которая пр о- является в си с темах «индивид - индивид» и «культура - культура». Важно, скорее, не единство мысл ей и чувств, а именно единение. И тогда понимание того, что представляет собой Другой, открывает новые горизонты, недоступные процессам чувственного и раци о нального способов познания. Что значит «знать Другого»? Это значит понимать его, ощущать его ценност и, даже не вербализуя их. Я понимаю, в чём я могу положиться на этого Другого, я могу с высокой вероятностью предсказывать его посту п- ки. При этом и в качестве познающего, и в качестве Другого могут выст у- пать не только индивиды, но и общ е ства, культуры. До стижение эмпатического единства двух субъектов возможно на основе создания некой системы общих категорий – совр Е ´менности и со - пространственности в процессе взаимодействия. Говоря о суб ъ ект - субъектном взаимодействии в системах «индивид - индивид» и «культура - культура», попытаемся выстроить некую возможную модель данного пр о- цесса, суть которой автору хочется выразить в стихотворных стр о ках: И в со - пространственность внедрясь, и со - мотивом отражаясь, создать ЕГО понятий связь, со - врЕ´менность прожить пыт а ясь. Со - интуицией скользя, предугадать витийство логик. И став на время тем «не - Я», предсказывать «не - Я» итоги. И по ступенькам этих вех мы вчувствуемся в ИНО - смыслы, и понимаем, человек Другой – портрет для меры истин. И пониманием дозрев, находим новые решенья. Уходит праведности гнев, поняв ТЕ ценностные тренья, систему ТУ внутри как часть. И, затаившись «ЗДЕСЬ» на вр е мя, мы чувствуем её «СЕЙЧАС», чтоб разгадать дилемм «ЗДЕСЬ» бремя. Призвав на помощь множеств «Я», в «не - Я» тропинки прол а гая, откр оем Другость бытия, поднявшись «ИЗ» до «Понимаю! 1 . 3 . В - четвёртых , в качестве составляющих ЭП, помимо эмпатии (как процесса вчувствования), вероятно, могут быть названы понимание Другого, 1 Бочкарёва С.В. Размышления об эмпатическом познании . – Чел ябинск , 2011. – С. 63. 10 субъект - субъектные отношения, любовь, единство (но не слияние) п о- зна ющего и познаваемого, воображение, вера, фантазия, интуиция и нек о- торые другие иррациональные компоненты . Понимание как участие – истинный путь познания. Но невозможно понять человека, не любя его. Различные исследователи отмечали этот фа к- тор. Психолог С.Л . Рубинштейн говорил об эмпатии как о компоненте лю б- ви человека к человеку. Философ А.Ф. Лосев отмечал, что гениальность л ю- бящего в том, что он открыв а ет в предмете своей любви то, что скрыто от нелюбящего. То есть любовь (имеется в виду любовь к ближнему) , как н о- вое видение, становится инвариантом иного способа познания Другого. И потому, видимо, социолог Питирим Сорокин говорил о том, что наши общ е- ства, заботясь о выработке разн ых видов энергии, прежде всего должны п о- заботиться о выработке главной энергии человечества – энергии любви. К о- гда будет много этой энергии, то и человечество будет разв и ваться по - другому. Но, говоря об единстве любящих, как со - причастных друг другу субъектов, важно подчеркнуть то, что процесс «вчувствования» в Другого не включает в себя полное тождество и слияние с иным субъектом комм у- никации. В одной из работ философа М.М. Бахтина 1 есть размышление по данной проблеме. Он находит в Другом не просто предмет сочувствия (ибо в таком виде происходит его присвоение и колон и зация), а рав ноправного партнёра, взаимодействие с которым определяет становление познавател ь- ной, эстетической, нравственной и иных форм социальной и культурной деятельности. Вероятно, э то можно продемонстрировать, например, на си м- воле гармонии белого и чёрного, их еди нения, их связанности плавными линиями и вкрапл е ниями одного в другое. Вопрос о том, как этот пр оцесс реально происходит, т.е. КАК ко н- кретно реализуются данные «трансформации», ещё ждёт своего исследов а- ния. Но, думается, что особенности вероятного «механиз ма» ЭП могут быть продемонстрир о ваны на основе системы «человек - художественный образ». Вопросы к параграфу 1 1 . В чём заключаются особенности сенсорного и рационального способов познания? Каковы плюсы и минусы данных способов познания? Приведите свои при меры (из жизни, из художественной литерат у ры). 2 . Дайте краткое определение для эмпатического способа п о знания. 3 . Назовите основные черты эмпатического познания. 4 . Что является существенной особенностью данного способа п о- знания? 1 . Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1979. 11 5 . Раскройте смысл выраж ения «субъект - субъектный характер э м- патического п о знания»? 6 . Дайте определение понятию «понимание Другого». Раскройте суть да н ного понятия. 7 . Как Вы понимаете выражение «знать Другого»? Совпадают ли по смыслу понятия «понимать Другого» и «знать Другого»? Обоснуйте свою точку зр е ния. 8 . Перечислите составляющие эмпатического познания. Попыта й- тесь дать опр е деление для каждого из них. Часть 2. Особенности создания художественного образа в ра з- личных видах искусства Всё пустое — зренье, слух и осязанье, — ну жно знать во л шебное «сезам». И в надёжно замурованном Сезанне, скрипнув, медленно откроется С е зам. Л . Фил а тов На роль «м еханизм а » эмпатического способа познания может пр е- тендовать искусство, или, вернее, формирование и восприятие художес т- венного образа в искусстве. Рассматривая человечес кую способность к с о- переживанию как великую способность, которая «позволяет постигнуть внутренний мир другого, перенося его на свой собс т венный внутренний мир, подобно тому, как сознание означает способность передать свои з нания другим членам сообщест ва, П. В. Симонов предполагает: « В ероятно, что своеобразная дополнительность сознания сопереживанием породило две дополняющие друг друга ветви человеческой культуры: науку и искусс т- во» 1 . Формирование художественного сопереживан ия позволяет ра с- смотреть его как процесс познания чего - то иного, мне ранее неведомого через спектр художественного восприятия действительности, то есть попы т- кой почувствовать Другого, как «если бы» (термин К. Станиславского) встав на его место, а потому ис кусство может «позволить» себе роль «инструме н- тария» эмпатического познания, когда познающий и п о знаваемое явление (как нечто для него иное и, порой, даже враждебное) приобретают некое единство (в котором, они всё же сохраняют самодостаточность). Данное ед инство возникает как преодоление барьера внешних границ, дабы пр о- никнуть в суть иного, и поэтому соз даваемый художественный образ стан о- вится новой реальностью. И менно это делает неодушевлённое (с точки зр е- ния здравого смысла) произведение искусства «живой » сущностью (п о- скольку в него вложено «Я» мастера, познавшего суть создаваемого им х у- дожественного образа «изнутри»). Искусству удаётся «подняться» до сути 1 Симонов П. В. Предыстория души//Наука и жизнь, № 2, 1984. – С. 117. 12 Другого в силу своего специф и ческого «инструментария» — воображения, фантазии, интуиции, веры и т. д . «Путь к этому один: необходимо сосред о- точить всю свою интуитивную силу на самом рождающемся и облекающе м- ся художественном Предмете и отдать в его распоряжение свое чувство, свою волю, свое воображение, свое слово; отбросить все остальное, особе н- но всякое личное мнение, самомнение и тщеславие и стать верным руп о- ром Предм е та (выделено мной — С. Б.), как бы его флейтой, или цевницей, или его медиумом» 1 . Х удожественный образ обозначает не истину, а ценность, то есть он подразумевает и оценку своего содержания . Но уникальность художес т- венного образа состоит в том, что мы можем сопереживать не только пол о- жительным, но и отрицательным образам, созданным гением художника. В жизни подобное не всегда возможно, поскольку обычный человек может быть нашим врагом, котор ого мы никак не хотим п о нять, а художественный образ подталкивает нас к этому пониманию и заставляет нас сопереживать, забывая порой о неких нравственных критериях, принятых в обществе. В этом также заключается и «страшная» сила художественного образа, исп ы- тывающего на прочность наше нравственное «Я» (и результат, кстати, м о- жет быть абсолютно непредсказуемым). Зачастую трудность вчувствования в другого и радость от того, что это открытие, наконец, свершилось, как своеобразная борьба с собой, со своим «Я». Н о в этом же заключается и преимущество взаимоотношения «человек – художественный образ». «Я гляжу на законченный труд и, как это случается издавна, понимаю, что н о- вый этюд – это, в общем, не новая истина. Но я счастлив, как юный жених, и танцуется мне , и х охочется: Я сегодня остался в живых на войне, именуемой творчес т во!» 2 . Рассмотрим особенности создания художественного образа в ра з- личных видах искусства с целью «кристаллизации» тех «компонентов», к о- торые способны сыграть роль «инструментария» ЭП, просле див общее и особенное в процессах соп е реживания и сотворчества. Блок 1. Литература. Начнём нашу беседу с литературы , поскольку искусство слова вс е- гда славилось своей способностью воздействовать на человека. Поэзия, в частности, как нельзя лучше подходит для данной роли, поскол ь ку она – есть некая «квинтэссенция» наших мироощущений, нашего познания мира и проникновения в его суть. И проникая в Другого по сути «изнутри» с пом о- щью воображения и фантазии, поэт старается передать результаты этого процесса вчу вствова ния в эмоциональной, ёмкой, порой символической 1 Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве //И. А. Ильин Собр. соч. : в 10 т. — Т. 6. — М., 1996. — С. 164. 2 Леонид Филатов. Удача. Стихи, песни, зонги, пародии и п ереводы. – Томск, 1998. – С.39. 13 форме. Автору необходимо найти простые слова, которые бы «дошли» до каждого, показав его «вчувствование» мира. Ан г лийский поэт Джон Китс дал превосходное определение поэзии. При желании его можно отнес ти к самой жизни. «Поэзия должна удивлять нас неназойливым избытком, а не тем, что она – иная. Стихи должны тр о гать нашего ближнего так, словно прочитанные им слова произнёс он сам, словно он припомнил то, что нек о- гда, во тьме времён, уже было начертано в его душе» 1 . Иными словами, поэт до л же н и вчувствоваться в нечто иное , и создать его художественный образ, понятный всем, открывающий то, что раньше было скрыто, или, напротив, расшифровать невероятное, вдруг ставшее очевидным. И механизм поним а- ния какого - т о предмета или явления как Другого, и познания его через вчу в- ствование становится эксклюзивным механизмом создания художественн о- го образа. Предоставим слово одному из поэтов - бардов: «Считают, что я был шофёром - дальнобойщиком, или обязательно был лагерником каки м - то там… А это вовсе не так, – девяносто девять процентов фант а зии, а иначе не было бы цены этим вещам, если бы не было в них фантазии авторской. П о- тому что зарифмовать может любой, это ерунда. Я пытаюсь уже влезть в этого челове ка и его играть и про игрывать – даже когда пишу, а когда и с- полняю — тем б о лее 2 … А ещё я беру характеристики, чтобы петь — из них, из этих характеров» 3 . Как писал В. Высоцкий: ««Вот спрашивают: «Попадал ли в плен ты?» Нет, не бывал — не воевал ни дня! Спасибо вам, мои корре с- пон денты, что вы неверно поняли м е ня» 4 . Блок 2. Изобразительное искусство Принцип эмпатии нашел свое отражение и в изобразительном и с- кусстве . Разговор о своеобразии живописи как ещё одного компонента э м- патического «инструментария» хочет ся начать со слов М. Б ахтина: «П ор т- рет наш, сделанный а вторитетным для нас художником, - это действительно окно в мир, где я никогда не живу, действительно видение себя в мире др у- гого глазами чистого и цельного другого человека – х у дожника, видение как гадание, носящее нескольк о предопределяющий характер» 5 . Художник, как и поэт, передаёт своё видение не только с помощью различных цветовых оттенков, композиции и т.д., но и своих чувств, в первую очередь, позволяя другим вчувствоваться в его замысел и сопереживать ему. И полотно т огда «оживает» для зрителя, он становится как бы действующим лицом данного произведения. Х у дожник, как и поэт, во - первых, должен вчувствоваться в 1 Цит. по Коэльо, П. Мактуб/Пауло Коэльо.. – М., 2008. – С.225. 2 Форма речевого артистизма. 3 Высоцкий В. С. Из выступления в Москве, ВПТИтяжмаш, февраль, 1980 // В. С. Высоцкий Я не люблю… Песни, стих о творения. — М., 2007. — С. 276. 4 Там же — С. 305. 5 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. – С. 33. 14 создаваемый им образ. А затем передать своё видение не только с помощью различных цветовых оттенков, композици и и т. д., но и своих чувств, в пе р- вую очередь, позв о ляя другим вчувствоваться в его замысел и понять его. И полотно тогда «оживает» для зрителя, он становится как б ы действующим лицом данного про изведения. Рассказывают, что когда Кат е рина из Сиены увидела в соборе Св. Петра в Риме мозаику Джотто «Навичелла», символ и- з ирующую избавление от несчастий изображением Христа, вытаскивающ е- го Петра из лодки, терпящей бедствие во время шторма, — она «внезапно поч увствовала, как судно перемести лось к ней на плечи, и он а упала на пол, придавленная огромным весом». Очевидно, что подлинный смысл этой и с- тории не в том, что Катерина сд е лала с лодкой, а в том, какие изменения произошли в самой Катерине в результате ее встречи с ло д кой. 1 Эмпатия должна проявляться не как какой - то элемент, оторванный от смысла, дабы все поняли, что такое смысл, но быть «вкраплённой» в этот смысл через изображаемый предмет, ставший для художника неким откр о- вением. Известным уже стало откровение Микеланджело. Когда его спрос и- ли однажды, как ему уд аётся ваять столь прекрасные статуи , о н ответил: «Очень просто. Глядя на глыбу мрамора, я вижу спрятанную там скульпт у- ру. Мне остаётся лишь освоб о дить её, убрав всё лишнее». Но всегда надо помнить о том, что создание произведение искусства подразумевает со здание его для зрителя, который, в свою очередь, также должен пытаться понять автора, и взаимодействие искусства и личности через художественный образ — двусторонний процесс, представляющий собой активное взаимодействие художественного произведения и лично сти, некая цельная система, в которой должен закл ю чаться и спос об прочтения данного образа. В этом проявляется диалогический режим эмпатического познания. Конечно, здесь, опять - таки, присутствует элемент «принуждения» (хоть и эстетического), заставляющего нас понять данный образ, а это во з- можно лишь через вчувствование. «Поскольку художественный образ ник о- гда полностью не совпадает с ожиданиями субъекта, постольку узнавание всегда принимает форму своеобразной игры: присвоения «чужого» худож е- ственного образа и эмпатии, «вчувствования» в него своих переживаний» 2 . Эмпатическое взаимодействие прояв ляется как в способности художника погрузиться в избра н ную тему, дабы затем выразить ее с помощью тех или иных средств, так и во взаимодействии зрителя с произведением искусства — в виде стремления зрителя настроиться на замысел художника или пр о- 1 Воррингер Вильгельм. Об абстракции и эмпатии // Р. Арнхейм Новые очерки по психологии искусства. — Ч. II. Двойс т венная природа разума: интуиция и интеллект. — С. 66. Библиотека Гумер — психология [Электронный ресурс]. URL : http :// www . gumer . info / bibliotek _ Buks / Psihol / arnh /02. php . 2 Эстетическое восприятие. Эстетическое созерцание. Сайт «Полиграфист» [Эле к- тронн ый ресурс]. URL : http :// error 666. ucoz . ru / publ / ehtika _ ehstetika 15 никнуться его творческим духом. Иными словами, чтобы понять предмет искусства или наделить его смыслом, зритель (как и художник) должен «п о- селиться» в процессе эмпатического поз нания. Общность двух нераздел и- мых процессов создания и восприятия художественного образа через эмп а- тию (как любовь), то есть процессов творчества и со - творчества, можно проследить в двух следующих идеях, объединившихся сквозь века: 1 ) в св о- их сонетах Микел анджело уподоблял любовь усилиям скульптура освоб о- дить образ живого, прекрасного человека из бесформенного, мёртвой ма т е- рии. Т аким образом, он пытался понять камень и создать х у дожественный образ. 2) Елена Ширман (одна из поэтов предвоенной поры) пыталась точно также со - творить этот образ заново , наделяя его новой реальностью . Её восприятие статуи Дискобола греческого скуль п тура Мирона отразилось в следующем о т кровении: «Смотрю: красота на разгоне! И вдруг свирепею: тоска такая, что стынут ладони, и хочется — до ко стяка разъять это слитное тело из камня и нервных узлов, чтоб дрогнуло и захрустело, чтоб длительно, вязко и зло — сквозь мускулов мощь и усталость, навылет и нараспев гуд е- ло и прорастало веками зажатое жало, от боли окоченев. Чтоб книзу, и на в- кос ь, и прямо — Элладу переборов — хлестала и пачкала мрамор ж и вая, животная кровь!» 1 Блок 3. Музыка На процесс ЭП как способности понимать и себя, и окружающий мир, сопереживать другим существенное влияние оказывает и такой вид искусства, как музыка в качест ве одного из путей познания мира, разноо б- разных оттенков эмоционально - чувственных состояний человека, его пер е- живаний, настроений, являясь одновременно и инструментом познания, о с- мысления и освоения прекрасного в самой действительности, красоты и глубины ч еловеческих чувств, отношений. Этот своеобразный музыкальный «диалог» способствует объединению индивидуальных ценностей разных людей на основе их «приведения» к общечеловеческому ценностному «зн а- менателю» через «разговор» на уровне души. И.А. Герасимова, и зучая сво е- образие музыкальной гармонии, обращает внимание на то, что опыты раб о- ты с животными и птицами показывают, насколько они «отзывчивы на «м у- зыкальное общение» с человеком, поддерживают «звуковую игру чувств», подключаясь к исполнению и вступая в сот ворчество с музицирующим и м- пров и затором. Возможность взаимопонимания человека и других живых существ обнаруживает себя на уровне эмоционального сопереживания» 2 . Рассматривая феномен музыки в универсальном плане – как и скусства н е- выразимого в словах и одно временно, способного отражать и мироощущ е- 1 Ширман Е . Дискобол // Е. Ширман «Жить!» : стихи [Электронный ресурс]. URL : http :// rostov - 80 - 90. livejournal . com /379790. html 2 Гераси мова, И. А. Музыка и духовное творчество//Сайт журнала «Вопросы фил о- софии». URL: http://www.philosophy.ru/library/vopros/42.html. 16 ние эпохи, и общность музыкальных и природных структур, Герасимова ставит вопрос: « Кто знает, может быть, изучение музыки, при всей ее нер а- циональности и спонтанности, и приведет к лучшему пониманию мирозд а- ния?» 1 . Но вот произведение создано, и опять - таки возникает ещё одна пр о- блема – как донести то, что ты понял, до других, так, чтобы и остальные поняли тот «механизм», способ познания, открытый тобой в муз ы кальном «внутри». Таким образом, необходимо вспомни ть об ис полнительском и с- кусстве как сотворче стве и попытке открыть путь к пониманию другим. И с- полнение произведения также должно быть осн о вано на эмпатии, чтобы слушатель имел возможность и понять мир, и «просл едить» (насколько это возможно) рождение образа изнутр и через постижение его смысла на муз ы- кальной «волне», и тогда появляется некая цел о стная эмпатическая система, позволяющая проследить взаимодействие «человек – художественный о б- раз». И это взаимодействие важно и для слушателя, и для самого музыканта. Обрат имся к одному из талантл и вых исполнителей – польской пианистке, педагогу и талантливому интерпретатору клавесинной музыки: Ванда Ла н- довска, рассуждая о специфике исполнительского искусства, отмечала нео б- ходимость слияния с композитором через произведение: «Я хочу знать, к о- гда Бах свирепствует и пригоршнями швыряет шестнадцатые в лицо воо б- ражаемому противнику или яркими россыпями разбрасывает а р педжио, как делает это в Хроматической фантазии. Цель заключается в том, чтобы д о- биться такого слияния с композитор ом, когда для понимания его малейших намерений, тончайших нюансов его мысли не н а до делать никаких усилий… Но это возможно лишь в том случае, если «скрупулезные уши» (выражение Св. Августина) находятся в столь непосредственном контакте с самой с у- тью, что м ожет вспыхнуть искра» 2 . Интересен и тот факт, как т а лантливая пианистка предлагает нам понять эстетику Баха (как нечто иное для нас): «расспросим голоса по отдельности и никогда не будем отстаивать один в ущерб другому – проникнем в их душу, впитаем их сущ ность. Присмотри м- ся к их мельчайшим движениям. Последуем за их колебаниями. И тогда, о чудо! В ответ на нашу неослабевающую любовь приходит откровение – вдохновение Баха и тайна его мелодии раскрывается сама собой!» 3 . Ла н до в- ска не употребляет понятие «ЭП», но, по существу, подразумевает его. То есть весь творческий процесс от начала – момента создания и до момента исполнения предстаёт как целостная система вчувствования - творения и вчувствования - исполнения. Иначе говоря, музыкальное творчество как п о- знание в ключает в себя различные этапы эмпатического освоения действ и- 1 Там же. 2 Ландовска, В. О музыке. – М. ,1991. – С. 393. 3 Там же. - С.162. 17 тельности: «присвоение» сути какого - либо предмета или явления, раскрытие её через музыкальное осмысление и передача этой иной су щ ности другим людям. Блок 4. Киноискусство. Рассмотреть процесс со здания художественного образа в области киноискусства хочется на фильмах А. Тарковского – гениального режисс ё- ра, сумевшего воплотить в своё творчестве эмпатические взаим о пресечения живописи, музыки, поэзии. Композиторы, художники, работавшие с Тарко в- ским, рассказывают об их общем творческом процессе, в первую очередь как о поиске истины. «Тарковский неуста н но внушает слушателям мысль о том, что в его фильмах нельзя искать характеры, а надо слушать общую т е- му, проходящую «сквозь» характеры. В поиске истины в ажна цельность «обхвата» действительности и настоящим п о этам и художникам это удаётся, цельность, связанная с проникновением в суть, объединяющую всё сущее, дабы найти точки соприкосновения и понимания» 1 [9]. Другими словами, это попытка найти истину на «с тыке» возможностей различных видов и с- кусства. Интересен тот факт, что Тарковский опасался проводить параллели между видами искусства, старался обособить язык кино, не признавая вт о- ричность этого языка ни пред живописью, ни перед литературой, и обладал спос обностью «держать» кадр, делая из него произведение искусства. В ы- ходит, он сознательно делал искусство кино отдельным видом искусства, а бессозн а тельно, видимо, чувствовал, что возможности живописи, музыки и поэзия могут сделать кино глубже и таинственнее. Поэтому в его картинах звучала музыка, стихи, п оявлялись произведения живописи как нечто и н- терпретирующее смысл того или иного эпизода. Режиссёр никогда не давал прямых указаний своим коллегам: «Андрей никогда не говорил, какой именно должна быть в его фи льме музыка, то есть каким должен быть её стиль. Ритм, метр, интонационный рисунок…Он просто рассказывал о с о- стоянии, эмоциональном тонусе всей картины, и постепенно, через прож и- вание, я начинал слышать внутри себя её музыкальное зв у чание» 2 . Актёры, работа ющие с эти м удивительным человеком, отмечают его гениальную способность – создать фильм так, чтобы зритель был готов к опре делённому сотворчес т ву, то есть чтобы он также взглянул на мир глазами режиссёра, но добавил в это понимание что - то ещё своё. «Он счи тал, что зритель до л- жен сам решать и искать ответы. Его душа была такой богатой и такой тр е- бовательной, что вся наша съёмочная группа иногда забывала, что он не говорит по - шведски. Это чудный символ того, каким должен быть междун а- родный язык кино. И как ве ликий художник может объяснять очень сло ж- 1 Лев Аннинский. Апокалипсис по «Андрею»//Ностальг ия по Тарковскому. – М., 2007. – С.137. 2 Эдуард Артемьев. Он давал мне полную свободу// Там же. – С.50 - 51. 18 ные вещи без перевода» 1 . Мих а ил Ромм также отмечал, что он чувствовал в режиссёре желание не говорить впрямую, но заставить зрителя самого ра с- шифровывать иероглифический (порой) смысл предлагаемого материла. Таким о бразом, видимо, и возникает возможность в ы строить диалог иного свойства. Блок 5. Театр. Поговорим и о специфике ещё одного синтетического вида искусс т- ва – театра. К. Станиславский «творческий процесс переживания» не связ ы- вал с каким - то конкретным театраль ным направлением, режиссерским р е- шением, жанровым или стилевым каноном. Все театральные системы, л ю- бой вид актерского творчества, полагал Станиславский, основан на природе человека. «Моя система для всех наций, – о т мечает он в записной книжке. – У всех люд ей природа одна, а присп о собления – разные. Приспособления система не трогает» 2 . Данное высказывание, вероятно, может быть расшифровано как п о- пытка обозначить актёрское переживание с точки зрения «инструмента» познания особенностей роли, вживание в Другого на основании способн о- стей природы человека. Интересен тот факт, что учёные поддерживают Ст а- ниславского в этом вопросе: «Потребность в игре способствовала формир о- ванию механизмов творческой интуиции, в о ображения или с в е р х с о з н а н и я, по терминолог ии К. С. Станиславского. Деятельность сверхсознания и заключается в замыкании нервных связей между следами полученных ранее впечатлений, в порождении догадок и гипотез, соответствие или несоотве т- ствие которых реальной действительности устанавливается лишь позднее, путём сопоставления с объективной действительн о стью» 3 . Станиславский первый соединил в искусстве театра рациональное с иррациональным. И это стало возможным, вероятно, благодаря ЭП, которое в контексте создания роли становится «творческим процесс ом пережив а- ния», а сопереживание своему герою как компонент этого процесса также присутствует в творческом «Я» актёра. Исследователь М. Папуш подчёрк и- вает, что театр является моделью внешней коммуник а тивной ситуаци и , которая, создавая внутреннее пространст во для «переживания чужих пер е- живаний», демонстрирует вторую составляющую эмпатии – способность отделять себя от общих переж и ваний 4 . 1 Эрланд Юсефсон. Я сразу дал согласие//Там же. – С. 212. 2 Станиславский, К. С. Собрание сочинений в восьми томах. Том 2. Работа актера над собой. Ч асть I. Работа над собой в творческом процессе переживания . URL: Lib.ru . 3 Симонов, П.В. Предыстория души//Наука и жизнь, № 2, 1984. – С.121. 4 Папуш, М. Психотехника экзистенциального выбора. URL : http :// psylib . org . ua / books / papus 01/ index . htm . 19 Современный режиссёр Роман Виктюк по этому вопросу имеет взаимодополняющее мнение: «На этом втором этапе актёр перестаёт о т о- ждествлять себя с персонажем, идентифицировать свои чувства с чу в ствами персонажа: актёр осознаёт собственное притворство и как бы даже нарочито признаётся в нём. Понимает, что должен существовать на сцене в выну ж- денной раздвоенности между «быть» и «каза т ь ся» 1 . Н. Бенеш исследовала актёрскую психотехнику как одно из средств развития эмпатии личности через освоение такого вида деятельности, как сценическое действие, в процессе коллективного творчества и коллективн о- го взаимодействия и отметила, что в «самой природе актёрской психотехн и- ки заложены психологические механизмы развития эмпатии, которые нео б- ходимы для установления контакта со сцен и ческими объектами, создания условий для эмоционального обмена, развития умения воспринимать эк с- прессию другого и отраж ать её» 2 . Сценическое действие, положенное в о с- нову актёрской психотехники, предусматривает эмпатическую включё н- ность личности в понимание и осознание нюансов и сложностей как своего внутреннего мира, так и эмоциональной экспрессии другого человека в пр о- це ссе коллективного создания ху д о жественного образа как проникновения во внутренний мир Другого (и не одушевлённого объекта в том числе). Т а- ким образом, эмпатическое «Я» выступает как система различных «Я». Как доказано учеными, человек не может перевоплотить ся в образ другого, по л- ностью отказавшись от самого себя, от своих свойств и качеств, и, возмо ж- но, этот факт как раз и добавляет роли истинн о сти и жизненности. А теперь несколько слов о сотворчестве (поскольку, как уже было сказано выше, это неотъемлемая часть ЭП в области искусства). Попадая в «боль» зрительного зала (по выражению Г. А. Товстоногова), театр возбу ж- дает «социальную энергию», воздействуя на факторы, «направляющие а к- тивность бессознательного и сознания» зрителей 3 . Иллюстрации «эмпат и ч е- ских на ходок» можно встретить у многих известных театральных режи с с ё- ров. Взять, к примеру, нашего современника Романа Виктюка, снискавш е го славу скандально известного человека в плане «неудержимости» творч е ских находок и открытий. Он также использует в своих пост ановках синтез ра з- личных искусств. Его поэтика касается и создания актёрского образа , и о т- крытия этого образа для зрительного зала. «В. Брюсов как - то сказал о к о- нечной цели искусства как об о б ретении возможности постичь Вселенную особой художественной инту ицией. …Я думаю, что на сцене должен разр а- 1 Роман Викт юк с самим собой. – М., 2005. – С. 102 - 103. 2 Бенеш, Н. А. Актёрская психотехника как психологическое средство развития э м- патии личности. Автореферат диссерт а ции на соискание ученой степени к андидата психологических наук. – Хабаровск, 2007. – С. 9. 3 Цит. по Грачёва Л.В. Воспитание чувств// Диагностика и развитие художес т венной одаренности. – СПб., 1992. – С. 133. 20 батывается и применяться метод лабораторного погружения как а р тиста, так и зрителя в единую эмоциональную среду, которая за событийным, реально действенным пластом пьесы помогла прослеживать иной структурный пласт, соединяющий на какое - то мгновение бытие и иску с ство» 1 . Зритель выступает как со - творец и со - деятель спектакля. Кстати, один из приёмов режиссёра был приём «молчания», именно для включения зрительского подсознания и перевода ситуации из рассудочн о го плана в чувственно - эмоциональный. Не употребляя термин «эмпатическое познание», Виктюк, по существу, опирается на него, подталкивая зрителя к иному виду позн а- ния. Истинность творческого чувства заставляет зрителя понять художес т- венный образ героя, возможно, по нять его, пройдя совсем другие ступени, чем сам актёр, но понять изнутри, из глубины души через вчувс т вование - сопереживание. Сущность драматургии Романа Виктюка в принятии зрителя в мир спектакля на правах его со - деятеля. Кстати, один из приёмов режиссёра — приём «молчания», предназначен именно для включения зрительского по д- сознания и перевода ситуации из рассудочного плана в чувственно - эмоциональный. Не употребляя те р мин «эмпатическое познание», Виктюк, по существу опирается на него, подталкивая зрителя к иному виду познания. «Театр Виктюка апеллирует не к пассивно - созерцающему, не к рассудочно - рефлектирующему зрителю, а к зрителю - творцу, который ощущает себя р е- жиссёром - актёром, соучаствует в теа т ральном событии независимо от его «вещной» оболочки, зрителю, который способен проделать в душе самые разнообразные движения: орать….вместе с персонажами… стонать в отча я- нии вместе с Калягиным в роли проигравшегося шулера… биться в страс т- ной истерии вместе с Тереховой — Манон Леско, двигаться коварными п а- учьими шашк ами вместе с Ульяновым — Сталиным» 2 . То есть истинность творческого чувства заставляет зрителя принять художественный образ г е- роя, и, возможно, понять его, пройдя совсем иные ступени, чем сам актёр, но понять изнутри, из глубины души через вчувствование на субъект - субъектном уровне понимания как познания. Итак, категория «понимание» основана в эмпатическом по знании на понимании через сопереживание (как «проживание»). «Восприятие и пон и- мание людей скорее напоминают процесс создания картины х у дожником или фил ьма режиссером, чем за писывание на магнитофон или процесс фотогр а- фирования» 3 . И создание художественного образа, и восприятие его друг и- ми — это «плат форма» эмпатического познания, п оскольку фантазия, и в о- ображение, и вера, как три «кита» создания художеств енного об раза, и есть, 1 . Роман Вик тюк с самим собой. – М. , 2005. – С.83. 2 Новикова О. Поэтика Виктюка // Роман Виктюк с самим собой. — С. 334. 3 Мелибруда Ежи. Я — Т ы — Мы. Психологические возможности улучшения о б щ е- ния. http://psylib.org.ua/books/melib01/index.htm 21 по сути, механизмы проникновения внутрь познаваемо го. Эксклюзи вность искусства как системы по знания заключается и в возможности создать о б- раз, который будет функционировать как бы «сам по себе», образ, который может стать субъек том, предназначенным для познания как Другой для субъ екта , его позна ю щего. Итак, кратко рассмотрев некоторые виды искусства с эмпатической точки зрения, нетрудно заметить, что возможности искусства в плане позн а- ния человека порой неизмеримо больше с точки зрени я наличия особой о б- щечеловеческой составляющей в данном процессе, позволяющей познавать предметы и явления «внутри» их сути, вживаясь в их роли. Оставив чувс т- венное и рациональное познание учёным, стоит отм е тить, что «механизм» эмпатического познания может состояться на основе «инструментария» и с- кусства, добавив новые возможности и чувственному, и рациональному сп о- собам познания. Часть 3. «Нравственный Диалог» через осмысление художес т- венного образа: задания для семина р ских занятий Блок 1. Художественная литература Задание № 1 К вопросу о сути эмпатического познания: Суть эмпатического способа познания способствует пониманию о к- ружающего мира как бы «изнутри». Писатель - фантаст Ефремов И.А. в о д- ном из романов написал о йогах: «Мы привлекаем информ а цию из вн ешнего мира через описание и эксперимент, нащупывая законы Вселенной. Вы же стараетесь познать мир изнутри, из себя, считая, что человек, как микр о- косм, вмещает в себя всю неисчерпаемость бытия и полноту позн а ния». Ефремов, И. А. Собр. соч.: в 6 т. [Текст] / И. А. Ефремов — Т. 4. Лезвие бритвы. Роман пр и ключ ений. — М. , 1993. – С.640. Вопросы и задания : «Как Вы понимаете фразу «познать мир и з- нутри»? Приведите примеры из жизни и художественной литературы, которые подтвержд а ют Вашу точку зрения. Задание № 2 К вопросу о сути человека: Возьмём в качестве примера произведение Станислава Лема «Сол я- рис»: главные герои, вероятно, знают законы морали , и понимают, как должно им поступать в той или иной ситуации. Но на Земле они не смогли «прожить» эти законы в себе. А Океан даёт им возможнос ть почувствовать себя Человеком и понять эти законы и нормы через со - причастность, пон и- мание Другого. «Впрочем, на что люди надеются, чего они ожидают от «у с- тановления информационной связи» с мыслящими морями? … Любые пои с- 22 ки ценнос тей и значения будут напрасны. Впрочем, не таких, скорее п о- этичных, чем научных, откровений ожидают сторо н ники Контакта. Даже не признаваясь себе в этом, они ожидают откровения, которое раскрыло бы перед нами суть самого челов е ка (выделено мной – С.Б)». Ле м, С. Солярис. Магелланово облако . – М. , 1987. – С. 151. Вопросы и задания: Попробуйте дать определение понятию «суть человека» или предположите, каковы составляющие данного понятия. О б- меняйтесь мнениями с однокурсниками по данному вопросу и п о старайтесь создать одно общее определение, которое бы включало те моменты, кот о- рые были отражены в Ваших рассужд е ниях. Задание № 3 К вопросу о поиске нужной «константы» взаимопоним а ния: 1) В одном из фантастических романов Саймак К. представляет ос о- бенности так наз ываемого «учения Джуэйна», украденного у людей мута н- тами: «По сути, вы, люди, – одинокое племя, – начал Джо. – Н и кто из вас по - настоящему не знает своих собратьев. Не знает потому, что между вами нет нужного взаимопонимания. Конечно, у вас есть дружба, но дружба - то эта основана всецело на эмоциях, а не на глубоком взаимопоним а- нии…..Учение Джуэйна позволит вам по - настоящему понимать друг др у- га…. Мы, мутанты, владеем телепатией. Но тут речь о другом. Учение Дж у- эйна наделяет вас способностью воспр и нять точку з рения другого человека. Вы не обязаны с ней соглашаться, но сможете отдать ей должное. Вы будете воспринимать не только смысл того, что говорит собеседник, но и степень его убеждё н ности». Саймак, К. Город . – М.: Олимп, 1991. – С. 106. 2) Об учении Джуэйна : «Человек по - настоящему понимает другого человека, воспринимает его мысли не искажённо, видит не только слова, но и вложенный в них смысл, оценивает точку зрения другого как свою собс т- венную. И включает её в мерки, с которыми подходит к тому или иному воп росу. Конец недоразумениям, конец пре д взятости, подозрительности, препирательствам – ясное, полное осознание всех спорных вопросов всякой проблемы. Применимо в любой области человеческой деятельности. В с о- циологии, в психологии, в технике – какую грань цив илизации ни возьми. Конец раздорам, конец нелепым ошибкам, честная и разумная оценка н а- личных фактов и идей». Саймак, К. Город. – М.: Олимп, 1991 . – С. 107. 3) О мутантах: «Сами они не использовали учение. Естественно, они - то в нём не нуждаются. У них есть телепатия, их она вполне устраивает. Для чего индивидуалистам средство понимать друг друга, когда они отли ч- но обходятся без такого понимания? Мутанты в своих отношениях руков о- дствуются теми контактами, которые необходимы, чтобы обеспечить их 23 интересы, не больше того. Они сотрудничают для спас е ния своей шкуры, но радости им это не до с тавляет». Саймак, К. Город. – М.: Олимп, 1991 . – С. 108. Вопросы и задания : прокомментируйте три вышеупомянутые ц и- таты, попытайтесь предположить, что должно включать в себя так н а- зываемое «Учение Джуэйна», чтобы позволить различным людям понимать друг друга. Проанализируйте данное учение. Есть ли какая - то альтернат и- ва данному учению сегодня, с Вашей точки зр е ния ? (работа в группах). Задание №4 К вопросу о понимании Другого: 1) « – Сейчас вообще принято обвинять друг друга, искать винов а- тых, грозить карами, – задумчиво сказала Сима. – Мы всё время осуждаем. А, по - моему, куда интереснее стараться понять, а не осудить…, понять, что во всяком человеке есть слабости, гармонирующие с его сильными сторон а- ми». Ефремов И.А. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Лезвие бритвы. Роман приключений. – М.: Совр е менный писатель, 1993. – С 586. 2) «Один из главнейших философских тезисов – «антитеатр» утве р- ждает, что язык стал изношенным, н икуда не годным средством общения. Люди больше не понимают друг друга. Если реально и сущес т вует драма языка, она вытекает из действительности, происходит оттого, что люди и н- туитивно понимают друг друга, угадывают мысли друг друга, ещё не успев раскрыть рт а. Понимать мы понимаем друг друга. Не в е рим друг другу. Да, не верим». Роман Виктюк с самим собой. – М.: Зебра Е, 2005. – С.77. 3) В повседневной жизни мы порой слышим: «Они понимают друг друга без слов». Без слов, но как? Понимают не столько разумом, по скольку он связан с языком, на котором говорит тот или иной человек, сколько д у- шой, сопереживая Другому и, таким образом, разделяя его боль и радость. «Ведь люди, увлекаясь словами и рисунками, им е ют склонность забывать, в конце концов, Всеобщий Язык». Коэ льо, Пауло. Алхимик. – М.: ИД «София», 2004. – С. 125. 4) Философская мысль нацеливает участников межкультурного диалога и на познание субъективных истин, относящихся к желаниям, чу в- ствам, интуи ции. Иначе говоря, для установления реального диалога его учас тники должны быть изначально предрасположены к постижению мы с- лей и чувств Другого, к восприятию его опыта. В к а честве иллюстрации данной мысли можно привести слова П. Коэльо: «Что же они, в самом деле, 24 не понимают, как мне тяжело?! Все должны испытывать пе чаль и сострадать человеку, чья душа кровоточит от любви. А они продолжают смеяться… Забавная мысль: у многих из тех, кто идёт мне навстречу, тоже душа в клочьях, а я не знаю, почему и как они стр а дают». Коэльо, П. Заир . – М.: Астрель, 2008. – С. 19 - 20. В опросы и задания : Проанализируйте выше сказанные мысли. Что значит «понять другого человека», с точки зрения авторов данных цитат? Попытайтесь сформулировать своё определение для этого понятия. Обм е- няйтесь мнениями с членами других групп и постарайтесь при вести все мысли к «общему знамен а телю» (работа в группах ). Задание № 5 К вопросу о ясновидении: Из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Про старца Зосиму говорили многие, что он, допуская столь многие годы всех прих о- дивших к нему исповедовать с ердце своё и жаждущих от него совета и вр а- чебного слова, до того много принял в душу свою откровений, сокруш е- ний…, что под конец приобрёл прозорливость уже столь тонкую, что с пе р- вого взгляда на лицо незнакомого, приходившего к нему, мог угадывать: с чем т от пришёл, чего тому, и даже какого рода мучение терзает его совесть нужно, и удивлял, смущал и почти пугал иногда прише д шего таким знанием тайны его, прежде чем тот молвил слово». Достоевский Ф.М. Брат ья Карамазовы. – М.: Дрофа: Вече,2002. – С.34. Вопр осы и задания: Как Вы думаете, являлся ли Зосима одним из экстрасенсо в , про которых так модно упоминать сегодня? Или же он был человеком иного рода? Обоснуйте свою точку зрения (работа в группах). Задание № 6 К вопросу об общности: 1) Ф.М. Достоевский п исал: «Ибо все - то в наш век разделились на единицы, всякий уединяется в свою нору, всякий от другого отдаляется, прячется, и, что имеет, прячет и кончает тем, что сам от людей отталкивае т- ся и сам людей от себя отталкивает…. Но непременно будет так, что при дёт срок и сему страшному уединению, и поймут все разом, как неестественно отделились один от другого. Таково уж будет веяние вр е мени, и удивятся тому, что так долго сидели во тьме, а света не видели». Достоевский Ф.М. Брат ья Карамазовы . – М.: Дрофа: Вече ,2002. – С.350 - 351. 25 2) «В жёсткую кожуру, в непроницаемый кокон одиночества закл ю- чена человеческая душа. И чем крепче эта оболочка, тем мучительнее и бе з- надёжнее тоска по воссоединению с себе подобными». Роман Виктюк с самим собой. – М.: Зебра Е, 2005. – С.60. 3) Артур Шопенгауэр размышлял: «Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающи х- ся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они приж и маются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больне е они колют друг друга своими длинными и г лами. Вынужденные из - за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из - за холода, и так – все ночи напролёт». 4) Одна из историй Хорхе Букая – аргентинского психотерапевта – «Город колодцев»: «В городе колодцев кол одцы не имели воды, а наполняли себя разным содержанием – украшения, мебель и т.д. Затем они начали ра с- ширять свои территории, чтобы было больше места для новинок. А один колодец решил, что он может потерять свою индивидуальность, если края разных колодцев смешаются. И он решил расти вглубь, и тогда очень глуб о- ко он обнаружил воду. И тогда вокруг него появился Цветник, который орошала это вода. – Что ты будешь делать, если вода закончится? – спрашивали его. – Я не знаю, что тогда будет, – отвечал он. – Но сейчас – чем бол ь- ше воды я черпаю, тем больше её стан о вится. Оба колодца поняли, что вода, которую они нашли на дне, была о б- щей… Одна и та же подземная река протекала в глубине и связывала их обоих…Они теперь могли общаться не только на поверхности, от зак раины к закраине, поиск подарил им тайный язык, они обрели новые способы св я- зи. Они открыли для себя глубинное общение, которого может достичь лишь тот, кто наберётся смелости освободиться от лишнего груза и найти в себе то, что он может дать другим». Бук ай, Хорхе. Истории для размышлений . – М.: Издательский Дом Мещерякова , 2010. – С. 76. Вопросы и задания: проанализируйте предложенные цитаты. На й- дите общие и особенные черты. Выскажите собственную точку зрения по данной проблеме. Обменяётесь своими мнения ми с членами других групп (работа в гру п пах ). Задание № 7 К вопросу о духовности и нравственности К вопросу о нравственности: «Что, если социальный прогресс в ы- тащил нас из звериного царства и вознёс по экспоненте – совершенно не подготовленными к такому вз лёту? Образование социальных связей нач а- лось, как только человеческие атомы обнаружили минима льную спосо б- ность к сцеплению…. Н еожиданный «пинок» вверх вырвал нас из привы ч- 26 ной среды и понёс в пространство цивилизации. Разве при этом взлёте би о- логический материал не мог запечатлеть в себе черты случайностей, подо б- но глубоководному зонду, который, опустившись на дно, кроме рыб и мо л- люсков, захватывает всякий случа й ный хлам?» Лем С. Глас Господа//Лем Ст. Возвращение со звёзд: Фантастич е- ские произв едения. – М, 1997. – С. 245. Вопросы и задания : в человеческом обществе, конечно, необходим свод нравственных законов, как рациональное обоснование того, что эти законы призваны обеспечивать нормальное существование этого общес т- ва. Вероятно, минимальная «способность к сцеплению» в нашем обществе и проявляется в своде тех нравственных законов, которые нас связывают? Обоснуйте своё мнение по да н ному вопросу. К вопросу о духовности: Писатель Закруткин В.А. в книге «Матерь человеческая» рассказ ы- вает о малень кой женщине, потерявшей всех и всё во время Велико й Отеч е- ственной войны, но которая по - матерински любит людей, живо т ных, землю, на которой живёт: 1) «Для каждого животного женщина находила ласку, и они по - своему выражали свою благодарность. Эти бессловесн ые существа окруж а- ли её, чтобы прислониться к своей спасительнице: бархатистыми губами целовали её захолодевшие на морозе щёки рыжие кони; на плечи и на гол о- ву, воркуя, слетались голуби; у ног хлопотали куры; коровы со сдержанным муканьем тёрлись шеями об её бока; овцы, сгр у дившись, смотрели на неё преданными глаз а ми…». Закруткин В.А. Матерь человеческая: Повесть и рассказ. – М.: Пр о- физдат, 1988. – С.104 - 105. 2) «Захлёбываясь от рыданий, он гладил её ладонь и говорил что - то на своём языке, которого Мария не знала. Но по выражению его лица, по движению пальцев она поняла, что немец говорит о себе: о том, что он н и- кого не убивал, что его мать такая же, как Мария, крестьянка, а отец недавно погиб под Смоле н ском». Закруткин В.А. Матерь человеческая: Повесть и р ассказ. – М.: Пр о- физдат, 1988. – С.61. Вопросы и задания: как можно проанализировать поступки главной героини с духовной и нравственной точек зрения? Есть ли разница между данными точками зрения? Сделайте вывод по изучаемому в о просу (работа в гру п пах ). 27 За дание №8 К вопросу о единстве двух миров: «Но танец – это возможность подняться в Космос, открыть новые измерения, при этом, не нарушая контакта с собственным телом. Благодаря танцу мир духовный и мир реальный способны сосуществовать (выделено мной – С.Б.) . Мне кажется, что балерины стоят на пуантах потому, что о д- новременно прикасаются к земле и достигают н е ба». Коэльо, П. Ведьма с Портобелло/ Пауло Коэльо . – М.: АСТ: Астрель, 2009. – С.78. Вопросы и задания: прокомментируйте, пожалуйста, данное в ы- сказывание . В каком из видов искусства Вы лично видите единство мира духовного и реального? Что обозначает данное единство, если «п е ревести» его на язык христиа н ских ценностей? Задание № 9 К вопросу о любви : Вспомним героиню рассказа А.П. Чехова «Душечка» (моменты идентификации как растворени я, она не могла без этого жить , ей это было необходимо), и она находит в этом душевное равновесие, спокойствие, р а- дость. 1) «Оленька слушала Кукина молча, серьёзно, и, случалось, слёзы выступали у неё на глазах. В конце концов, несчастья Кукина (антрепенёр) тронули её, она его полюбила….. И она уже говорила всем своим знакомым, что самое замечательное, самое важное и ну ж ное на свете – это театр». «И что говорил о театре и об актёрах Кукин, то повторяла и она. Публику так же, как и он, презирала за равнодушие к искусству… на репетициях вмеш и- валась, поправляла актёров». «За в тра мы с Ваничкой ставим «Орфея в аду». Чехов А.П. Изб ранные сочинения. В 2 - х т. Т.2 . – М.: Худож. лит. 1979. – С.303 - 304. 2) Управляющий Пустовалов. «Ей казалос ь, что она торгует лесом уже давно - давно, что в жизни самое важное и нужное это лес… Какие мы с- ли были у мужа, такие были и у неё. Если он думал, что в комнате жарко, или что дела теперь стали тихими, то так думала и она. Муж не любил н и- каких развлечений, и в праздники сидел дома и она тоже». Поменяла свои мысли о театре, к оторым ранее восхищ а лась, о котором говорила, чт о они с Васичкой «люди труда им не до пуст я ков». Чехов А.П. Избранные сочинения. В 2 - х т. Т.2. – М.: Худож. лит. 1979. – С.306. 3) Ветери нар: «Она повторяла мысли ветеринара, и теперь была обо всём такого же мнения, как он. Было ясно, что она не могла прожить без привязанности и одного года». «Говорила о том, чего не понимает, он ко н- фузился перед коллегами, когда она вмешивалась в разговор и говорила о 28 том, чего не пон и мает (а она не понимала, о чём же можно ещё говорить, как не об этом)» Чехов А.П. Избранные сочинения. В 2 - х т. Т.2. – М.: Худож. лит. 1979. – С.308. 4) Когда ветеринар уехал, «ела и пила, точно поневоле. А главное, что хуже всего, у неё уже не было ник а ких мнений. Она видела кругом себя предметы и понимала всё, что происходило кругом, но ни о чём не могла составить своего мнения и не знала, о чём ей говорить. А как это ужасно не иметь никакого мнения! Видишь, например, как ст оит бутылка, или как идёт дождь, или едет мужик на телеге. Но для чего эта б у тылка, или дождь, или мужик какой в них смысл. Сказать не можешь… При Кукине и Пустовалове и потом при ветеринаре Оленька могла объяснить всё, и сказала бы своё мнение о чём угодн о, теперь же и среди мыслей, и в сердце у неё такая же пустота, как на дворе». «Ей бы такую любовь, которая бы захватила всё её существо, всю душу, разум, дала бы ей мысли, направл е ние жизни…». Чехов А.П. Избранные сочинения. В 2 - х т. Т.2. – М.: Худож. лит . 1979 . – С.309. А вот размышление аргентинского психотерапевта: «Недавно я в ы- вел для себя определение настоящей любви: любить – это значит бескор ы- стно создавать условия для того, чтобы другой был тем, кто он есть». Букай, Хорхе. Истории для размышлений . – М.: Изд а тельский Дом Мещярякова, 2010. – С. 153. Вопросы и задания: 1) В чём разница между пониманием любви у чеховской героини и аргентинского психотерапевта?2) Как Вы можете объяснить суть понятия «любовь»?3) Объясните, что означает «л ю бовь к ближн е му »? (работа в группах ). 29 Блок 2. Древнерусская литература Литература поднялась над Русью грома д ным защи т ным к у- полом – стала щитом ее еди н с т ва, щитом нра в стве н ным. Д.С.Лихачёв Говорят, что Россия – это душа мира, а литература Руси отражает тот внутренний по тенциал, который есть у русского народа. Не зная истории древнерусской литературы, мы не поймем всей глубины тво р чества А. С. Пушкина, духовной сущности творчества Н. В. Гоголя, нравственных иск а- ний Л. Н. Толстого, филосо ф ской глубины Ф. М. Достоевского. Д ревнерусская литература несёт в себе очень большую нравстве н- ную силу. Добро и зло, любовь к Родине, способность пожертвовать всем во имя благого дела, семейные ценности – основные идеи древнерусской лит е- ратуры. Древнерусская литература является средоточием русской духовн о- сти и нравственности. Кроме того, одним из основных лейтмотивов этих произведений является вера в Бога, которая подде р живает героев во всех испытаниях. Задание №10 К вопросу о любви и браке: I. Ермолай - Еразм. Повес ть о Петре и Февронии Му ромских. – М.: СЛОВО/ Slovo , 2004. – С.508 - 518. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» называют «жемчужиной древнерусской литературы». Петр и Феврония Муромские – православные покровители семьи и брака, чей супружеский союз считается образцом хр и- стианског о брака. К Муромскому князю Петру и его жене Февронии обр а- щаются супруги с молитвами о семейном счастье. Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Влад и мировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого Пет р заболел проказой. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь «древолазца» бортника, добывавш е го дикий мед, Феврония, крестьянка деревни Ласк о вой в Рязанской земле. Дева Феврония была мудрой, её слушались дикие животные, она знала с войства трав и умела лечить недуги, была красивая, благочестивая и добрая д е вушка. Несомненно , прав был Д.С. Лихачев, назвав основной особенностью характера Февронии «психологи ческую умиротворенность» и прове дя п а- раллель её образа с ликами святых А.Рублев а, несших в себе «тихий» свет созерцания, в ы сочайшего нравственного начала, идеала самопожертвования. Лихачёв, Д.С. Глава 5. Психологическая умиротворенность. ХV в. /Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. [Web]: http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ . 30 Первое появление в повести девушки Февронии запечатлено в зр и- тельно отчетливом образе. Ее находит в простой крестьянской избе посл а- нец муромского князя Петра, заболевшего от ядовитой крови убит о го им змея. В бедном крестьянском платье Феврония сидела за ткацким станком и занималась «тихим» делом — тк а ла полотно, а перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние ее с природой. Ее вопросы и ответы, ее т и- хий и мудрый раз говор ясно показывают, что «рублевская задумчивость» не бездумна. Она изумляет посланца своими вещими ответами и обещает п о- мочь князю. Князь пообещал жениться на ней п о сле исцеления. Феврония исцелила князя, однако он не сдержал своего слова. Болезнь возоб новилась, Феврония вновь вылечила его и вышла за него з а муж. Когда он наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь М у ром» . Князь взял Февронию, сел с ней в лодку и отплыл по Оке. Они стали жить прост ы- ми людьми, р а дуясь тому, что вместе, и Бог помогал им. «Пётр не захотел нарушить Божьих заповедей…. Ведь сказано, что если кто прогонит жену свою, не обвинённую в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам пр е- любодействует» [с. 515]. В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освоб о- дившегося престола, пошли убийства. Тогда опомнились бояре, собрали совет и решили звать князя Петра обратно. Князь и княгиня верн у лись, и Феврония сумела заслужить любовь горожан. «К о всем питали они равную любовь … не любили тленного богатства, но богатели Божьим богатством… А городом управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странником принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от н а- пастей избавляли». В преклонных летах, приняв монашеский постриг в разных монаст ы- рях, они молили Бога, чтобы им умереть в один день. Скончались они в один день и час (25 июня (по но вому стилю – 8 июля) 1228 года) [с. 516]. Прочтите п роизведение полностью и ответьте на следующие в о- просы: 1) Назовите, какие христианские семейные ценности и заповеди явились вехами на пути Добра в данном произведении, с вашей точки зр е- ния. 2) Как Вы считаете, ценности данного произведения актуальны в наш е время или же сейчас важны иные ценности в вопросах семьи и брака? Докажите свою точку зрения примерами из жизни общес т ва. 31 Задание №11 К вопросу о патриотизме: II. Житие Александра Невского (перевод И.П. Ерём и- на)/Древнерусская литература. – М.: Олимп; О ОО «И з дательство АСТ - ЛТД», 1997. – С.140 - 147 . Александр Невский – второй сын переяславского князя Ярослава Всеволодовича. В 1240 году 15 июня в битве со шведскими рыцарями с н е- большой дружиной князь Александр одержал блестящую победу. Поэтому его и назвали « Невский » . До настоящего времени имя Александра Невского является символом единения, частью общей н а циональной идеи. Принято считать, что написано Житие не позднее 80 - х годов XIII века в монастыре Рождества Богородицы во Владимире, где был погребён князь Александр Невский. Автором повести был, вероятно, как считают и с- следов а тели, книжник из окружения владимирского митрополита Кирилла, пришедшего из Галицко - Волынской Руси в 1246 году. «Житие» выделяет основные моменты биографии Александра, св я- зывая их с по бедоносными битвами, и библейские воспоминания сочетаю т- ся здесь с русским историческим преданием, литературные трад и ции – с реальными наблюдениями над битвой. Александр предстает перед нами в образе то царя - военачальника библейской дре в ности, то храброго в итязя книжного эпоса, то иконописного «праведника». Это ещё одна со стороны восторженная дань светлой памяти п о койного князя. Храбрость Александра восхищали не только его соратников, но и врагов. Однажды Батый повелел князю прийти к нему, если он хочет уб е- речь Русь от подчинения. Царь был уверен, что Александр испугае т ся, но тот приехал. И сказал Батый вельможам своим: «Правду мне говорили, нет князя подобного ему в отечестве его». И отпу с тил его с великой честью» [с.145]. Выбрав для описания два победоносн ых сражения русского войска под началом Александра – картину сражений русских со шведами на реке Неве и с немецкими рыцарями на льду Чудского озера, автор постарался представить потомкам Великого князя и его войско как наделенных герои з- мом, самоотверженнос тью и стойкостью во имя интересов русского народа мифических воинов – героев. Возвеличивание русск о го народа, развитие чувства патриотизма и ненависти к врагам, поддержание авторитета воен а- чальников отголоском эха прон е сется по истории России вплоть до наш их дней. Он исполнен церковных добродетелей – тих, кроток, смирен, при этом – мужественный и непобедимый воин, в бою стремителен, самоотве р- жен и беспощаден к противнику. Так создается идеал мудрого князя, прав и- теля и храброго полководца. «Было тогда насили е великое от поганых язы ч- ников: сгоняли они христиан, приказывая ходить с ними в походы. Великий же князь Александр пошёл к царю, чтобы о т молить людей от беды» [с.146]. 32 Один из эпизодов борьбы с недругами описан следующим образом: была у князя перед битвой со шведами малочисленная дружина, и ожидать помощи было неоткуда. Зато была крепкая вера в помощь Бога. Главной книгой детства Александра была Библия. Он знал её х орошо, а много позже пересказывал е ё и цит и ровал. Накануне сражения Александр пошёл в церко вь святой Софии, «пал на колено перед алтарём и стал молиться со слезами Богу… Вспомнил он песнь псаломную и сказал: «Суди, Господи, и рассуди распрю мою с обид я- щим меня, побори борющихся со мною» [с.141]. Окончив молитву и пол у- чив благословение архиеписк о па Спиридона, князь, укрепившись духом, вышел к своей дружине. Подбадривая её, вселяя в неё мужество и заражая собственным примером, Александр сказал русичам: «Не в силе Бог, но в правде». С малой дружиной князь Александр встретил врага, бился бе с- страшно, зная, что сражается за правое дело, защищает родную зе м лю. Прочтите произведение полностью и ответьте на следующие в о- просы: 1) Какие ценности являются, с Вашей точки зрения, духовно - нравственными истоками «Жития» я в ляются следующие ценности? 2) Как Вы пони маете высказывание Д.С. Лихачёва: «Нравстве н- ность едина во все века и для всех людей. Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя»? 3 ) Как соотносятся понятия «патриотизм» и «национализм», с Вашей точки зрения? Задание №12 К вопросу о спр аведливости и милосердии: III. Поучение Владимира Мономаха (перевод Д. Лихачёва)/ Древн е- русская литература/Сост., предисл. и коммент. М.П. Одесского. – М.: СЛ О- ВО/ Slovo , 2004. – С. 213 - 223. «Поучение» объединяет три разных произведения Мономаха, среди кото рых, кроме собственно «Поучения», есть еще автобиография самого князя и его письмо своему врагу князю Олегу Святославичу за то великое горе, которое он принес своими братоубийственными войнами Русской зе м- ле. Оно обращено к князьям – детям и внукам Мономаха и вообще ко всем русским князьям. Важной чертой «Поучения» явл я ется его гуманистическая направленность, обращённость к Человеку, его духовному миру, что тесно связано с гуманистическим характером авторского мировоззрения. По св о- ему содержанию оно высо ко па триотично и пр и страстно к судьбам Русской земли в целом и каждого ч е ловека в отдельности, будь то князь, духовное лицо или любой мирянин. Приводя выдержки из христианских священных книг, Владимир Мономах предлагает всем русским князьям для улучшения их пол ожения и достижения мирных успехов, в первую очередь, учиться справе д ливости, состраданию, и даже, «уступчивости»: «Есть и пить без шума великого … 33 премудрых слу шать, старшим покоряться … не свиреповать словом …глаза держать книзу, а душу ввысь… ни во что ставить всеобщий п о чёт» [с.214]. В нём можно найти и совет, как жить христианину в миру. В хр и- стианской литературе очень много пишется о жизни монашеской, но редко можно встретить поучения о том, как же спасаться вне монастырей. Мон о- мах пишет: «Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и мил о- стынею» [с.215]. Более того, опираясь на эти три добрых дела – по каяние, слезы и милостыня, автор развивает учение о малом доброделании . Он говорит, что Господь не требует от нас великих подвигов, потому что многие люди, видя тяжесть подобных трудов, не исполняют вообще ничего. Господу надо лишь наше сердце. М о номах пря мо советует князьям (потомственным воинам и правителям!) быть кроткими, не стремиться к захвату чужих вотчин, д о- вольствоваться малым и искать успеха и процветания не с помощью силы и насилия над другими, а благодаря праведной жизни: «Что лучше и прекра с- нее , чем жить братьям вместе…. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческ о му» [с.221]. В летописи своих походов Владимир Мономах приводит выраз и- тельный пример княжеского миролюбия. Показательна также его добр о- вольная уступчивость заклятому вр агу – князю Олегу Рязанскому. Но еще сильнее воплощает в жизнь идеал «Поучения» собственное «Письмо» М о- номаха к тому же Олегу Рязанскому, убийце сына Владимира Мономаха, на тот момент побежденному и бежавшему за пределы Руси. Это письмо п о- трясло исследоват еля своей нравственной силой. Мономах прощает убийцу своего сына (!). Более того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться в Русскую землю и получить полагающееся по наследству княжес т во, просит забыть обиды. Когда к Мономаху пришли князья, но он всем сердцем стоял против новых междоусобных браней: «Убогих не забывайте, но, насколько можно, по силам кормите , подавайте сироте, а не давайте сильным г у бить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте, и не повелевайте его убить; если и будет повинен сме рти, то не губите н и какой христианской души» [с.216]. И , начав писать свое «Поучение» к детям и «иным, кто его усл ы- шит», Владимир Мономах постоянно цитирует Псалтирь как основу духо в- но - нравственных законов. Так, например, ответ на предложения воинстве н- ных князей: «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены , послушные же господу будут владеть зе м- лёй» [с.213]. Он убеждён, что в о время походов необходимо поить и ко р- мить нищих, которые будут встречаться на пути, чтить гостя, откуда бы ни пришел: простолюдин о н, знатный или посол. При этом учитывается и то, что подобными поступками приобрет а ется человеку доброе имя . 34 Особенно восстает автор против лености, которая губит все добрые начинания, и призывает к трудолюбию: Ле ность ведь всему мать: «что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится, Добро же творя, не л е- нитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели» [с.217]. Итак, «Что умеете хорошо, того не забывайте, что не умеете, тому учитесь» [с.217]. Читайте древнерусскую литературу и находите в ней ист о- ки души нашей! Прочтите произведение полностью и ответьте на следующие в о- просы: 1) Какие ценности являются истоками «Поучения» на пути «До б- ра»? 2) На каком основании , с Вашей точки зрения, мы можем прийти к выводу : «Личное и общечеловеческое переплетены в «Поучении» так тесно, что делает его гениальным человеческим документом, способным волн о- вать душу и с е годня»? 3) Как Вы понимаете следующее высказывание Ольги Брилёвой: «Справедливость превыше всего, но милосердие превыше справедливости?» Можно ли продемонстрировать данное высказывание примерами из «П о- учения Владимира М о номаха»? Задание №13 Вопрос, касающийся содержания всех трёх вышеупомянутых произведений: выделите об щие (акцент на ценности) и отличительные черты данных произв е дений древнерусской литературы. 35 Блок 3. Русская религиозная живопись 3.1. Рублёвская «Троица» Икона «Троица», выпо лненная Андреем Рублевым (Приложение 1) , стала своего рода художественным вопл ощением богословских и религио з- но - философских воззрений преподобного Сергия Радоне ж ского. Эту мысль впервые высказал Е.Н. Трубецкой: «В иконе выражена основная мысль вс е- го иноческого служения преподобного…Он молился, чтобы этот звероо б- разный, разделенный н енавистью мир преи с полнился той любовью, которая царствует в Предвечном Совете живоначальной Троицы. А Андрей Рублев явил в красках эту молитву, в ы разившую и печаль, и надежду св. Сергия о России». Трубецкой Е. Россия в её иконе. URL : http :// www . gumer . inf o . Много написано о символе Святой Троицы и религиозными мысл и- телями, и философами - богословами. Тайна этого символа до сих пор буд о- ражит умы верующих. Нет смысла перечислять всё то, что уже было нап и- сано, поскольку взгляды порой были самые противоположное , хотя всех объединяла попытка понять. И каждому удалось открыть одну из граней познания этого чуда христиа н ства. Но так хочется порой самому «прочесть» это триединство, «ув и- деть» (или почувствовать?) его новые грани. И тогда возникают новые в о- просы и нов ые ответы, противоречивые, вероятно. Но на пути к Истине вс е- гда есть какие - то камни преткновения и заблуждений (на то она и Истина, чтобы открываться постепе н но, в вечном поиске). «Троица» А. Рублёва явилась попыткой художника показать то, что скрыто от в осприятия человеческого. Гениальным художникам даются м и- нуты откровения, когда тайное знание становится видимым сквозь си м волы. Точка зрения автора пособия : «А что если воспринимать символ Святой Троицы как обращение ко всему человечеству, как символ единс тва всех народов? «Троица» в данном случае символизировала бы: 1) единый источник рождения человечества (а значит , некоего равноправия всех и к а- ждого), 2) единую «разноликость» бытия человече ского и возможность взаимопонимания на этой единой основе; 3) еди ную спиралевидную н а- правленность к вечности сквозь призму этого триединства, как Человечн о- сти, включающей и духовность, и нравственность, и к ней (к Человечности, как замыслу Божьему) возвращающе й ся через развитие раз ных ипостасей. А что если «Троица» – ес ть вечное напоминание людям о мире и о бытии ч е- ловеческом как о некоем «ядре», состоящем из разноплановых потенциалов, как сила, позволяющая п о знать мир?» Единая Чаша – для всех, гармония – в понимании: взоры всех фигур обращены к этой Чаше, они все – разн о - похожие (как и все люди, вне зав и- симости от национальности), но только в единстве – их сила. «Троица» – это язык единства и лю б ви. 36 З адание: п редставьте свои точки зрения по данному вопросу и ра с- скажите, что значит о браз «Троицы» для вас (работа в гру п па х ). 3.2. Русская религиозная живопись и «Повесть временных лет» Повесть временных лет//Древнерусская литература: Книга для чт е- ния. 5 – 9 - е кл. – М.: Школа - Пресс, 1996. – С. 56 - 64. «Эти повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нач а первее княжити и откуда Русская земля стала есть». С этих слов начинается «Повесть временных лет» – древнейшая русская летопись, составленная монахом Киево - Печерского монастыря Нестором в первой половине XII века. «Повесть временных лет» – уникальный ист орический источник: рассказы из библейской истории, этнографич е ские сведения о древних славянах, устные легенды о первых князьях Древней Руси, о прин я- ти и веры на Руси и многое другое. Рассказывая о событиях в княжеской Р у- си, летописец создавал не только ва жный документ, но и произведение и с- торической литературы. При описании боев, сражений, княжеских распрей он пользовался приемами, характерными для исторических повестей и ск а- заний. Данное произведение – это исторический эпос Древней Руси, кот о- рый объединяе т несколько веков напряженной истории, следит за сменой п о колений русских князей. Образы русских князей предстают перед нами цельными, крупными, яркими. В «Повести» героями являются по - настоящему великие и героические личности, которые как раз и являются т ворцами и деятелями и с тории. Одно из центральных мест произведения занимает выбор христиа н- ской веры, осуществлённый князем Владимиром, подробно рассказано о крещении самого Владимира и крещении народа в Днепре, о начале стро и- тельства на Руси хр а мов и монас тырей. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высоча й ших творений мировой культуры. Задание № 14 К вопросу об эмпатическом пр о чтении текста: «Повесть временных лет» и творчество В.М. Васнецова Возвыше нное вдохновение, духовность и чистота сердца – тво р- чество Васн е цова. Митрополит Антоний (Храп о вицкий ) . Замечательный русский художник В. М. Васнецов говорил, что плох тот народ, который не помнит, не любит и не ценит своей истории. Он воспел славу Русско й земле – хранительнице Православия. Религиозная ж и- вопись Васнецова получила высокую оценку у современников. На протяж е- нии всей жизни Васнецов - художник горел одним желанием – воплотить 37 «русский самобытный дух» в своих произведениях. Ради этого он часто со з- нательно отступал от правил и кан о нов. Церковные произведения Васнецова стали образцом живописного убранства православных храмов конца XIX - начала XX вв., потому что в них отразилось не только учение Православной церкви о Боге, но и представл е- ния верующего народа о России с её богатырской историей и уникальной культурой, проникнутой светом истинной в е ры. 1.1. Картина В.М. Васнецова «Крещение Владимира» (Прилож е- ние 2) и «П о весть временных лет» Картина «Крещение Владимира » была написана в 1890 году Васн е- цо в долгое время изучал древнерусские рукописи, чтобы максимально точно передать на полотне личность князя. Характерная черта ка р тины Васнецова заключается в строгом историзме. Этим его работа и отличается от классического стиля написание икон. Великий русс кий художник очень много времени посвящал напис а- нию картин монументальных, имеющих сугубо религиозный мотив. Сравним особенности картины и отрывок из «Повести временных лет»: Описание картины «Крещение кн я зя Вл а димира» Отрывок из «Повести временных лет» Центральное место в композиции з а- нимает фигура князя Владимира. Князь изображен лицом к зрителю, с и дящим в каменной ванне с крестом. Необходимо отметить, что образу кн я- зя характерна ярко выраженная инд и- видуальность. Четко нарисова н ные детали позволяют в по лной мере пре д- ставить, как именно выглядел при жи з- ни князь Владимир. На знаменательном событии, изобр а- женном на полотне, присутствует до с- таточно много народа: священн и ки, царская знать, и не только. Васн е цов попытался максимально выразить и н- дивидуальность каждого присутс т- вующего на ка р тине человека. И ему это удалось очень хорошо сд е лать Так, например, христианские свяще н- нослужители мерно выполняют возл о- « …сказал Владимир посланным к н е му от царей: «Скажите царям так: я кр е щусь, ибо ещё прежде испытал з а кон ваш и люба мне вера ваша и богослуж е ние, о котором рассказали мне посла н ные нами мужи». Рады были цари, у слышав это, и посл а ли к Владимиру, говоря: «Кр е- стись, и тогда пошлём сестру свою к тебе». Отв е тил же Владимир: «Пр и- дите с сестрою вашею и тогда кр е- стите м е ня». Палата же Владимира стоит с края церкви и до сего дня, а царицына палата – за алтарём. «Не знающ ие же истины гов о рят, что крестился Владимир в Ки е ве, иные же говорят – в Василёве, а др у гие и по - иному скажут». «Епископ же корсунский с цариц ы- н ы ми попами крестил Владимира. 38 женные на них функции. Кн я жеская рать наблюдает за всем дейс т вом с некоторым любопытством. А знать выр а жа ет свою покорность решению князя Влад и мира. Мн о гие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святого В ас и лия, а стоит церковь та в Коруни поср е ди гор о- да, где собираются корс у няне на торг». 1.2. Картина В. М. Васнецова «Нестор - летописец» (Прил о жение 3) В первых упоминаниях о Киевской Руси прошло уже много - много лет. Историю возникновения русского государс тва мы знаем благодаря л е- тописи «Повесть временных лет», автором которой был Нестор. По сути, летописец Нестор является первым историком, попытавшимся поведать с о- временникам и потомкам об истории земли русской. Основная работа Н е- стора – летопись «Повесть временных лет», кот о рая до сих пор является одним из основных источников знаний по русской истории. Нестору уд а- лось прекрасно изложить имеющуюся у него информацию, без пристрастий и прикрас поведать то, что знает он сам. Его имя навсегда вписано в ру с- скую историю. Благодаря этому человеку, мы имеем достоверные и более - менее подробные сведения о наших славных предках. Нестор почитается русской православной церковью. Картина Васнецова В.М. «Нестор – летописец» пропитана уваж е- нием и признательностью к этому в еликому человеку, не просто человеку, а известнейшему историку древности, автору «Повести временных лет». Л е- тописец пишет гусиным пером, обмакивая его в чернила, хотя на самом деле в то время писали специальной острой пало ч кой – стилом. Для написания данн ой летописи автор постоянно обращается за благословением и помо щью к Господу Иисусе Христу: «Б лагодарю тебя, Владыко Мой, что сподобил меня, недостойного, поведать о твоих святых сподвижниках». Автор скромно называет себя «невеждой с недалеким умом», кот орый хочет «понять смысл заповедей (Иисуса Христа) и поведать о чудесах». Художник изобразил историка с нимбом на голове, так как сч и- тает, что место этого человека среди святых и мудрых людей. Картина насыщена цветами, переходы придают реальности и четк о- ст и, будто картину написали только что и краска ещё сохнет. На ней из о- бражен старик, но лицо у него совершенно не старческое, оно покрыто о т- метинами опыта и мудрости, оно одновременно и строгое, и доброе, руки сильные и жилистые, перо в его руках выглядит та к, будто им вовсе не р а- ботали, но в книге видны уже ранее занесенные зап и си. Художник старался изобразить историка в процессе написания о д- ной из его работ, поэтому и пейзаж за спиной, и освещение, и предметы в руках говорят нам о том, что действительно про исходит важный историч е- ский процесс. Глубокие морщины на лбу и под носом настолько хорошо 39 видны, что создается такое впечатление, будто а в тор картины лично был знаком с историком или писал его портрет от его имени, словно он «стал» на время этим летописцем , чтобы донести истину до п о томков. Изучите источники и постройте таблицу - сравнение картины «Н е- стор - летописец» по образцу таблицы, представленной в разделе 1.1. (сра в- нение картины «Крещения Владимира» и «Повести временных лет»), о т- метив общие черты картин ы и описание происходящего исторического со бытия в «П овести вр е менных лет». Задание №15 1.3. Картина В.М. Васнецова «Крещение Руси» (Приложение 4) и «П о весть временных лет» Картина «Крещение Руси» была написана 1885 - 1896 гг. В основу картины В.М. Васнецов положил известную легенду, запечатленную Нест о- ром - летописцем в «Повести временных лет» о том, как киевский князь Вл а- димир Святославович крестил киевлян в водах Дне п ра. Согласно «Повести временных лет», в 988 году н. э. киевский князь Владимир Святославов ич принял решение креститься от Константинопол ь- ской Церкви. Приняв христианскую православную веру, князь Владимир решился «обратить всю Землю в христианство». Великого князя Владимира побу ж- дало к этому не только религиозное воодушевление. Он руков о дствова лся, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа хр и- стианизация означала приобщение к высокой культуре христианских нар о- дов и более успешное развитие культурной и государственной жизни. Це р- ковь взяла под защиту несчастных и обездолен ных, заботилась о сиротах, больных, стар и ках. Иконописная живопись в храмах, церковное пение, искусство пр о- поведи – все шло из Церкви. Первые и последующие памятники письменн о- сти в Ро с сии были вдохновлены Церковью. Принятие христианства Киевом и Новгородом явилось крупной п о- бедой религиозной политики князя Владимира. Эта победа открывала новые возможности для дальнейшего проникновения христианс т ва на остальную территорию Древнерусского государства, а самому государству – новые политические, кул ь турные и эко номические горизонты. В картинах В.М. Васнецова, как и в произведениях древнерусской литературы, воплощена правда о процессе становления христианства на Р у- си, выражена любовь к русскому человеку и вера в самые лу ч шие, высокие его качества, да ю щие ему право на великое будущее. Вопросы и задания: можем ли мы констатировать следующий факт: «Творчество В.М. Васнецова является иллюстрацией «Повести вр е- менных лет» и явл я ется связующим эмпатическим звеном между XII и XIX веками? Если «да», то в чём это отражается ? (р а бота в группах ). 40 Блок 4. Киноискусство Задание № 16 К вопросу о спасении: 1) Андрей Тарковский в фильмах даёт зрителю «наставление» вчу в- ствования в окружающую его действительность, предлагает понять мир и з- нутри. В фильме «Андрей Рублёв» есть кадр, гд е присутствует рассеянный свет, дым от костра, витающий в воздухе, мягкая оптика – лик Андрея Ру б- лёва в этом кадре растворён в среде, он, если применить слово Иосифа В о- лоцкого, «невещественен». И главное – глаза Рубл е ва, как точно написал В. Божович, «кажу тся обращёнными зрачками вовнутрь – они смотрят, не в и- дя». И смысл данного кадра – спасение внутри чел о века. Человек спасётся пониманием, а понимание внутри его. Цит. по Леонид Нехорошев. Духовное откровение//Ностальгия по Тарков скому . – М.: Алгоритм, 2007 . – С. 119. 2) «Дело не в том, что мир несовершенен и греховен, несовершенен и греховен сам человек, и потому его спасение – внутри н е го». Ностальгия по Тарковскому. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 120. Вопросы и задания: проанализируйте данные высказывания. Яв л я- ются ли они отражением сути эмпатического познания, по вашему мн е- нию? Обоснуйте свою точку з рения. Как Вы понимаете фразу «С пас е ние – внутри нас»? Задание № 17 К вопросу о добре и зле: «Но у Тарковского, как мы не раз уже наблюдали в фильме, добро оборач ивается злом, зло – добром, любовь и сострадание – грехом, грех – духовным возвышением. Молчание Андрея – искупление гр е ха, но и само молчание, уход от жизни и, главное, умерщвление таланта – это тоже пр е- ступление». Ностальгия по Тарковскому. – М.: Алгори тм, 2007. – С. 119. Вопросы и задания: 1) П рав ли Тарковский, «превращая» «добро» в «зло» и наоборот? 2) М ожем ли мы дать однозначные определения для п о- нятий «добро» и «зло»? Обоснуйте свою точку зр е ния. 41 Блок 5 . Театр . Задание № 18 К вопросу о грехе : 1) « Гордыня – это те шлаки, которые затуманивают нутро, и тогда ты ничего не услышишь. А творец, я думаю, он только проводник. Он до л- жен сл ы шать». Роман Виктюк с самим собой. – М.: Зебра Е, 2005. – С. 64. 2) «Из двух бриллиантов выше ценится тот, который имеет черв о- точину, а не тот, у которого все грани од и наковы». Роман Виктюк с самим собой. – М.: Зебра Е, 2005. – С. 75. Вопросы и задания: 1) что является сутью греха согласно выш е- приведённым цитатам? 2) является ли грех неотъемлемой частью челов е- ческого сущес твов а ния? Докажите свою точку зрения. Задание № 19 К вопросу об эмпатическом взаимопонимании: 1) Андрей Курпатов: «Сущность драматургии романа Виктюка «в принятии зрителя в тело спектакля на правах его со - деятеля. Фактически роли в спектакле распределены таким образом, что каждый зритель может стать участником действия, со - участником со - бытия спектакля, пережив предназначенное к переживанию и чуждое к пис а нию и показы ванию» (то есть, зритель – и со - участником, со - деятелем и со - творцом)». Роман Виктюк с сам им собой . – М.: Зебра Е, 2005. – С. 316 - 317. 2) «Кто сказал, что наш век сух, рационалистичен, бесстрастен? … Просто надо уметь разделить чувства своих современников, пережить вм е- сте с ними их радости и горести, понять, что заставляет их волноваться, стра дать, затевать споры, вступать в борьбу. У каждого времени не только свой образ мысли, но и образ чувствования. Его передавал и передаёт в св о- их сценических картинах режиссёр Ви к тюк». Роман Виктюк с самим собой . – М.: Зебра Е, 2005. – С. 331. 3) «Совместн ое духовное усилие режиссёра и актёра, неповторимое движение, разом обходящее и Сциллу жизнеподобия, и Харибду готовой театральщины, – это и есть главный приём Виктюка, молекула его театрал ь- ного тек ста. Взаим о действуют не тела, но души» . «В этом «двойном о решке под одною скорлупой», однако, всегда есть место для третьего – для зрителя, причём от него требуется творческое усилие, которое можно сформулировать словами М.М. Бахтина: «Нужно войти творцом в видимое слышимое, произносимое и тем самым преод о- леть м атериальный внетворчески - определённый характер формы, её ве щ- ность». Театр Виктюка апеллирует не к пассивно - созерцающему, не к ра с- судочно - рефлектирующему зрителю, а к зрителю - творцу, который ощущает себя режиссёром - актёром, соучаствует в театральном событии независимо от его «вещной» оболочки, зрителю, который способен проделать в душе 42 самые разнообразные движения : орать….вместе с персонажами… стонать в отчаянии вместе с Калягиным в роли проигравшег о ся шулера… биться в страстной истерии вместе с Тереховой – Манон Леско, двигаться коварн ы- ми паучьими шашками вместе с Ульяновым – Сталиным… На искренность творческого чувства надо отвечать, пре ж де всего, чувством оно не обманет». Роман Виктюк с самим собой. – М.: Зебра Е, 2005. – С. 334. Вопросы и задания: 1) в чём, согласно, представленным высказыв а- ниям, состоит смысл творчес т ва? 2) является ли творчество нравственным или духовным открыт и- ем человека (или же это открытие как о го - то иного рода)? 3) обсудите данные вопросы в группах. Обоснуйте свою точку зр е- ния. Блок 6 . Архитектура Задание № 20 К вопросу о единении и единстве: Недостроенный Храм всех религий (Приложение 5) Загадочные места, достопримечательности России и стран мира . URL : http://rus mystery.ru/xram - vsex - religij - v - kazani/ . В посёлке Старое Аракчино, неподалёку от Казани, находится н е- обычное здание – Храм всех религий (другое название – Вселенский храм), построенный удивительным человеком - художником, скульптором и цел и- телем Ильдаром Хановым (3 ноября 1940 – 9 февраля 2013). В 1960 году Ильдар окончил Казанское художественное училище и поступил в Московский художественный институт имени В. Сурикова. За десятилетия творческой деятельности Ильдаром Хановым в ы полнено более 70 скульптурны х и монументально - декоративных произведений, а также написаны сотни картин. В Москве Ханов познакомился с известным художником Святосл а- вом Рерихом. Вместе они обсуждали идею создания Вселенского храма — Храма единения душ. Но в советское время осуществлени е этой идеи было невозможно. Художник рассказывал 1 , что 19 апреля 1994 года во сне ему явился Иисус, который повелел ему строить Вселенский храм, на что Ил ь- дар ответил, что у него нет денег и средств на стро и тельство. Иисус сказал: «Ты начни строить, люди поверят в тебя, и придёт помощь». Ильдар вышел во двор и начал копать землю под фундамент. Не прошло и полутора часов, как появился знакомый Ильдара и, у з нав, что тот строит Вселенский храм, пообещал прислать 15 каменщиков. Работа закипела. На следующий де нь посреди ночи Ил ь дар услышал шум во дворе и увидел, что кто - то привёз 1 Автор приводит данное заявление художника как факт на основании напеч а танной на сайте версии те кста. 43 три КАМАЗа кирпичей. Кто привёз кирпич, так и осталось загадкой. Окр у- жающие люди, а также исцелённые Ильдаром, оказывали ему посильную п о мощь, и работа не прекращалась ни на один день. Всего планировалось объединить в комплексе 16 храмов разных р е- лигий, не только существующих сейчас, например, православие, католич е- ство, буддизм, ислам, иудаизм, бахаи, но и исчезнувших, например, древн е- ассирийская религия. Есть в комплексе и храм матери Терезы, этот храм призван возродить поклонение Матери - женщине. В комплексе планиров а- лось также создание театра, где будут проходить спектакли на разных яз ы- ках, а также экологическая школа, детская художественная школа, детская консерватория, мемориал павши х, реабилитационный центр для нарком а- нов. К сожалению, храм так и остался недостроенным при жизни его создателя. Ильдар Ханов умер 9 февраля 2013 года в Москве после продо л- жительной боле з ни. В ответ на вопрос «Какую религию Вы исповедуете?», Ильдар о т- веч ал: «Я татарин и, исходя из национал ь ности, мусульманин, хотя для меня и буддизм стал близким, поскольку йогой занимаюсь много лет, и христиа н- ство – я изучал искусство стран христианского мира. Я религии не разд е- ляю. Для меня Бог един». Прочтите стих, кот о рый написал поэт Изя Шнипперсон : URL: http://www.stihi.ru/2014/08/13/5310. Я удивлён был, поражён и ошарашен Величьем воплощённой в жизнь идеи – В узле из минаретов, куполов и башен Буддисты, мусульмане, иудеи... Сквозь мрак прорезалась духовная столица, Объединив и Вифлеем , и Мекку. Духовной благостью упиться, утолиться Возможно здесь любому человеку. Венцом добра поднялся храм Вселенской веры, Жгутом религий заплетённых в косу, Не внемля тьме, иезуитам, изуверам, Смотрящих и з - под ма сок Правды косо. Наперекор, вразрез, вразлад и вопреки всем Канонам, изувеченным веками, От мрачных, серых предрассудков независим, Он начал вырастать ещё на Каме. 44 В одном панно переплелись религий нити, В кувшин собрались черепки сосуда, Глася: «От ОДН ОГО посланники, поймите – Баха, Христос, Мохаммед, Кри ш на, Будда…». Душа ликует впечатлениями вида: Единый Бог, единый Высший разум… Крест, полумесяц, свастика, звезда Давида – Сомкнулись в круг всецело, слитно, сразу! Они подобны жестам сурдоперевода, Взывая к человечеству глухому, Огнями символов на разноцветных сводах, Рассеют суеверий глаукому. Единых нам Богов под свод вселенских храмов! И жить одной семьёй, одной планетой! Побольше бы таких людей, каким был Ханов - Пророк добра в идее светлой этой . Вопросы и задания: Как Вы рассматриваете идею создания Храма всех религий? Может ли данный факт помочь людям разных национальн о- стей и вероисповеданий понять друг друга и жить вместе, исповедуя ка ж- дый своё ми ровоззрение и находя общие точки, черты сходст ва друг у др у- га? Рассмотрите аргументы «за» и «против». Обоснуйте свою точку зр е- ния. Обменяйтесь мнениями с член а ми других групп. Рефлексия Напишите рефлексию по итогам изучения материалов пособия (сл е- дуя м о дели данного жанра). 4 5 Литература для учителя 1. Источники 1. Апостол бескорыстной любви. URL: http:// svetgrad.ru/2010/05/apostol.php (дата обращения 06.02.2011). 2. Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО. URL: //http://www.tolerance.ru/toler - deklaraciya.php (дата обращения 10.09.2014). 3. Ермолай - Еразм. По весть о Петре и Февронии Муромских (перевод Л. Дмитриева)/ Древнерусская литература/Сост., предисл. и ко м- мент. М.П. Одесск о го. – М.: СЛОВО/ Slovo , 2004. – С.508 - 518. 4. Житие Александра Невского (перевод И.П. Ерём и- на)/Древнерусская лит е ратура. – М.: Олимп; О ОО «Издательство АСТ - ЛТД», 1997. – С.140 - 147. 5. Иван Ильин. О воспитании в грядущей России. URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/katehiz/ilyin/stat/vosp - ros.htm (дата обращ е- ния 10.09.2012). 6. Ильин, И. А. О художественном совершенстве // И. А. Ил ь- ин. Путь к очевидности. URL : http :// www . paraklit . org / sv . otcy / I . Iljin (дата о б- ращения 08.09.2011). 7. Ильин, И.А. О новом человеке И.А. Ильин. Путь к очеви д- ности. URL : http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin (дата обращения 08.09.2011). 8. Лихачёв, Д.С. Глава 5. Психологическая умиротворенность. ХV в. /Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. URL: http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (дата обращения 12.12.2013). 9. Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского. URL: http :// www . magister . msk . ru / library / philos / berdy aev / berdn 008. htm (дата обр а- щения 10.10.2013). 10. Повесть временных лет//Древнерусская литература: Книга для чтения. 5 – 9 - е кл./Сост., вступ. Ст., примечания Е. Рогачевской. – М.: Школа - Пресс, 1996. - 560 с. (Круг чтения: школьная програ м ма). – С. 56 - 64. 11. Солов ьёв, В.С. Несколько слов о настоящей задаче филос о- фии (Сказано на философском ди с путе в С. - Петербургском университете 24 ноября [1874]). URL: http://grani.agni - age.net/articles3/soloviyev.htm (дата о б- ращения 15.09.2012). 12. Поучение Владимира Мономаха (перевод Д. Лихачёва)/ Древнерусская литература/Сост., предисл. и коммент. М.П. Оде с ского. – М.: СЛОВО/ Slovo , 2004. – С. 213 - 223. 13. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси. Глава 8. Преподобный Сергий Радо нежский. URL: http://www.rspp.su/pravoslavie/saints (дата обр а- щения: 14.05.2014). 46 2. Статьи 1. Бочкарева , С . В . Язык « Троицы »: от истоков к современн о- сти //Bochkareva S.V. The language of Rublev‱s “Trinity”: from the very begi n- nings till the present//3rd Intern ational Congress on Social Sciences and Human i- ties. Proceeding of the Congress (November 15, 2014/ Volume 1/ Vienna, OR: “East West” Association for Advanced Studies and High Education GmbH, Vie n- na – С .305 - 310. 2. Герасимова, И. А. Музыка и духовное творчеств о//Сайт журнала «Вопросы философии». URL: http://www.philosophy.ru/library/vopros/42.html (дата обращения 29.03.2010). 3. Грачёва, Л.В. Воспитание чувств // Диагностика и развитие художественной одаренности. Сборник. – СПб., 1992. – С. 127 - 135. 4. Иерей Евгений (Шестаков). Князь Владимир и цивилизац и- онный выбор Руси/Ямал правосла в ный. – 2014. – №12 (30). – С. 3 - 4. 5. Симонов, П. В. Предыстория души// Наука и жизнь. – 1984. – № 2. – С. 112 - 123. 6. Шалютин, Б. С. О сущности и формах эмпатического п о- знания // Вестник Кур ганского униве р ситета. Серия «Гуманитарные науки». – Вып. 1. — Курган: Изд - во Курганского гос. ун - та, 2005. – С. 26 – 30. 3. Список литературы 1. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества. – М.: И с- кусство, 1979. 2. Бенеш, Н. А. Актёрская психотехника как психологическое средство развития эмпатии личности. Автореферат диссертации на соиск а- ние ученой степени кандидата психологических наук. – Хаб а ровск, 2007. 3. Бочкарева, С. В. На пути к постижению смысла курса О Р- КСЭ: сборник интервью / С. В. Бочкарева, А. А. М аметова. – Чел я бинск: Цицеро, 2013. 4. Бочкарева, С.В. Природосообразность жизненного уклада народов Крайнего Севера, основанного на эмпатическом познании Прир о- ды: элективный курс. – Салехард: ГОУ ДПО «ЯНОИПРКРО», 2010. 5. Бочкарёва, С.В. Размышления об эмпати ческом познании [Текст]: монография / С. В. Бочкарева: под ред. докт. филос. наук. Б. С. Ш а- лютина. – Ч е лябинск: Цицеро, 2011. 6. Воррингер Вильгельм. Об абстракции и эмпатии // Р. Ар н- хейм Новые очерки по психологии искусства. — Ч. II. Двойственная прир о- да раз ума: интуиция и интеллект. — С. 66. Библиотека Гумер — психология [Электронный ресурс]. URL : http :// www . gumer . info / bibliotek _ Buks / Psihol / arnh /02. php . 7. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского язык а: в 4 - х тт. Т. 4 (репринт). – СПб: ТОО «Диамант», 1996. 47 8. Емельянов, В.Ю. Духовность, антропологические пробл е- мы: монография, Белгород – 2011. URL: http://www.proza.ru (д а та обращения 08.08.2012). 9. Ключевский, В.О. Историчес кие портреты. Деятели истор и- ческой мысли/Сост., вступ. Ст. и примеч. В.А. Александрова. М.: Правда, 1991. 10. Ландовска, В. О музыке: Пер.с англ.; Послесловие А.Е. Майкапара. – М.:Радуга,1991. 11. Любутин, К.Н. Диалектика субъекта и объекта / К.Н. Люб у- тин, Д.В. Пивоваров. – Екатери н бург, 1993. 12. Мелибруда Ежи. Я — Ты — Мы. Психологические возмо ж- ности улучшения общения. http://psylib.org.ua/books/melib01/index.htm 13. Ностальгия по Тарковскому. Сост. Я. Ярополов. – М.: А л- горитм, 2007. 14. Отец Александр Мень отвечает на вопросы [Текст]. – М.: ИД «Жизнь с б о гом», 2008. 15. Папуш, М. Психотехника экзистенциального выбора. URL: http://psylib.org.ua/books/papus01/index.htm (дата обращения 02.02.2010). 16. Роман Виктюк с самим соб ой. – М.: Зебра Е, 2005. 17. Сидоров, В. Семь дней в Гималаях. – Знаки Христа [Текст] /В.Сидоров. – М : КСП, 1995. 18. Станиславский, К. С. Собрание сочинений в восьми томах. Том 2. Работа актера над собой. Часть I. Работа над собой в творческом пр о- цессе переживан ия. Дневник ученика. М., Государственное и з дательство «Искусство, 1954. URL: Lib.ru (дата обращения 30.03.2010). 19. Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и соци о- культурное значение русского мент а литета / В. К. Трофимов. – 2 - е изд. испр. и доп. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. 20. Трубецкой, Е. Россия в её иконе//Трубецкой Евгений. Три очерка о русской иконе//Библиотека Гумер. Православие. URL: http://www.gumer.info (дата обр а щения: 01.09.2014). 21. Шелер, М. Социология знания. Глава II работы М. Шелера « Формы знания и общество. Проблемы социологии знания». Теоретическая социология. – Портал. «Изба - Читальня». URL: http://www.uchebnikfree.com/page/sotciologiya1/ist/ ist - 5 -- idz - ax236 -- nf - 16.html (дата обращения 24.02.2011). 22. Шубарт В. Европа и душа Востока. – М., 1997. 23. Эстетическое восприятие. Эстетическое созерцание. Сайт «Полиграфист» [Электронный ресурс]. URL : http :// error 666. ucoz . ru / publ / ehtika _ ehstetika 24. Ясперс, Карл. Рациональное понимание и понимание через вчувствование (эмпатическое понимание). URL : http :// www . solarys - info . ru / articles / art i cle . aspx ? id =6326 (дата обращения: 28.02.2010.). 48 Литература для учащихся 1. Брэдбери, Р. Человек в картинках/Рэй Брэдбери; пер. с англ. – М.: Эксмо; СПб.: Домино, 2009. 2. Букай, Хорхе. Истории для размышлений/Хорхе Букай; пер.с исп.Н.Шестаковой. – М.: Изд а тельский Дом Мещерякова , 2010. 3. Волошин , М.М. XII. Таноб //Волошин М.М. Сти хотвор е- ния. – М., 2000. 4. Высоцкий В. С. Из выступления в Москве, ВПТИтяжмаш, февраль, 19 80 // В. С. Высоцкий Я не люблю. Песни, стихотвор е ния. — М., 2007. 5. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман. – М.: Дрофа: Вече, 2002. 6. Ефремов, И. А. Собр. соч.: в 6 т. [Текст] / И. А. Ефремов — Т. 4. Лезвие бритвы. Роман пр и ключений. — М.: Современный писатель, 1993. 7. Закруткин В.А. Матерь человеческая: Повесть и рассказ. – М.: Пр о физдат, 1988. 8. Коэльо, Пауло. Алхимик [Текст] / Пауло Коэльо ; перев. с португ. А. Богдановс кого. – М.: ИД «София», 2004. 9. Коэльо, П. Ведьма с Портобелло/Пауло Коэльо; пер.с по р- туг.А. Богдановского. – М.: АСТ: А с трель, 2009. 10. Коэльо, П. Заир [Текст] / П. Коэльо; пер. с португ. А. Богд а- новского. — М. : Астрель, 2008. 11. Коэльо, П. Мактуб/Пауло Коэльо; пер.с порт.А. Богдано в- ского. – М.: АСТ: Астрель, 2008. 12. Лем, С. Глас Господа//Лем Ст. Возвращение со звёзд: Фа н- тастические произведения. – М.: Изд - во Текст, ЗАО Изд - во ЭК С МО, 1997. 13. Лем, С. Солярис. Магелланово облако [Текст] / С. Лем. — М. : Радуга, 1987. 14. Саймак, К. Город: роман [Текст] / К. Саймак ; пер. с англ. – М.: Олимп, 1991. 15. Чехов, А.П. Избранные сочинения. В 2 - х т. Т.2./Сост.Г.Бердникова; Примеч. В. П е ресыпкиной. – М.:Худож. лит. 1979. 16. Филатов, Л. //Леонид Филатов. Удача. Стихи, песни, зонги, паро дии и переводы. – Томск, ПК «Том Сувенир», 1998. 17. Ширман Е. Дискобол // Е. Ширман «Жить!»: стихи [Эле к- тронный р е сурс]. URL : http :// rostov - 80 - 90. livejournal . com /379790. html . 49 Приложение 1 Андрей Рублёв «Троица» 50 Приложение 2 В.М. Васнецов «Крещение Владимира» 51 Приложение 3 В.М. Васнецов «Нестор - летописец» 52 Приложение 4 В.М. Васнецов «Крещение Руси» 53 Приложение 5 Ильдар Ханов «Храм всех религий»

Приложенные файлы

  • pdf file1
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий