Исследовательская работа «ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК)»

МБОУ «Агинская средняя общеобразовательная школа №2»






Исследовательская работа
«ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
(НА МАТЕРИАЛЕ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК)»


Выполнила: Варушкина Наталья,
ученица 11 класса
Проверила: Морева Н.А.,
Учитель русского языка и литературы




Агинское - 2012
Содержание
Введение 3
§ 1. Жанровые особенности сказки.4
§ 2.1 Отражение архаических культов7
§ 2.2 Отражение отношений полов и семейных прав..9
Заключение ..12
Библиография13














Введение
Сказка является фольклорным жанром, вызывающий особый интерес для исследователей. Основной причиной этого является многослойность данного жанра. Все особенности ментальности народа отразились в этих произведениях.
Исследователи обращались к сказке с целью изучить ее поэтику, структуру, проследить взаимодействие с другими фольклорными жанрами.
Актуальность нашей работы обусловлена тем, что, развиваясь на протяжении столетий, русская народная волшебная сказка отразила особенности семейных отношений русского народа, а тема семьи всегда вызывает интерес.
Целью нашей работы стало изучение особенностей семейных отношений русского народа на материале русских народных волшебных сказок. Для достижения данной цели мы поставили следующие задачи:
изучить особенности жанра сказки;
проанализировать тексты сказок, уделив особое внимание семейной теме;
попытаться определить причины выявленных особенностей
В ходе работы мы опирались на известные работы о сказках В.Я. Проппа и В.П.Аникина, а также на Интернет –источники, где была представлена информация об основных особенностях жанра.




§ 1. Жанровые особенности сказки
Сказки - древнейший жанр устного народного творчества. У каждого народа - свои сказки. И все они по-своему интересны, все мудры и прекрасны, только рассказаны они на своём языке, имеют свой колорит, свои реалии. Свой облик и у русских сказок. В этих фантазийных рассказах отражена история и быт русского народа.
Сказка - вид повествовательного, в основном прозаического [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], включающий в себя разножанровые [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] которых, с точки зрения носителей фольклора, отсутствует строгая достоверность. Сказочный фольклор противостоит "строгодостоверному" фольклорному повествованию ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],) [1; 2].
Сказка целевым назначением нужна для подсознательного или сознательного обучения ребенка в семье правилам и цели жизни, необходимости защиты своего «ареала» и достойного отношения к другим общинам. Примечательно, что сказка несет в себе колоссальную информационную составляющую, передаваемую из поколения в поколение, вера в которую основывается на уважении к своим предкам[1; 2].
В русских народных сказках используют кочующие из текста в текст разных сказочных сюжетов целые [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]:
Приход Ивана-царевича к Бабе-Яге.
Описание портрета «Баба-Яга, костяная нога»;
Формульные вопросы-ответы «куда путь-дорогу держишь», «встань ко мне лицом, к лесу задом», и т. д.;
Описание места действия: «на калиновом мосту, на реке смородиновой»;
Описание действий: перемещение героя на «ковре-самолёте»;
Общефольклорные [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]: «красна девица», «добрый молодец».
Фольклорная сказка отвечает трём требованиям фольклорной бытийности ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]):
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][1; 3].
Жанры русских народных сказок:
Сказки о животных, растениях, неживой природе и предметах.
Волшебные сказки.
Легендарные сказки.
Новеллистические (бытовые) сказки.
Сказки об одураченном чёрте.
Анекдоты.
Небылицы.
Кумулятивные сказки.
Докучные сказки
В сказочном фольклоре не всегда можно провести чёткую границу между сказочными жанрами. Так, легендарная сказка может рассказываться как легенда, а переделки былин могут быть отнесены в особую жанровую группу "Богатырская сказка". Изменение отношения к действительности носителей фольклора, изменяет принадлежность повествования к тому или иному фольклорному эпическому виду[2; 2].
Русские народные сказки -  это своеобразный слепок общества, поэтому обозначить основные духовные и материальные ценности, пропагандирующиеся в русском фольклоре представляется вполне возможным.
Сказки преисполнены житейской мудростью, невиданной фантазийностью и футуризмом. Мы встречаемся со сказками в раннем детстве, они помогают нам познавать мир, развиваться и приходить к пониманию таких понятий как «добро» и «зло» [3; 2].
Вся история развития русского народа показана сквозь призму сказочных повествований, надо только копнуть поглубже.
Русские народные сказки – это не просто выдуманные истории или фантастические сюжеты. Это – наше историческое богатство.
















§ 2. Особенности семейных отношений в сказках
§ 2.1 Отражение архаических культов
Многие исследователи отмечают, что в некоторых сказках присутствуют отголоски архаических культов и связывают их с особенностями сознания первобытного человека. Например, в сказке «Царевна лягушка» и других явно выделяются отголоски тотемизма, т. е. культа животных. В этой сказке лягушка говорит человеческим голосом и превращается в девушку: «вышла она на улицу, сбросила лягушачью кожу, сделалась красной девицей» [3; 115]. Такие же следы встречаются в сказке «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка»: «Иванушка не вытерпел, напился из лужицы и стал козлёночком»[3; 113].
Однако иногда тотемизм определяет веру в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных.. Тотемический уровень сознания отражает сюжеты о брачных отношениях человека и зверя. Психология первобытного человека допускала возможность брачных союзов между животными и людьми, а сами животные нередко воспринимались как непосредственные родственники человека.
В этой связи показательна русская народная сказка «Никита Кожемяка». Эта сказка о том, что простой мастер спас Киевскую землю от змея, который брал с народа поборы и по девушке с каждого двора, а потом съедал их: «Схватил змей царевну и потащил её к себе в берлогу, а есть не стал: красавица собой была, так за жену себе взял» [3; 39]. Следует отметить, что в данном тексте люди не пытаются протестовать против отношений змея к девушкам. Это может свидетельствовать о том, что у них еще проявляются законы первобытного человека, еще сильны древние запреты.
В другой сказке - «Девушка и медведь», рассказывается о побеге трех сестер из медвежьей берлоги, куда их хитростью затащил медведь. Это уже свидетельствует о появлении в сознании новых желаний и законов: неприятия и стремления избежать брачных связей человека с животными. Зачастую в сказках животных называют «лисичка – сестричка», «волк-братик», «медведь-дедушка». Эти особенности также отражают представления древнего человека о кровно родственных связях человека и животных.
Некоторые исследователи отмечают, что глубоко архаические воззрения о родстве человека и животных донесла до нас сказка «Медведь - Липовая нога»: мужик, повстречавший медведя, в схватке отрубает ему лапу и приносит её домой бабе. Старуха сдирает с лапы кожу и ставит лапу варить, а сама начинает прясть медвежью шерсть. Медведь же, сделав из липы деревянную ногу, идёт в спящее село и съедает обидчиков. Здесь прослеживается архаический мотив нарушения запрета убивать и употреблять в пищу тотемное животное, являющееся покровителем рода, а значит, состоящим в священной связи с людьми[3; 111].
Вместе с тем иногда в текстах описывается и обратная ситуация, когда зверь преданно следует священной родственной связи и обязательствам. Так, в сказке об Иване – царевиче и Сером волке вначале волк убивает коня Ивана. А затем клянется царевичу служить «верой и правдой» [3; 15]
Кроме культа животных, культ птиц тоже оставил свой след во множестве русских народных сказок, например, в сказке «Марья Моревна». Здесь можно провести параллель между данным текстом и произведением «Никита Кожемяка», с той лишь разницей, что змея заменяют образы птиц [3; 34]. Такая особенность может свидетельствовать о том, что помимо архаических представлений человека о брачных связях с животными, могли существовать и их вариации, касающиеся отношений с птицами.
При этом также действует закон взаимных обязательств, имевший место в случае с тотемом – животным, но в данной сказке он еще усиливается непосредственными родственными связями: птицы – зятья Ивана помогают ему выручить Марью Моревну: «Только пришли во дворец - как грянул гром, раздвоился потолок, и влетел к ним в горницу ясен сокол, ударился об пол и сделался добрым молодцем ..» [3; 45]
§ 2.2 Отражение отношений полов и семейных прав
Кроме того, в русских народных сказках нами были отмечены черты матриархата и патриархата. Матриархат- власть матерей, его общепринятое понимание - женовластие. Патриархат- власть мужчины в семье, которая превышает власть женщины .
Так, например, в сказке «Елена Премудрая», солдат и Елена Премудрая вступают в борьбу, целью которой является определить, кто же сильнее. Эта борьба, на самом деле, подразумевает столкновение матриархата и патриархата, мужского и женского начал: «Вот сошла Елена Премудрая с золотого трона, села на свою колесницу и понеслась по воздуху к своему чудесному дворцу, а следом за ней малиновка полетела» [3; 110]; «Посмотрела Елена Премудрая в свою волшебную книгу и тотчас узнала, что сидит в золотой клетке не простая малиновка, а молодой солдат» [3; 111]. Солдата спасает то, что он выпустил из - под стражи нечистого духа, который в знак благодарности стал ему помогать.
Существование матриархата и патриархата объясняет и другие особенности взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Так, патриархат утверждает активность мужчины в любом деле, а матриархат – женщины. Именно это стало объяснением того, почему в одной и той же ситуации в разных сказках оказывается как мужчина, так и женщина. Например, в поиске невесты или жениха.
Так, например, в сказке «Царевна Лягушка» Иван-Царевич пошел искать свою невесту и нашел лягушку. Хождение жениха за невестой имело также значение обрядового действия, бытовавшего у русского народа, т.е. имело и реальную историческую основу. А в произведении «Перышко Финиста - ясна сокола» девушка проявляет большую активность, и, по всей вероятности, этот вариант является более древним, поскольку матриархат возник раньше патриархата.
Хождение жениха за невестой как обрядовое действие, в свою очередь, сменилось приводом невесты к жениху с получением приданого, которое служило основой отдельного имущества жены. Именно с появлением приданого началось юридическое определение положения дочери или сестры в семье правового отношения к семейному имуществу. Сестра при братьях не наследница, но братья обязаны устроить её судьбу. При отсутствии братьев, дочь полноправная наследница отцовского имущества.
Особенности наследственного права также возникли в некоторых сказках, например, в сказке «Ведьма и Солнцева сестра», где у царя с царицей сначала родился сын, а потом - дочь, превратившаяся в ведьму, съевшую мать и отца. Она также хотела съесть Ивана-царевича, т. е. своего брата, чтобы всё наследство досталось только ей [3; 15].
Это не единственная русская народная сказка, в которой дети борются за наследство. В отдельных текстах подчеркивается, что ради него они способны на всё. Материальное начало берет верх над семейными ценностями.
В некоторых произведениях мотив зависти одних братьев или сестер к другим имеет непосредственно родовую основу, например, в сказке о Золушке [3; 55].
Сказки, в основу которых легла зависть из – за наследства или других материальных ценностей, очевидно, являются более поздними вариантами по сравнению с теми, где причиной конфликта становится принадлежность к разным родам.

Заключение
Основной жанровой особенностью сказки является сохранение народного опыта с целью передачи новым поколениям. Эта особенность определила наличие семейной темы в сказках.
В русских народных сказках отразились некоторые особенности семейных отношений, бытовавшие в исторической действительности. Прежде всего, следует отметить важность родственных отношений. В некоторых текстах отразились древние представления человека о возможности брачных отношений между людьми и животными, людьми и птицами. В более древних вариантах действует закон взаимоуважения этих существ, но постепенно он исчезает. Постепенно в сказках отмечается распад древних связей, считавшихся священными.
Другой особенностью семейных отношений в сказках является борьба мужского и женского начал, что объясняется переходом от матриархата к патриархату. Это проявилось в мотиве поиска жениха и невесты, а также в мотиве власти.
Третьей чертой, определившей особенности семейных отношений в сказках, стала борьба между братьями и сестрами. Причиной конфликта могла стать зависть из–за наследства или отсутствие кровнородственных отношений.
Таким образом, сказка отразила особенности семейных отношений, существовавших у людей, создававших сказочные тексты. Она передала весь народный опыт, касавшихся различных областей, в том числе и области семьи.


Библиография
Аникин В.П. Русское устное народное творчество. М., 2000.
Пропп В.Я. Морфология сказки. Л., 1975.
Русские народные сказки. М., 1984.
Сказка. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Русское народное творчество. http://kipedia.org/wiki
О сказке. http://skazki.smeha.net

















HYPER13PAGE HYPER15


HYPER13PAGE HYPER141HYPER15




HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • doc file 6
    «ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК)»
    Размер файла: 68 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий