Этнокультурные основы экологического равновесия

Экология. Риск. Безопасность: материалы IV Общероссийской научно-практической очно-заочной конференции с международным участием (29-30 октября 2015г.): сб.науч.тр. - Курган: Изд-во Курганского гос.ун-та, 2016. - С.29-31.
Этнокультурные основы экологического равновесия

Бочкарёва С.В.,
канд. философ. наук, учитель английского языка
МБОУ «Гимназия №19», г. Курган

Введение
Крупнейший русский учёный Вернадский В.И. ещё в двадцатых годах ХХ века утверждал, что человечеству придется взять на себя ответственность за развитие и природы и общества, что потребуется формирование таких нравственных основ поведения, которые бы позволили человеку ощущать ответственность по отношению к природе. Социально-психологическая открытость миру предполагает развитие эмпатических способностей человека, позволяющих ему сопереживать живым существам, окружающим его, понимать природу и учиться у неё. В докладе хочется обратиться к некоторым традициям и обычаям народов Крайнего Севера, построенных на эмпатическом познании Природы и создании общества на основе субъект-субъектных отношений двух равных партнёров общения. Зачастую всё новое – это хорошо забытое старое. Поэтому столь важно проанализировать основы этнической экологии.
1. Человек как часть природы
Единство организма и среды – это не предвзятый принцип организма, приспосабливающегося к среде, изменение которой неизбежно влечёт за собой изменение в его состоянии и поведении. Кондор И. С. в своей книге приводит результаты исследования: « учёные сравнивали реакцию на охлаждение кисти руки в ледяной воде (в течение 2 – 5 минут) у солдат – уроженцев Аляски и у солдат – уроженцев северных и южных штатов США. Было установлено, что минимум средней температуры пальцев у жителей Аляски был на несколько градусов выше, чем у северян, а у северян выше, чем у южан. Этим объясняются более частые холодовые травмы у солдат-негров на Аляске» (5, с. 69 (.
Первые исследования теплопродуктивности у коренных жителей Крайнего Севера, начатые в двадцатых годах ХХ века, сообщали, что «эскимосы способны съедать за один приём несколько фунтов жирного мяса» (5,с.85(, так как белковая пища (вспомните особенности животного мира) способствует повышению обмена веществ. Результаты исследований показали, что теплопродуктивность организма северян больше, чем на 1/3 превышает теплопродуктивность у европейцев. Теплопроводность тканей оболочки у эскимосов в среднем на 6% выше, чем у американцев, то есть когда холодно, их конечности остывают медленнее. При этом у эскимосов, благодаря развитию в руках и ногах сети вен, оплетающих артерии, используется механизм артериально-венозного теплообмена, когда тепло артериальной крови частично переходит к венозной, согревая её на своём пути, и возвращается к сердцу (чем не «чудесное сплетение»). На повышение температуры эскимосы реагируют более высоким потоотделением, то есть физическая терморегуляция у них не только сосудистая, но и потоотделительная.
У коренных жителей Крайнего Севера в большей мере присутствует ориентировка на усиленное рассеяние тепла, а не на его сохранение. Эта, парадоксальная, на первый взгляд, форма приспособления могла бы оказаться фатальной, если бы не исключительно тёплая одежда и сравнительное обилие пищи. Но Природа мудра! Она дала эскимосам, например, повышенное содержание йода в сыворотки крови, что является своеобразным приспособлением к холоду. Способность работать на морозе голыми руками привлекала к северянам многих исследователей. Богораз-Тан В. Б. пишет, что «чукчи очень выносливы к холоду, к голоду и прочим невзгодам жизни. Женщины шьют на открытом воздухе при температуре – 30( С. Их пальцы остаются незащищёнными в течение нескольких часов работы. Работа вообще настолько согревает их, что они потеют, сбрасывая с плеч свой высокий корсаж, и остаются полунагими, и даже закладывают большие куски снега себе за пазуху» (1, с. 19(.
Другой исследователь – Врангель Ф.П. также удивлялся этой способности: «Замечательно, чтопри ужасных морозах все кушанья подаются совершенно холодными, а в заключение съедается даже большой кусок замёрзшего снега. Мне часто случалось видеть, что при 30( мороза и более чукчи брали пригоршни снега, и с удовольствием жевали его» (9,с.152(. Житков Б. М., изучая жизнь самоедов Ямала в начале 20 века, также отмечал остроту зрения и обоняния у этих народов: «Каждый самоед в тундре знает места стоянок ближайших чумов, способность.ориентироваться в гладкой тундре, выследить прохождение человека, определить времяи направление, по которому «скаслал» чум, приближается к способности зверя» (4, с.212 (.
Суровый климат оказал влияние и на формирование определённого фенотипа северян. Это нашло отражение в народных поговорках – «Наш врождённый прищур – от снежной белизны и бурь». Также давно замечено, что у северянок на лице нет угревой сыпи, прыщей и расширенных пор. Ветер, солнце и дождь – вечные спутники кочевников – являются лучшими косметологами. Очень интересны результаты исследований народов Крайнего Севера, проведённых в 90-х годах ХХ века, в утверждается, что народы Севера – «генетический резерв страны. В течение тысячелетий на Севере происходил жёсткий естественный отбор, и выжить смогли только самые устойчивые и сильные люди. Они обладают удивительным генофондом» (8(. Слова Житкова Б. М., написанные ещё в начале ХХ века, подтверждают это: «Самоеды отличаются выносливостью по отношению к простуде и способны не есть (в противоположность своей обычной прожорливости), долго не спать, без конца ехать, сидя на нартах» (4, с.210(.
В результате исследования 90-х годов у селькупов, тундровых и лесных ненцев было обнаружено явление первичного иммунодефицита, то есть у них отсутствовал ген, отвечающий за иммунитет и безопасность организма. Считается, что такие люди должны умереть очень быстро, но они выжили! Учёные предположили, что у них есть какие-то компенсаторные механизмы и не ошиблись. При более глубоком изучении данной проблемы они выяснили, что все остальные блоки из 3 – 4 генов, отвечающих за иммунитет, удвоены, а в 5% - даже утроены. Это явление и есть компенсаторная защита организма на случай всяких поломок. Именно благодаря этому у коренных народов происходит быстрое заживление ран, их легко оперировать. А после операций осложнения бывают очень редко, плюс устойчивость к микробам. Некотрые исследователи считают, что очень важно сохранить аборигенов Севера, потому что – это опора нашей страны, её генетический резерв. «Без коренного населения северная земля будет мёртвой. Только они адаптировались к Северу и могут жить с ним в гармонии» (8(.
Трудно не согласиться с результатами исследований, но, что касается современного состояния коренных народов Севера, когда алкоголь буквально «съедает» все те удивительные приспособления, которые были заложены природой, вывод о генетическим резерве во многом теряет свою силу. Хотя, первоначальная причина этого – не Север, а те «блага» цивилизации, которые пришли с Запада. В связи с этим возникает ещё один вопрос: «А как же приезжие, те, кто приехал на Север из других регионов страны? Есть ли какие-то конкретные адаптационные механизмы?» Но это вопрос отдельного исследования. Желающим разобраться в этой проблеме советуем прочитать книгу Кондора И. С. (5(. Учёными доказано, что полная перестройка нашего организма для Севера занимает от пяти до восьми лет. После этого мы становимся той же частью именно этой экологической системы, как и всё, что живёт, произрастает, летает и плавает на Севере. Итак, природа позаботилась о своих детях, подарив им особые «механизмы» для выживания, сделав их частью её самой.
2. Основы гигиены народов Крайнего Севера
Одним из важнейших разделов жизненного уклада является народная гигиена. Каждый народ имеет свои отличительные черты, гигиенические традиции и навыки, обусловленные свойствами местной физико-географической среды, и своей хозяйственной деятельностью. Суровые климатические условия, кочевой образ жизни, хозяйственная деятельность, связанная с постоянным движением вдали от дома, предъявляет особые требования к жилищу, одежде, рациону питания, способам приготовления и приёма пищи, что и является профилактикой различных заболеваний.
2.1. Особенности устройства жилищ. Хозяйственной деятельностью и климатическими условиями была обусловлена конструкция традиционных жилищ кочевников – чумов. Основа чума – длинные шесты, поставленные наклонно друг к другу, а сверху он покрывался полотнищами (нюками), сшитыми из оленьих шкур. Оленьи шкуры на чум зимою одевали в два слоя – один мехом наружу, второй мехом внутрь (возникает своеобразная воздушная прослойка, вспомним подобное «устройство» у животных), а летом в один слой - вытертый мех или полотнища, сшитые из специально обработанной бересты (теперь, конечно, это – брезент).
Если рассмотреть жилища разных народов Севера, легко заметить, что все они имеют общие черты (хотя, конечно у разных народов есть свои особенности). Общее в устройстве жилищ разных народов Севера – принцип устройства, основанный на наблюдательности аборигенов, которые учились у природы, подмечая «детали», помогающие животным сохранять тепло, в данном случае это – принцип сохранения тепла за счёт образования воздушной прослойки между шкурами, которыми покрывался чум (один слой – мехом наружу, другой – мехом внутрь). Следующая важнейшая деталь - поддержание одинаковой температуры внутри жилища, не только с помощью огня, но и за счёт соблюдения чистоты – выветривания и просушивания шкур, устройство чума – один из способов предупреждения болезней. Устройство чума вызывает мысль: «Всё гениальное – просто!». Но в его устройстве находит отражение гениальность народа, который выстоял один на один с суровой природой Севера.
2.2. Особенности национальной одежды. Распорядок жизни народов Крайнего Севера таков, что им приходится помногу часов кряду быть на открытом воздухе при низких температурах (минус 40(С -50( С), а порой и ночевать в снегу. Поэтому гигиена одежды, её теплозащитные свойства имели и имеют важное значение.
До 17 века основным материалом для изготовления одежды был олений мех (у ненцев) и самодельная замша – ровдуга. Олений мех имеет несколько качеств, основное – внутри оленьего волоса имеется воздушная полость, что делает мех очень тёплым, но и хрупким. До начала 20 века ненцы не знали нижнего белья, а надевали одежду непосредственно мехом к телу. При этом все кожные выделения и грязь счищались оленьими волосками, которые потом обламывались. Сняв одежду, её тщательно высушивали и выбивали специальными колотушками, удаляя обломившиеся волоски вместе с загрязнениями. Если учесть, что до перехода на осёдлый образ жизни, ненцы не пользовались банями, то это был единственный способ очистки кожи, причём довольно эффективный.
Б. И. Василенко в своей книге приводит данные о том, что исследователю Л. М. Баскову «удалось установить, что кожа людей, живущих в посёлке, носящих нижнее бельё и периодически бывающих в бане, подчас более загрязнена, чем кожа пастухов, постоянно работающих в тундре и пользующихся меховой одеждой» (2, с.34(. А летом люди носили старую, вытертую, лишённую меха, одежду. Меховая одежда сочетает в себе такие ценные качества, как лёгкость, высокую тепло- и ветрозащитность, гибкость и непроницаемость. Поэтому традиционная одежда до сих пор в ряде случаев незаменима (для оленеводов, зооспециалистов, медицинских работников).
Природа спасает человека от холода, даря ему тот материал, который он может использовать для этих целей, в данном случае – шкуры животных. Но для северных народов мех животных – нечто большее, чем просто материал. Мнение Сусой Е.Г: «Олений мех может вызывать и психотерапевтическое воздействие на нервную систему. Однозначно утверждать это не берусь. Но интуиция и неоднократно испытанные на себе воздействия одежды из оленьего меха подсказывают, что это близко к истине» [11].
2.3. Особенности национальной пищи. Занятия кочевым оленеводством наложили свой отпечаток не только на конструкцию одежды, тип жилища, но и на рацион, и на режим питания. Экстремальные условия Севера – холод, малая продолжительность светового дня и года, ураганные ветры повышают энергетическую потребность живого организма, так как обмен веществ замедлен.
К особенностям формирования и развития человека на Севере природа «добавила» возможность использования того, что было накоплено в растениях и животных, для сохранения его жизненного баланса. Потребность организма в питании (калорийности) в условиях холодного климата повышается в среднем на 20%. Северный рацион питания имеет более высокий удельный вес белков и жиров животного происхождения, так как в этих условиях понижена усвояемость всех питательных веществ, а особенно белка. Поэтому в пищевом рационе жителей Крайнего Севера преобладает пища животного происхождения, более того, продукты свежие, в сыром виде. Известно, что коренные жители не болели цингой. Объяснение этому феномену – употребление в пищу тёплого сырого мяса, крови только что забитого оленя, пантов.
Северяне потребляют 30-32% жиров, это значительно больше, чем в центре России. Не случайно, все аборигены на Севере заготавливали на зиму нерпичий, медвежий, китовый, олений и рыбий жир. И сейчас оленеводы, охотники, рыбаки, туристы Севера после продолжительного, изнурительного похода, когда, кажется, иссякли все силы, употребив кусочек нерпичьего жира в смеси с рыбной мукой, готовы без устали продолжать свой путь.
Основной пищей северян было, да зачастую, и остаётся мясо. Его часто употребляют в сыром виде, макая в кровь или запивая кровь, только что забитого животного. У многих народов лакомством считались сердце, почки, печень оленя. Иногда мясо варили в подсолёной воде, а затем бульон заправляли ржаной мукой. Зимой ели мороженое мясо – строганину, а для длительного хранения летом мясо вялили. Мясо оленя содержит больше витамина С чем другие сорта мяса, а, следовательно, является мощнейшим профилактическим средство). Уже в наше время было установлено, что мясо северного оленя обладает лекарственными свойствами.
Парная кровь оленя очень полезна для здоровья человека. Когда мы рассуждаем о составе крови, сразу вспоминается гаммоглобулин, мобилизующий защитные силы организма. Не в этом ли секрет поразительной выносливости аборигенов Севера, их сопротивляемости любым невзгодам?
Рыбные продукты и морепродукты также играли и играют важную роль в питании северян. Рыба очень богата витаминами. Интересно узнать мнение учёных о влиянии потребления рыбы на организм человека [3]. Издавна рыбу считают ценнейшим продуктом питания человека. В ней содержатся вещества, снижающие уровень жиров в крови, регулирующие давление, предотвращающие диабет, снимающие головные боли и боли при артрите. Широко известен тот факт, что эскимосы, питающиеся жирной рыбой, мясом китов и тюленей, вообще не страдают сердечными недугами. Жирные кислоты омега-3 в мясе этих морских животных разжижают кровь, от чего не бывает тромбов, а если ежедневно поглощать такие кислоты в количестве всего 1 грамм, можно снизить риск сердечно-сосудистых заболеваний на 40%. Британские медики утверждают, что можно частично избавиться от синдрома хронической усталости, если включить в рацион рыбу жирных сортов. К тому же это улучшает физическое и интеллектуальное состояние человека.
Если говорить о продуктах растительного происхождения, то у разных северных народов следует отметить свои особенности. В рационе ненцев, например, растительные продукты играли скромную роль (поскольку основным продуктом была оленина, как уже упоминалось, богатая витамином С). В основном, это были ягоды: морошка, голубика, брусника и др., дикорастущие лук и чеснок, ложечная трава, дудник. Из этих растений, богатых витаминами, стоит особо выделить ложечницу – её надземные части содержат большое количество витамина С.
В отличие от жителей тундры у жителей северных морских побережий основу рациона составляло мясо моржей, тюленей, имеющее сравнительно бедный химический состав. Поэтому они испытывали потребность в растительной пище как ферментативной добавке и дополнительному источнику разнообразных органических солей и углеводов, способствующий нормальному перевариванию и усвоению пищи. То есть, большую роль в жизни северян занимали дикоросы, содержащие различные углеводы. Хотя, стоит подчеркнуть, что северяне употребляли в прошлом, да и сейчас употребляют пищу, бедную углеводами. Что касается глюкозы, фруктозы, сахарозы, аскорбиновой кислоты, северяне имеют возможность потреблять их не в меньших количествах, чем жители экваториальных широт. Более того, на Севере есть продукты, которые в современных экологических условиях приобретают особую значимость. Так, северные ягоды княженика, морошка, голубика и, особенно, шикша и жимолость способны выводить радиоактивные элементы из организма (после Хиросимы и Нагасаки учёные искали средство снижения последствий радиоактивного заражения и обнаружили, что самой эффективной ягодой является северная шикша), природа словно спрогнозировала ситуацию, и создала защитные средства.
Если русские говорят, что хлеб – всему голова, то северяне, то же самое могут сказать о чае. Они пьют этот напиток в большом количестве. Сейчас наукой уже доказана большая польза чая для человеческого организма. А северяне на своём опыте познали его профилактическое и лечебное действие. Раньше чайные растения в конце лета собирали женщины и дети, это – куропачья ножка, цветы и листья княженики, тундровые ноготки (сейчас сбора трав в больших количествах, конечно, не происходит). Воду для чая старались брать проточную, хотя, конечно, большую часть года люди получали её, вытапливая из снега. В современной литературе встречается сообщение о том, что применение талой воды полезно при ряде заболеваний – болезнях сердечно-сосудистой системы, нарушениях обмена веществ. Очень интересным, в плане изучения феномена всех северных растений, является мнение Суриной Л.Н., которая пишет: «Вообще все растения на Севере носят во много раз больше витаминов, чем южные. Им так нелегко живётся, и это заставляет их за короткое лето запасти много физиологических веществ. В этом им помогает незаходящее полярное солнце. Тот же Иван-чай в окрестностях Салехарда витаминнее лимонов в 20 раз, а на юге Тюменской области - только в шесть» (7(.
Исследования Павловой Е.Е. также показали, что «Местные жители используют в качестве приправ большинство трав и цветов тундры, обладающих удивительными свойствами: чем севернее они растут, тем меньше в них токсических веществ. Содержание витаминов в плодах, произрастающих в Заполярье, намного больше, чем в южных районах» (10,с.45(.
Аборигены Севера стихийно получали знания о свойствах различных продуктов растительного и животного происхождения. Полученные знания и дары природы помогли им сохранить здоровье в условиях сурового климата. Северянин ощущал себя частью природы, и природа платила сторицей (своеобразный «круговорот» в природе: растения - животные – человек).
2.4.Особенности некоторых национальных обрядов и обычаев. Психологию народа, его духовный мир невозможно понять, не осмыслив обычаи, по которым жили целые поколения. А обычаи северян раскрывают глубину и прочность веками сложившихся связей человека с суровой природой родного края. Жизнь в условиях Севера выработала и воспитала в аборигенах края такие чувства, как осторожность, терпеливость, умение радоваться даже крохотным проявлениям жизни. Не удивительно, что многие обычаи северян сформированы, говоря современным языком, на «здоровьесберегающих технологиях», основа которых – единство человека и природы.
Начнём с того, что многие народы Севера обращались с мольбой к растущим деревьям, мысленно соединяясь с природой, прося её помочь. Рождение ребёнка: после родов женщина в течение определённого времени считалась «нечистой» и должна была пройти обряд очищения. Роженица снимала одежду и переходила через огонь или окуривалась дымом багульника (сейчас известно, что он является прекрасным дезинфицирующим средством), отваром багульника обмывали и новорождённого ребёнка. Все вещи роженицы «очищались» водой, в которой была прокипячена берёзовая губка, так же обмывали и младенца. Харючи Г. пишет о том, что у ненцев был отдельный «поганый» чум, где постель женщине застилали еловыми ветками. Два месяца она жила одна, не разделяя пищу даже с мужем, потом её окуривали вереском или оленьим салом. Отсчёт своей жизни каждый северянин начинал с этого обряда, носящего гигиеническое значение (13,с.42(.
Люльку новорождённого выстилали пелёнками из нежного оленьего меха, которые летом стирали, а зимой, очистив с помощью снега, высушивали над костром. А в центре люльки насыпали заранее подготовленный сфагновый мох (вместо современных памперсов), который меняли по мере загрязнения. В наше время роды, конечно, проходят в цивилизованных условиях, но, что касается люльки и её начинки, лучшей замены пока не нашлось.
Вообще, сохранение многих традиций предков связано с женщиной – хранительницей очага. Труд женщины в северных условиях очень нелёгок, тем не менее, многие тундровички выглядят ухоженными. В статье Т. Лар (6( сообщается: «Женщина в тундре никогда долго не спит. Проснувшись, она идёт на улицу, поворачивается лицом к ветру стоит так некоторое время. Это своего рода маленький массаж и закаливание. Ветер разглаживает морщины, кожа начинает дышать, ускоряется кровообращение. Укрепляющее действие оказывают и ранние солнечные лучи. Утренний туалет северянки очень прост. Перед завтраком она умывает лицо тёплой водой или холодным чаем, зимой – тёплым чаем или холодной талой водой. Каждый месяц 7-10 дней умывается настоем из чагиЧага хорошо очищает кожу, сужает поры» (6,с.44(.
Следующий обычай, о котором следует рассказать, связан с жилищем тундровиков – чумом, вернее с перекочевьем. При переезде на другую стоянку место, где раньше стоял чум, тщательно убиралось, собранный при этом мусор сжигался. Было религиозное поверье, что на том месте, откуда уезжают люди, селится злой дух, и посредством воздействия на оставленные предметы может причинить зло людям. Но, несмотря на, казалось бы, религиозный смысл этого обычая, он был рациональным и правильным, поскольку являлся способом защиты окружающей среды от загрязнения, а, следовательно, сохранял экологическое равновесие (к сожалению, сейчас некоторые тундровики забыли об этом обычае и загрязняют тундру наравне с пришлым населением).
Своеобразное «гигиеническое» значение имели и обряды «очищения». Если рассматривать эти обряды с современной научной точки зрения, то «гигиеническое» значение имеет огонь. В статье Хаснулина В.(12( упоминается, что у хантов был специальный ритуал, при заболеваниях и плохих снах они производили обряд окуривания жилищ осиной, пихтовой корой, чагой. Считалось, что духи боятся треска летающих искр. Научное же объяснение этому, видимо, стоит искать в составе данных растений (известно, что кора хвойных деревьев обладает дезинфицирующим действием).
В характере северных народов развиты такие черты характера, как терпение, оптимизм, сила духа, которые вселяла в них природа, учившая, поддерживающая, предупреждающая. Здесь рассмотрены лишь некоторые обряды, так как цель была: подчеркнуть в них то, что было связано с сохранением здоровья северян.
Заключение
Веками коренные народы севера, Сибири и Дальнего Востока жили в согласии с природой. «Цивилизация» этих народов построена на эмпатическом познании Природы и создании общества на основе отношений двух равных партнёров общения. Аборигены Севера брали из жизни ровно столько, чтобы обеспечить себе пропитание. А природа легко восполняла изъятое.
Народная мудрость помогала северным народам приспосабливаться к экстремальным условиям, сближаться с природой, образно воспринимать мир, согласовывать с биосферой ритмы труда и отдыха, способствующие максимальному ускорению восстановительных процессов. Включение в рацион питания натуральных продуктов, здоровый образ жизни, одежда, сохраняющая тепло и очищающая тело, определённое воздействие ритуальных средств гарантировали северянам выживание. Кроме того, ханты, манси, ненцы, селькупы, нганасаны, долганы, коми-зыряне тысячелетиями отбирали наиболее эффективные способы воздействия на организм больного человека.
Проникновение индустрии нарушило баланс между интересами человека и природой. «С одной стороны, повысилось национальное самосознание, осознание себя не только единым этносом, но, что более важно, коллективным членом правового пространства; с другой стороны, социально-экономоческий кризис, экологические проблемы, ухудшение и сужение среды обитания, рост безработицы, практическое прекращение регулярного медицинского обслуживания поставили коренные народы Севера перед угрозой генетического и физического вырождения» (9,с.34(. Рассматривая причины такого положения, Л. Абрютина подчёркивает: «Причинами или мощными катализаторами ускоренного процесса регрессии аборигенов Севера являются такие специфические для них факторы, как частичная или полная изоляция детей от родителей, содержание и воспитание их в условиях, не учитывающих особенности культуры, физической и психической деятельности. Очень существенное значение имеет изменение базового питания, связанное с разрушением экологической среды. Главными причинами, лежащими в основе кризиса народов Севера, являются антропологические, медицинские и социальные факторы» (9, с.34(.
Слитность аборигенов Севера с природой так велика, что стоит говорить о социобиогеоценозе. Весь образ жизни северян, природосообразность их мыслей и действий должны были привести их к созданию здорового общества, цель которого – гармония природы и человека. Но цивилизация, пришедшая с Запада, разрушила вековые устои, и порой даже то, что некогда было полезно для организма северян, становится разрушающим фактором, несущим угрозу для существования удивительной ИНОцивилизации, созданной самой природой.
Рамки доклада не позволяют осветить все особенности, связанные с рассматриваемой проблемой. Желающие могут ознакомиться с элективным курсом автора: Бочкарева С.В. Природосообразность жизненного уклада народов Крайнего Севера, основанного на эмпатическом познании Природы: элективный курс. – Салехард: ГОУ ДПО «ЯНОИПРКРО», 2010. – 58с. (Электронная книга Ямала: раздел «История. Этнография». [Электронный ресурс]. URL: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Список использованной литературы
1. Богораз-Тан, В.Б. Чукчи. – Ленинград, 1934.
2. Василенко, Б.И. Народная медицина ненцев Ямала. – Салехард, 1993.
3. Ермолова, Н. Доктор-рыба. // Эра Водолея, 2003, №5 – с.15.
4. Житков, Б.М. Каменные самоеды, их жизнь и характер//Обская радуга, № 299 – с. 209-212.
5. Кондор, И. С. Очерки по физиологии и гигиене человека на Крайнем Севере. – Москва, 1968.
6. Лар Т. Тундровая косметика // Мир Севера, 2000, №6 – с.36
7. Липатова, Л. Травница. // ЯМ, 2001, №3, - с.20-23.
8. Морозова, А. Генетический резерв страны //Красный Север, 2001, 27 сентября – с.3.
9. Мухачёв, А. Ненцы: психология аборигена, традиции и современность // Ямальский Меридиан, 2002, № 1– с.34-37.
10. Павлова, Е.Е. Лекарственные растения ЯНАО в курсе школьной биологии. – Салехард: ЯНО ИУУ, 2002.
11. Сусой, Е.Г. Из глубины веков. – Тюмень, 1994.
12. Хаснулин, В. Банк народной медицины. // Северные просторы, 1995, №3 – с.3.
13. Харючи, Г. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса. – Томский университет, 2001.











Приложенные файлы

  • doc file22
    Размер файла: 89 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий