научно-исследовательская работа «Духовность сквозь призму курса ОРКСЭ»

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа с углублённым изучением отдельных предметов» г. Салехарда
Полный адрес: 629007, Салехард, ул. Республики, дом 50










Тема исследования

Духовность сквозь призму курса ОРКСЭ: взгляд со стороны





Автор: Маметова Анастасия Александровна, 9 класс

Научный руководитель: Бочкарёва Светлана Владимировна,к.ф.н.,
учитель английского языка


















2012-2013 учебный год




Оглавление

Введение
§ 1. Феномен духовности
§ 2. Диалог различных религиозных культур
§ 3. Главное назначение курса ОРКСЭ
ПРИЛОЖЕНИЕ №1. АНКЕТА для подростов (учеников 8-11 классов)
Приложение №2. Часть 1. Внутришкольные интервью
Приложение №2. Часть 2. Внешкольные интервью
Приложение № 3. АНКЕТА для обучающихся 4-5 классов (примерный вариант)



















ВВЕДЕНИЕ
Экологические и ядерные катастрофы, экономическое неравенство регионов, повышение процента уголовных преступлений и другие «показатели» современного мира подталкивают человечество к тому, чтобы искать причины происходящего в самих себе, пересмотреть «вектор» взаимоотношений с миром. Необходим акцент на ценностные основы жизни человеческого общества, то есть на духовность и нравственность.
Призыв к духовному возрождению некоторыми исследователями понимается как религиозное возрождение. Однако, многие рассматривают понятие «духовность» шире, чем «религиозность», и признают, что духовный мир человека может формироваться и развиваться в рамках как религиозной, так и светской систем. Введение курса ОРКСЭ в программу школьного образования, по всей видимости, преследует цель – познакомить обучающихся и с основами мировых религиозных культур, и с основами светской этики. Но особенно важной в данном контексте должна стать инициатива воспитания уважения к другим народам и культурам, попытка найти общие духовно-нравственные основы, базирующиеся на общечеловеческих ценностях.
Тема данного исследования является актуальной, поскольку: 1) Возрождение духовности и воспитание духовностью – это то, что необходимо нам сегодня для предотвращения конфликтов в современном многоконфессиональном мире. Для нашего региона этот вопрос приобретает большую остроту, поскольку на Ямале живут люди различных национальностей и религиозных конфессий; 2) Дополнительный аспект актуальности проблемы связан с тем, что курс ОРКСЭ только начинают преподавать в школах. И узнать мнения по этой проблеме и учеников, и учителей, и иных специалистов, связанных со сферами образования и культуры, необходимо для дальнейших позитивных шагов в данном направлении.
Не является случайностью то, что преподавание данного предмета в школе начато именно в России. Наша страна более чем другие готова к тому, чтобы начать возрождение духовности, уважать духовные ценности других народов и религиозных конфессий.
Новизна исследования – анализ феноменов духовности, диалога религиозных культур в рамках предмета ОРКСЭ с точки зрения различных социальных групп населения, включающих в себя учащихся начальной школы, подростков, учителей начальных классов, учителей предметов гуманитарного цикла, методистов ГАОУ ДПО ЯНАО «РИРО», научного сотрудника отдела историко-гуманитарных исследований ГКУ ЯНАО «Научный центр изучения Арктики»; представителей различных религиозных конфессий, директора филиала НОУ ВПО «Столичная финансово-гуманитарная академия» в Салехарде», главного редактора по книгоизданию государственного учреждения «Северное издательство».
Объектом исследования является предмет ОРКСЭ. Предметы исследования: духовность и диалог различных религиозных культур.
Цель исследования – выявить смыслы и перспективы предмета ОРКСЭ. Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи исследования:1) изучить литературу по данной проблеме; 2) проанализировать понятия «духовность» и «диалог культур» с точки зрения представителей разных социальных групп; 3) доказать необходимость диалога различных религиозных культур; 4) обосновать тезис: «Главная цель курса ОРКСЭ – воспитание духовности как толерантности и уважения к представителям иной национальности и иной культуре вероисповедования».
Методы исследования: анкетирование; интервьюирование, сопоставительный анализ.
Гипотеза исследования: результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания ОРКСЭ, а также на занятиях по культурологии, истории, обществознанию, краеведению; на основе результатов исследования планируется создать сборник интервью «В помощь преподавателям ОРКСЭ». Перспектива данного исследования видится в разработке конспектов уроков ОРКСЭ.
Краткий обзор теоретических и практических источников: для исследования феномена духовности и анализа возможность диалога ислама и христианства, были изучены отдельные главы из работ Д. Андреева, А.В. Журавского, Александра Меня, В.К. Трофимова, три модуля ОРКСЭ: «Основы православной культуры»; «Основы светской этики»; «Основы мировых религиозных культур». Кроме того, базу исследования составили анкетирование учеников 4, 5, 8, 11 классов и 17 интервью с представителями различных социальных групп.
§ 1. Феномен духовности
Не зри внешняя моя, зри внутренняя моя.
Из моления Даниила Заточника
Чтобы возродить духовность сегодня, необходимо определить значение и смысл понятия «духовность».
Начать рассмотрение феномена «духовность» было решено с процесса анкетирования среди подростков МБОУ СОШ с УИОП г. Салехарда (учеников 8-х, 11-х классов), чтобы понять, как сами ребята могут раскрыть смысл данного понятия, его необходимость для общества сегодня. В анкетировании приняли участие 24 учащихся (8-х, 11-х классов). Проанализируем ответы ребят: духовность – это: «внутренний мир человека»: 62%; связь с «религией»: 38%; нравственность – это: «внутренний мир человека»: 15%; «мораль, совесть»: 85%; связаны ли духовность и нравственность с религией? «да»: 52%; «нет»: 30%; «не знаю» 18%. Резюмируя результаты анкетирования по данной проблеме, можно сделать вывод о том, что подростки связывают и нравственность, и духовность в единое целое внутреннего мира человека; больше половины обучающихся связывают понятие «духовность» с религией. Вероятно, этому способствовало этимологическое значение понятия, происходящего от слова «дух».
Далее, проанализируем результаты интервью с учителями, методистами, священниками по вопросу понятия «духовность». Результаты внутришкольных интервью: духовность – это: представление о высших целях и смысле жизни: 11%; моральный абсолют: 22%; нравственность: 22%; стремление к высоте духа: 33%; результаты внешкольных интервью: духовность – это «страх Божий» в человеке – 11%; устремление в высшие сферы, не связанные с материальным бытием – 11%; общение человека с самим собой на уровне Вселенной – 11%; связь с аспектом веры, так как духовность – это наша душа, наш дух – 55%; внутренняя составляющая человека – 33% человека; интеллектуальное понятие – 44%; связывают духовность и нравственность – 66%. Резюмируя полученные результаты, можно сделать вывод о том, что, духовность с точки зрения большинства педагогов, методистов и священников является понятием: 1) связанным с душой человека, его внутренней составляющей; 2) связанным с нравственностью.
К вопросу о «разделении» духовности по различным признакам: результаты внутришкольных интервью: разделяют духовность светскую и религиозную: 29%; не разделяют: 71%; не разделяют духовность по принципу религиозных конфессий, считая её общечеловеческой ценностью – 100%; результаты внешкольных интервью: разделяют духовность светскую и духовность религиозную: – 44%; разделяют духовность мусульманскую, православную, духовность протестантская, поскольку разные есть разные религиозные традиции – 22%; считают духовность общечеловеческим понятием – 88%. Таким образом, практически все интервьюируемые определяют духовность как единое общечеловеческое понятие.
Попытаемся сопоставить точки зрения представителей различных социальных групп в виде импровизированной мини-дискуссии по вопросу различия духовности религиозной и духовности светской. Участники дискуссии: учителя МБОУ СОШ с УИОП: Стефаненко И.В., Мухамадиева Т.И., Поломошнева Т.С.; православный священник Отец Александр, пастор протестантской церкви Маричев А.А., имам мусульманской Мечети, специалисты ГАОУ ДПО ЯНАО «РИРО» Тихонов С.Е., Пучко О.И., главный научный сотрудник отдела историко-гуманитарных исследований ГКУ ЯНАО «Научный центр изучения Арктики» Цымбалистенко Н.В., директор филиала НОУ ВПО «Столичная финансово-гуманитарная академия» в Салехарде» Паршуков В.Г., Парфёнова Н.В., главный редактор по книгоизданию государственного учреждения «Северное издательство».
Начнём с мнения Поломошневой Т.С.: «Духовность светская – это высшая стадия духовности религиозной». Парфёнова Н.В.: «Такое деление не имеет под собой никакого основания, так как и религиозная духовность, и светская духовность имеют в своей основеосновные моральные принципы человеческого общества». Отец Александр: «У каждого религиозного течения расставлены свои акценты в духовной жизни и своя градация духовных ценностей, а бывает ещё, что и ценности разные. Если Католичество делает значительный акцент на чувственности, то Православию это совершенно не свойственно». Мухамадиева Т.И.: «Я думаю, нет. Всё взаимосвязано. Как же тогда 10 заповедей?». Мнение Попова Ю.И.: «Духовность не определяется религиозными убеждениями, это некий заложенный принцип человеческого существования». Стефаненко И.В.: «Духовность, всё-таки, общечеловеческая ценность, но, тем не менее, зависящая от религиозной конфессии, к которой принадлежит человек. Буддист, например, считает высшим смыслом самосовершенствование, чтобы «стать как Бог», а в православии «стать как Бог» – тяжкий грех, именуемый «гордыня». Пастор протестантской церкви Анатолий Маричев: «Светскую духовность можно понимать как «моральные ценности». А понятие «духовность религиозная» имеет смысл только при общении с Богом». Паршуков В.Г.: «Но духовность, всё-таки, должна быть связана с общечеловеческими ценностями – верой, надеждой, любовью к ближнему, независимо от его цвета кожи и принадлежности к какой-то религиозной конфессии». Цымбалистенко Н.В.: «Я не могу себя признать великим знатоком всех религий. Но всё-таки я проработала с людьми, которые исповедуют ислам, более 15 лет. Так вот, эти люди говорили, что экстремизм возник именно тогда, когда появилось желание отделить (выделено А.М.) духовность мусульманскую как свою некую духовность от духовности общемировой!». Имам мусульманской Мечети: «Считаю, что духовность – это общечеловеческое понятие. Хотя, конечно, в разных религиях есть своё особенное понимание духовности, свои оттенки понимания, и, вероятно, духовность в исламе различается от духовности других религиозных конфессий». Точка зрения Пучко О.И.: «я лично считаю, что разделять не следует, поскольку духовность нас объединяет, а не разъединяет (выделено А.М.). И у всех людей, независимо от их вероисповедования, Богом заложены общечеловеческие ценности, с которыми и связана духовность. Нельзя делить духовность по религиозному признаку, это больше культурологическое понятие, хотя, в каждой религии присутствуют свои идеалы духовности». Стефаненко И.В.: «Если человек живёт только для Бога – это неправильно. А если он живёт для людей, думая о Боге, тогда он прав. На мой взгляд, светская духовность больше ориентирована на окружающих людей, чем на религиозный экстаз». Мнение Тихонова С.Е.: «Возможно, одно из высших проявлений духовности заключается в гармоничном сочетании религиозной духовности и духовности светской в одном человеке».
Суммируя точки зрения, вероятно, можно подчеркнуть, что духовность религиозная – это лишь определенное «убеждение». А исполнение таких высокодуховных, вечных истин, как доброта, милосердие, любовь к ближнему, умение прощать и так далее – это и есть духовность как общечеловеческое понятие.
Далее необходимо понять, «однородна» ли духовность. Часто понятие «духовность» понимается однозначно: как некий уровень нравственности в его положительном смысле. Исследователь В.К. Трофимов, считает, что нет бездуховных людей. «Бездуховность означает направленность смысложизненных ориентаций на нравственный «низ», а не на нравственный «верх». Бездуховность – это духовность со знаком «минус» Священник Александр Мень отмечает: «Коротко духовность понимается двояко. Во-первых, как уникальное свойство человеческого существования, делающее его человеком. То есть, духовность есть обладание духом бессмертным, творческим, этическим, свободным духом. Второй аспект: духовность есть проявление духа. Может быть духовность со знаком «плюс» и со знаком «минус». Бывают демонические проявление духа (демоническое искусство и другие вещи». Пастор протестантской церкви Анатолий Маричев: «Сегодня на свете есть много людей, которые являются представителями иного духа. В Библии понятия «добро» и «зло» очень конкретны. Для меня «буддийская духовность» – это тёмная духовность, а христианская – светлая. В моём понимании, человек может быть «духовно мёртвым», но не бездуховным. Понятие совесть-то есть в каждом из нас, и уже определяет какой-то уровень духовности». Имам мусульманской мечети: «Возвышенная духовность приводит людей к нравственности и тем вещам, которые помогают человеку исправиться, стать лучше». Паршуков В.Г.: «На мой взгляд, это – только позитивное понятие, я не понимаю, когда слово «духовность» привязывают к каким-то негативным явлениям. Если «минус», то это – от лукавого».
Таким образом, интервьюируемые констатируют тот факт, что духовность связана с высшими ценностями, вечными истинами и со смыслом жизни, является общечеловеческим понятием, связанным с нравственностью; и в то же время, некоторые подчёркивают, что духовность может быть возвышенной и низменной в силу своей связи с понятием «дух».
§ 2. Диалог различных религиозных культур
Наша способность достичь единства при существующем разнообразии
будет прекрасным испытанием для нашей цивилизации.
Махатма Ганди
Начнём разговор о возможности диалога со следующего высказывания: «Сегодня под диалогом религий все чаще понимается не стихийный, подспудный процесс обмена культурной информацией, а сознательную ориентацию на взаимопонимание. Конструктивные отношения между верующими разных религий невозможны без признания права другого быть иным». В интервью с Паршуковым В.Г. был также констатирован следующий факт: «Мне приходилось проводить тесты по толерантности на занятиях по психологии со студентами. Одним из вопросов теста был вопрос о том, будете ли вы чувствовать себя комфортно только в присутствии православных, людей славянской внешности, или же вам комфортно и в среде мусульман, или людей какой-то иной веры. Многие отвечали, что лучше будут общаться с теми, кто в чём-то с ними един – в вере ли, в цвете ли кожи и так далее. То есть, этот тест показал, что есть, над чем работать».
Диалог разных религиозных культур сегодня – одно из требований с современности, поскольку все мы живём на одной планете, и научиться понимать и уважать друг друга, вне зависимости от национальных и религиозных различий поможет нам решать вместе все глобальные проблемы. Но на чём может базироваться данный диалог? Попытаемся начать исследование, анализируя полученные практические результаты. На вопрос «Есть ли общие духовно-нравственные основы у трех мировых религий: христианства, ислама и буддизма?» подростки в анкетах ответили: «да»: 54%; «нет»: 17%; «не знаю»: 29%. На вопрос: «Возможен ли конструктивный диалог трех мировых религий?» получены следующие ответы: «да»: 56%; «нет»: 30%; «не знаю»: 14%. Эти данные свидетельствуют о том, что более половины учащихся понимают важность диалога в современном мире и имеют представление о наличии общих духовно-нравственных основ разных религиозных конфессий.
Небезынтересно узнать, что думают сами священники по данной проблеме. Но начать хочется с мнения светского человека – специалиста ГАОУ ДПО «РИРО» Тихонова С.Е: «Но я не вижу в этом разделении большого смысла. К огромному сожалению, вся история Крестовых походов и конфликтов на религиозной почве основана на различном понимании духовных ценностей, что и приводит к конфликтам между странами и народами, внутри иногда даже одной семьи. И в эти конфликты оказываются втянутыми простые люди. Причём, в это время идёт мощная пропаганда, внушение одной религии, что люди другой веры являются нечистыми, бездуховными и аморальными». Священнослужители согласны с эти мнением. Отец Александр: «И когда говорят об общечеловеческих ценностях, то невольно возникает вопрос: а что взято за основу в них? Я думаю, что из религий взято только то, что содействует мирному сосуществованию в обществе, созданию некой идеальной среды проживания для всех Основные нравственные позиции разных религий во многом схожи, что и даёт возможность вести межконфессиональный диалог, о чём часто говорит святейший Патриарх Алексей». Пастор протестантской церкви Анатолий Маричев: «Я могу не принимать мусульманского учения, но я могу уважать мусульманина как человека. Я знаю многих мусульман, и они – прекрасные люди». Имам мусульманской Мечети: «Многие считают, что доброта, которая опирается на веру, не имеет национальности, духовное единство способно объединить все народы. И я полностью разделяю это мнение». Вспоминается в этой связи библейская притча о добром самарянине, которой помог ближнему своему (чужаку по крови для него): «Если человеку больно, становится неважно, какая у него вера или цвет кожи».
Духовное и культурное единство человечества объясняется тем, что мы все взаимосвязаны. Многие исследователи пришли к выводу, что все религии едины в своих внутренних принципах и различны во внешних проявлениях. В том, что касается перспектив совершенствования человека и общества, все они (как и различные культуры) нацелены на идеал ненасилия, являющийся, по их мнению, подлинным смыслом и конкретизацией нравственных аксиом. И, когда мы говорим о диалоге культур, то подразумеваем и возможность диалога различных религиозных вероисповеданий, чтобы найти общие духовно-нравственные основы, чтобы возродить духовность человеческую, вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии.
Среди мировых религий особо стоит поговорить о диалоге двух из них – исламе и христианстве, поскольку противостояние этих религиозных культур во всем мире порой приводит к вооружённым конфликтам. Сегодня, как никогда, важна политика, направленная на укрепление межнационального и межрелигиозного диалога. Необходимо укреплять общие для всех наций и конфессий нравственные, духовные ценности. Яркий пример нравственного единства приводит в одном из своих интервью Отец Александр Мень: «Когда разоряли храмы, какой-то лихой комиссар постановил закрыть церковь, и его сподвижники устроили последнюю вечеринку и вытащили из храма алтарь, престол, чтобы использовать его в качестве стола для закуски. Это было на Волге. Соседи мусульмане пришли, разогнали пьяных, взяли алтарь и отнесли его обратно в храм. Они были возмущены! Они не были христианами, но у них было чувство святыни». В нашей стране Русская Православная церковь не просто сосуществует с Исламом более тысячи лет, эти религии находятся в контакте друг с другом. И это ещё раз подчёркивает, что диалог возможен. Более того, «варварство, которое сейчас в мире называют «исламским терроризмом», не имеет никакого отношения к Исламу. Это дело рук изуверов, нелюдей, которые прикрываются именем Ислама, оскверняя Божественные заповеди. Ислам, нравственные законы, которые предписывает людям Коран, не могут призывать верующих к террору и насилию, а, напротив, повелевают оберегать и защищать человечество от этого зла. Пора уже понять, что терроризм не имеет ни религиозной, ни национальной принадлежности».
Когда мы ведём речь о диалоге различных вероисповеданий, то не подразумеваем создание некой «интеррелигии», но некое «соцветие» религий (говоря словами поэта Д. Андреева): «соцветие религий под влиянием научного и социального прогресса обогащается тем, что сделает мировую религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков совокупным и единым духовным цветком – Р о з о й М и р а». Мнение Отца Александра Меня дополняет предыдущую точку зрения: «А нужно уметь жить вместе, исповедуя каждый своё мировоззрение. И находя общие точки, черты сходства друг у друга». Это не есть слияние всех религий в одну, это – выстраивание диалога, где каждый остаётся самим собой, но, одновременно, становится членом некоего «диалогического сообщества» для решения общих целей. «Первым шагом к добродетельному поведению является признание ценности других людей». Преподаватель ОРКСЭ Мельникова И.А.: «Представьте: одна из культур не поддерживала бы бедного, старика, воспитывала бы по-другому детей, понимая, что дети – это будущее. Произошел бы диалог? Конечно, нет. Не было бы точки соприкосновения, но все из этих направлений в мировых религиях выражают очень ярко нравственные приоритеты: помощь, поддержку. Вот здесь идет пересечение и диалог культур, а если появляется какая-то агрессия, то общество, где не происходит этого понимания, где нет диалога культур, ломается». Паршуков В.Г.: «Коль скоро мы живём на одной планете, и в одночасье можем исчезнуть, вспомните последний случай с Челябинским метеоритом, мы должны объединяться для общих благих дел».
Говоря о диалоге, хочется подчеркнуть важность выстраивания диалога с коренными народами Ямала. Из интервью с Цымбалистенко Н.В.: «Не нужно забывать и о верованиях коренных народов Ямала. У нас недавно было совещание, где говорилось о том, что ненцев подбивают уничтожать свои святилища, чтобы они от язычества перейти к православию. Святилища ненцев уменьшились почти на две трети! Это доказательно показал наш Андрей Плеханов, который объездил эти святилища. Ненцы разрушают свои святые места. Разве в этом есть духовность? Конечно, нет». Попов Ю.И.: «На мой взгляд, надо говорить и о верованиях наших коренных народов и надо с уважением относиться к этим языческим верованиям. Так как это тоже свой взгляд на мир. Надо воспитывать толерантность как аспект уважения». Пастор протестантской церкви Анатолий Маричев: «Посмотрите, люди, которые приезжают на Север, порой не уважают верования коренных народов. Мы пытаемся разрушить их культуру, но у них-то всё построено на духовности. Я сам набивал себе ошибки, когда стал миссионером Нельзя забывать о понимании другого человека, об уважении к его вере, чтобы научиться выстраивать диалог» .
В модуле «Основы мировых религиозных культур» уроки 25-26 называются «Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира». И это радует. Появляется некая точка отсчёта, направленная на диалог. Есть вопросы, касающиеся сферы милосердия, защиты мира и так далее, вопросы, которые необходимо решать представителям различных религиозных конфессий всем вместе, объединяясь. «С развитием духовности чужое становится совсем иным – оно становится интересным. И вот там, где человечество поднимается высоко, там оно побеждает ксенофобию. Это симптом высокой духовности».

§ 3. Главное назначение курса ОРКСЭ
Да буду я трудиться понять ближнего, а не искать у него понимания.
из Молитвы Матери Терезы
Начнём с выяснения ненужного, казалось бы, вопроса: «Нужен ли предмет ОРКСЭ в школе?». На вопрос анкеты: «Как вы относитесь к идее преподавания истории религий в средней школе?» – подростки отвечали по-разному: «это нужно для общего развития детей», «расширения кругозора»: 21%; «это способствует приобщению к истории своей страны»:18%; «это будет способствовать духовному и культурному росту детей, их нравственному воспитанию»: 24%; «улучшится обстановка в стране»: 3%; «это поможет воспитанию терпимости в обществе»: 3%; «молодежь надо учить духовной жизни; религия – это духовность»: 7%; «против этой идеи»: 24%. Резюмируя данные результаты, необходимо отметить, что подростки имеют достаточно смутные представления о данном курсе. На вопрос: «Что нужно сделать, чтобы поднять уровень духовно-нравственной культуры в наши дни?» – были получены следующие ответы: «проводить культурные мероприятия»: 13%; «вводить в школьную программу такие предметы, как ОРКСЭ: 37%; «читать больше книг»: 25%; «воспитывать духовность в семье»: 25%.
Мнения взрослых по данному вопросу весьма противоречивы, вот лишь некоторые из них: учитель начальных классов Волкова Н.Г.: «Нельзя воспитывать духовность на отдельно взятом предмете. С моей точки зрения, цели у этого предмета нет. Я не считаю, что он несёт какую-то ценность. Воспитывать духовность нужно еще до школы». Пастор протестантской церкви Анатолий Маричев: «Ребята должны иметь возможность ознакомиться со всеми мировыми религиями. Но в плане воспитания у каждой конфессии есть свои воспитательные моменты, и свести их вместе невозможно, иначе будет каша». Научный сотрудник Цымбалистенко Н.В.: «Курс обязательно нужен. У нас многонациональное государство. Посмотрите, даже город Салехард стал сосредоточием представителей разных религиозных культур, это и буддисты, и мусульмане, и баптисты, и ортодоксальные христиане, и так далее, и представителей разных сект очень много. . Филолог Тихонова Е.Б.: «Данный курс может быть. Цель преподавания его, если вводится этот предмет, дать представление о ведущих мировых религиях Но мне трудно сказать, что преподавание этой дисциплины должно научить ребят общаться, поскольку есть опыт преподавания культуры общения – урок, который в высшей степени предполагает именно общение, познание через общение. Понимать друг друга мы должны учить детей на любом предмете». Абсолютный противник преподавания данного курса Паршуков В.Г.: «Я хорошо знаю педагогическую среду изнутри, поскольку до вуза проработал в школе 30 с лишним лет. Далеко не все, даже гуманитарии, могут преподавать этот курс, так как толкуем мы многие вещи обычно со своей колокольни. То есть, первая причина – наша среда, не все могут преподавать данный курс профессионально. Далее, есть ещё один аспект. С моей точки зрения, не нужен отдельный предмет, который будет рассказывать об особенностях разных религий, и воспитывать духовность. Если проанализировать тот материал, который есть и в учебниках ОРКСЭ, и в программе, то можно понять, что все эти моменты могут идти через семью, через воспитание на уроках гуманитарного цикла, в специальных воскресных школах». Мнение практика: учитель ОРКСЭ Мельникова И.А.: «Вообще этот курс о добре, о взаимопонимании, о дружбе, о любви. На каждом уроке об этом говорится, поэтому какой бы модуль ребенок не изучал, зёрна закладываются, зёрна добра, понимания уважения. Было бы правильно, если не выделяли бы эти модули, а писали курс как общую большую и красивую программу, чтобы дети понимали культуру других народов, и не шло разделение». Мнение автора данной работы: целесообразно оставить только один модуль – «Основы мировых религий», поскольку материал учебника имеет культурологическое значение и позволяет, сравнивая, выделять общие черты различных религиозных конфессий.
Несколько слов о том, кто должен преподавать данный курс: все интервьюируемые отдают «пальму первенства» светскому учителю, поскольку церковь в нашей стране отделена от государства. Но идея организации встреч с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания курса ОРКСЭ также была поддержана всеми, поскольку «у священников есть богатый опыт по воспитанию нравственности на основе своей религии, и они могут поделиться этим опытом» (Имам мусульманской Мечети), «священники – люди сведущие, люди, которые могут объяснить основы религиозных культур лучше и доступнее, вероятно, чем сами педагоги» (Пучко О.И.). Говоря о роли учителя в этом процессе все единодушно признают, что читать данный курс надо не в конфессиональном, а в культурологическом плане, подчёркивая роль настоящего учителя, не фанатика, а объективного человека, который способен преподавать курс так, чтобы ученики смогли в истории мировых религий «найти общее, то, что нас не разъединяет, а объединяет» (Пучко О.И.).
Далее поговорим о смысле преподавания данного курса. Результаты внутришкольных интервью: основная цель преподавания ОРКСЭ в школе: приобщение к культурным традициям: 12,5%; воспитание чувства уважения к другому человеку, уважение права другого на «инакость»:12,5%; воспитание духовности 12,5%; формирование нравственных ценностей: 37%; цель отсутствует: 12,5%; согласны с утверждением: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»: 100%. Результаты внешкольных интервью: цель курса – обучение ведению диалога: 44%; воспитывать толерантность как аспект уважения: 55%; ознакомить со спектром религиозных конфессий: 44%; научиться понимать и верования местных северных народов в том числе: 33%; воспитание нравственности: 88%. Таким образом, большая часть интервьюируемых считает, что цель данного курса – обучение общению и воспитание нравственности.
Сопоставим выдержки из некоторых интервью: учитель начальных классов Сорокина О.П.: «Главная задача – научить ребёнка следовать принципам добра». Учитель начальных классов Усикова Г.Ф.: «Я считаю, что духовный человек характеризуется, прежде всего, душевностью, открытостью, благородными поступками, умением радоваться чужой радости. Это способность понять другого человека». Отец Александр: «Как бы там ни было, содержание курса ОРКСЭ во всех модулях выстроено так, чтобы через призму своей религии научить детей жить в мире и взаимоуважении». Паршуков В.Г. добавляет: «Чтобы быть толерантным друг к другу надо хорошо знать свой этнос, иметь самоидентификацию, понимать, к какому этносу ты принадлежишь, и в чём он похож на другие, и в чём есть одинаковые ценности. И тогда тебе будет проще понять другого». Парфёнова Н.В.: «В нашем обществе часто национальная самоидентификация подменяется национализмом на бытовом уровне, и это мешает нашему общению. И, вероятно, курс ОРКСЭ может помочь разрушить этот крен национализма». Цымбалистенко Н.В.: «Но по этому поводу хочется сказать о новом курсе, который хотят ввести в школах, это – курс «Национальная политика». Он связан с курсом ОРКСЭ. Академик и этнограф Тишков представил на рассмотрение три учебника. Он видит, что национальные конфликты просто так не погасить, и они разгораются с новой силой. То есть, он хочет показать, что эти конфликты разгораются и по религиозному признаку, и предлагает свою концепцию решения данной проблемы». Тихонов С.Е. видит перспективы данного курса в следующем: «Это отдельная отрасль знания, а потому нужен хотя бы не специализированный факультет, но какое-то отделение, специализация, например, 2-3 года дополнительно, отделение, которое будет готовить подобных профильных специалистов».
На вопрос о том, когда стоит начинать преподавать данный курс, получены следующие ответы: результаты внутришкольных интервью: начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе: 50%; следует начинать в старших классах» – 12,5%; следует начинать раньше: 37%; результаты внешкольных интервью: начинать в 4 классе: 22%; начать в 4 классе, но ввести дополнительные модули в старших классах: 11%; читать курс стоит в старших классах: 33%; начинать с раннего детства: 22%; не ответили на вопрос: 22% опрошенных. Таким образом, можно констатировать тот факт, что мнения разделились, и делать какой-то вывод пока рано. Время, как всегда, покажет, кто прав.
Анализируя первые шаги по введению курса ОРКСЭ в школьную программу, начнём с мнения преподавателя ОРКСЭ Мельниковой И.А.:«К концу года сами дети говорят, что меняются их отношения, они становятся уважительнее друг к другу». А что думают по этому поводу сами учащиеся? Были опрошены 68 учащихся 4-х классов и 73 учащихся 5-х классов: результаты анкетирования: мнения учеников 4А,Б,В классов (изучающих предмет ОРКСЭ в 2012-2013 уч.г.): «зачем нужен этот курс в школе»: узнать больше о разных религиозных культурах: 44%; научиться общаться с другими детьми независимо от их национальности и принадлежности к религии: 32%; повышение культурного уровня: 23%; «нужно ли ставить оценки по этому предмету»: «да»: 58%; «нет» 19%; «не знаю» 23%: «что нравится на уроках ОРКСЭ»: разглядывать картинки учебника: 3%; получать хорошие оценки: 4%; обсуждать разные вопросы: 74%; общаться с учителем: 19%; «ты хотел бы продолжать изучать этот курс»: «да»: 82% ; «нет»: 4%; «не знаю»: 13%; «ты бы хотел, чтобы на некоторые уроки приходили священника разных религиозных культур: «да»: 70%; «нет»: 18%; «не знаю»: 12%; согласились со следующими мнениями: «самое главное – научиться уважать другого человека»: 15%; «очень важно быть добрым человеком и помогать людям»: 55%; «выбор друга не зависит от его национальности и религии, которую он исповедует»: 19%; мнения учеников 5А,Б,В классов (изучающих ОРКСЭ во II полугодии 2011-2012 и I полугодии 2012-2013 уч.гг.). «зачем нужен этот курс в школе»: узнать больше о разных религиозных культурах: 52%; научиться общаться с другими детьми независимо от их национальности и принадлежности к религии: 24%; повышение культурного уровня: 19%; «нужно ли ставить оценки по этому предмету»: «да»: 21%; «нет»: 52%; «не знаю» 25%; «что нравится на уроках ОРКСЭ»: разглядывать картинки учебника: 15%; получать хорошие оценки: 3%; обсуждать разные вопросы: 46%; общаться с учителем: 31%; «ты хотел бы продолжать изучать этот курс»: «да»: 52%; «нет»: 24%; «не знаю»: 16%; «ты бы хотел, чтобы на некоторые уроки приходили священника разных религиозных культур»: «да»: 42%; «нет»: 22%; «не знаю»: 31%; согласились со следующими мнениями: «самое главное – научиться уважать другого человека»: 13%; «очень важно быть добрым человеком и помогать людям»: 48%; «выбор друга не зависит от его национальности и религии, которую он исповедует»: 31%.
Подводя итоги, можно сделать следующие выводы: большинство учащихся и 4х, и 5х классов считают, что курс ОРКСЭ помог им узнать больше о разных религиозных культурах (то есть, подчёркнута культурологическая составляющая); далее большинство ребят отметили, что больше всего им нравится обсуждение разных вопросов на уроках (и это прекрасно, курс начинает себя оправдывать и с интеллектуальной точки зрения), причём большинство учеников подчеркнули, что они хотели бы продолжить изучение данного курса. Что касается воспитательного аспекта курса, получены следующие результаты: большинство учащихся согласились с тезисом о том, что главное – это быть добрым и помогать людям, порадовал и тот факт, что многие отметили, что выбор друга не зависит национальности и религии, которую он исповедует. Таким образом, курс ОРКСЭ, уже на этапе введения оправдывает своё значение как курс, формирующий некие нравственные аспекты.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, изучив теоретические источники по данной проблеме и проанализировав результаты анкетирования и интервью с представителями различных социальных групп, необходимо сделать следующие выводы:
1) понятия «духовность» и «нравственность» являются общечеловеческими ценностями и не зависят от принадлежности человека к какой-либо национальности или религиозной конфессии; 2) «духовность» – единое понятие, его нельзя расщеплять на духовность «религиозную» и «светскую», «духовность православную», «духовность мусульманскую» и так далее; 3) чтобы решить глобальные проблемы современности, необходим диалог различных религиозных культур на основе общечеловеческих нравственных ценностей; 4) основной целью предмета ОРКСЭ должно стать воспитание духовности и нравственности как толерантности и уважения к представителям иной национальности и иной культуре вероисповедования.
Закончить хочется словами священника Александра Меня: «Опыт мировых религий, духовные традиции, которые столетиями и тысячелетиями выращивали лучшие представители человечества, – этот священный опыт служил культивации в человеке его духовного начала Проблема духовности жизненно важная проблема. Если мы не почувствуем это, не попытаемся подойти к этому с полной ответственностью, то мы окажемся банкротами перед лицом высочайшего призыва».













СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андреев, Д. Книга I. Роза Мира и её место в истории. Глава 1. Роза Мира и её ближайшие задачи./Роза мира/ Даниил Андреев. – М.: Эксмо, 2007. – С.5-33.
2. Журавский А.В. Исламо-христианский диалог//Приложение к книге Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. [электронный ресурс] http://www.sfi.ru/ (дата обращения 20.11.2012).
3. Кураев А.В. Основы духовно-нравственной культуры России. Основы православной культуры. 4-5 классы: учебник для общеобразов. учреждений/ А.В. Кураев. 2 изд. – М.: Просвещение, 2012. – 95 с.
4. Основы духовно-нравственной культуры России. Основы мировых религиозных культур. 4-5 классы: учебник для общеобразов. учреждений/[А.Л. Беглов, Е.В. Саплина, Е.С. Токарева, А.А. Ярлыкапов]. – 2 изд. – М.: Просвещение, 2012. – 80 с.
5. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразов. учреждений. – М.: Просвещение, 2010. – 63 с.
6. Отец Александр Мень отвечает на вопросы. М.: Издательский дом «Жизнь с богом», 2008. – 347 с.
7. Добро и зло не могут быть равны [электронный ресурс] islamdag.info assalam.ru (дата обращения 12.12.2012)
8. Трофимов, В.К. Глава I. Душа человека и душа народа//Трофимов В.К. Душа России: истоки, сущность и социокультурное значение русского менталитета / В. К. Трофимов. – 2-е изд. испр. и доп. – Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – С. 26-80.
















ПРИЛОЖЕНИЕ №1.

АНКЕТА для подростов (учеников 8-11 классов)
1. Дайте свои определения следующим понятиям:
А) Духовность – это


Б) Нравственность – это


2. Связаны ли духовность и нравственность с религией?
А) Да Б) нет
2. Как вы относитесь к идее преподавания истории религий (основ православной культуры) в средней школе?
А) Это нужно для общего развития детей, расширения их кругозора; Б) это способствует приобщению к истории и религии своей страны; В) Это будет способствовать духовному и культурному росту детей, их нравственному воспитанию; Г) Улучшится обстановка в стране (будет меньше криминала, наркомании и т.п.); Д) Это поможет воспитанию терпимости в обществе; Е) Молодежь надо учить духовной жизни; религия – это духовность
3. Как вы думаете, есть ли общие духовно-нравственные основы у трёх мировых религий: христианства, ислама и буддизма?
А) Да Б) нет В) Не знаю
4. Возможен ли конструктивный диалог трёх мировых религий? А) Да; Б) Нет
5. Что нужно сделать, чтобы поднять уровень духовно-нравственной культуры в наши дни (напишите своё мнение)?















Приложение № 2.
Часть 1. Внутришкольные интервью
1.1. Интервью с Ириной Васильевной Стефаненко, преподавателем истории, обществознания (16. 01.13)

Что такое духовность, по-вашему, с какими аспектами она может быть связана? Существует несколько аспектов понимания духовности. Для одних это – религия и церковь, для других – синоним творчества, для третьих – это представления о высших целях и смысле человеческой жизни, для четвёртых – нравственный облик личности. Для меня лично, ближе всего третий вариант, а именно – представление о высших целях и смысле человеческой жизни.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная? Мне кажется, бывает. Вот, например, Иван Грозный. Молился истово, аж, лоб расшибал, был глубоко верующим человеком, к концу жизни принял схиму, а сколько бед натворил в светской жизни. А крестоносцы? А инквизиции? Это ведь тоже «особый духовный суд». Если человек живёт только для Бога – это неправильно. А если он живёт для людей, думая о Боге, тогда он прав. На мой взгляд, светская духовность больше ориентирована на окружающих людей, чем на религиозный экстаз.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность - общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
Духовность – это, всё-таки, это общечеловеческая ценность, но, тем не менее, зависящая от религиозной конфессии, к которой принадлежит человек. Буддист, например, считает высшим смыслом самосовершенствование, чтобы «стать как Бог», а в православии «стать как Бог» – тяжкий грех, именуемый «гордыня». Мусульманин ориентирован на семью, как высшую ценность и смысл жизни, а протестант на творческую самореализацию и жизненный, в большей степени, материальный успех. Православный счастлив, когда всем вокруг хорошо – Соборность.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Основная цель – показать, что мир многолик, разнообразен, глобален, взаимозависим, что люди имеют право думать и жить в соответствии со своими традициями и представлениями. Они имеют право на «инакость». А цель курса – заставить уважать признать это право с одной стороны, и приблизиться к культурным традициям самому, с другой стороны.
Как вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Хорошо отношусь. В конечном итоге вся человеческая культура (и религиозная и светская) направлена на умение общаться друг с другом, понимать и помогать друг другу. В противном случае перестанет существовать общество как взаимосвязь и взаимодействие людей, а значит и человек вместе с ним.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу? Главное – это сама культура отдельного человека, а потом уже диалог! Часто людям нечего друг другу сказать или говорят пустое и глупое.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах? Целесообразно. В старших классах уже поздно.
Спасибо, Ирина Васильевна, за интервью

1.2. Интервью с Натальей Геннадьевной Волковой,
учителем начальных классов (16.01.13)
Что такое духовность, по-Вашему, с какими аспектами она может быть связана? Духовность – внутренний стержень человека. Духовность – есть совесть, не позволяющая совершать человеку какие-то плохие поступки. Каждый человек должен понимать, что он не один на этой планете, что он живёт совместно с другими людьми, и его существование зависит от существования всех остальных людей. Если человек это понимает, он должен строить свою жизнь так, чтобы не навредить окружающим его людям, чтобы не только он был счастлив, но и все остальные были счастливы.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
С точки зрения внутреннего состояния человека, наверное, такого быть не может. С точки зрения, скажем так, внешнего наполнения, конечно, светское государство несёт своё понимание духовности. Возьмём, к примеру, советский строй, когда государство было чётко светское, и мы наполняли другим содержанием духовность, то есть настоящий коммунист не может совершать плохие поступки, но в то же время «бей буржуев» – тоже настоящий коммунизм, это правильная была позиция. Если мы говорим о духовном человеке, то православные люди в первую очередь вкладывают в понятие духовность наличие души у человека, что значит душа – как что-то близкое к Богу. Внешняя сторона разная, а вот внутреннее состояние человека – едино.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность – общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
Каждая религия будет извне нести что-то своё, а вот внутреннее состояние не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям, и духовность зависит от человеческой совести.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Если мы хотим воспитать духовного человека, то мы либо воспитываем, либо нет. Духовность должна идти через всё образование, воспитывать духовность мы должны на каждом уроке. Процесс обучения должен строиться так, чтобы любой шаг, любой предмет, любое действие несло духовное воспитание. Это будет правильно. Нельзя воспитывать духовность на отдельно взятом предмете. С моей точки зрения, цели у этого предмета нет.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Ну, если мы уже говорим об ОРКСЭ как об отдельном предмете, то он, видимо, для того, чтобы дети поняли, что происходит в окружающем мире, для того, чтобы дать понятие, что все мы разные, и что мы должны искать пути совместного движения. Жить без конфликтов.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу?
Даже, наверное, не диалог культур, а умение существовать все вместе, это главное. Ценности во всех религиях практически одинаковые.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Христиане считают, что с рождением человека рождается его душа. С этого момента и начинается его воспитание. Я не могу сказать, с какого класса необходимо обучать детей ОРКСЭ, так как я против этого предмета. Я не считаю, что он несёт какую-то ценность. Воспитывать духовность нужно еще до школы. Но если вводить предмет, то это необходимо делать с первого класса. Вот дети вошли в класс, и уже начинают учиться общаться друг с другом, понимать друг друга, не так ли? Конечно, если учебник ОРКСЭ написан для детей 10 лет, то вводить предмет нужно в 4 классе. Но это конкретный учебник, а не духовное воспитание.

Спасибо за интервью, Наталья Геннадьевна.

1.3. Интервью с Тамарой Сафаровной Поломошневой, учителем начальных классов, преподавателем ОРКСЭ (17.01.13)
Что такое духовность по-Вашему, с какими аспектами она может быть связана? Духовность – это стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Нет. Считаю, что духовность светская – это высшая стадия духовности религиозной.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность – общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям? Духовность – общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Основной целью является формирование у младшего подростка мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании культурных и религиозных традиций.
Как вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»? Я согласна с данным утверждением.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу?
Если рассматривать это понятие как формы их конфессионального или политического взаимодействия.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Целесообразно начинать в 4 классе.
Спасибо, Тамара Сафаровна за интервью.

1.4. Интервью с Татьяной Игнатьевной Мухамадиевой, учителем начальных классов (17.01.13)
Что такое духовность по-вашему, с какими аспектами она может быть связана?
Духовность – это нравственный закон внутри каждого из нас. Живи по золотому правилу: «Относись к людям так, как ты хочешь, чтобы люди относились к тебе». Это ориентация личности на добро или на зло. Это сопереживание, вера в человеческие ценности, любовь к людям, добро, самосовершенствование, познание, помощь нуждающимся.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Я думаю, нет. Всё взаимосвязано. Как же тогда 10 заповедей? Но в современном мире многое изуродовано.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность - общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
Духовность – общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Основной целью преподавания ОРКСЭ в школе, на мой взгляд, является формирование у школьников мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Я считаю, что это верное утверждение.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу?
Совершенно верно. Диалог во имя социального сплочения.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Я думаю, что в 4 классе уже поздновато, надо начинать раньше.

Спасибо, Татьяна Игнатьевна, за интервью.

1.5. Интервью с Еленой Борисовной Тихоновой, учителем русского языка, литературы, культуры народов Ямала (17.01.13)

Что такое духовность по-Вашему, с какими аспектами она может быть связана?
В моём представлении духовность это просто нравственность. Но понятие нравственности не может быть простым. Ни с какими аспектами, кроме нравственных аспектов, ни с уровнем образования, ни с религиозной окраской я это никаким образом не связываю.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность – это общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
Духовность мусульманская, протестантская, православная.. Я бы сказала о духовности общечеловеческой. Если мы говорим «духовность» и «нравственность», это нравственный канон и законы, которые существуют у людей придерживающихся тех или иных религиозных убеждений. Я думаю, что духовность – это общечеловеческая ценность, не зависящая от принадлежности к религиозным конфессиям.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Нужен ли курс ОРКСЭ в современной школе? Он может быть. Если вводится этот предмет, то цель преподавания – дать представление о ведущих мировых религиях, с тем чтобы дети получили представление и сумму ценностных представлений в той или иной религии.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Ну, мне трудно сказать, что преподавание этой дисциплины должно научить ребят общаться, поскольку есть опыт преподавания Культуры общения – урок, который в высшей степени предполагает именно общение, познание через общение. Понимать друг друга мы должны учить детей на любом предмете. Понимать, принимать, предъявлять свою позицию, но уметь это дети должны взаимоуважительно, прислушиваясь к мнению другого, когда знания одного человека ценностны уже сами по себе и требуют внимания и уважения.
Главное это диалог культур! Ваша точка зрения по этому поводу?
Диалог культур. Диалог как таковой в наше время – это единственный способ услышать друг друга, предъявить свои знания, точку зрения. Да, есть мусульманская культура, христианская культура, иная культура. Да, нам нужно уметь выстраивать этот диалог культур, но это возможно как диалог культурных, воспитанных, ищущих истину людей, способных воспринимать чужое мнение, считаться с ним.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Преподавание курса в 4-м классе я считаю несколько преждевременным, хотя складывается к 11 годам у детей определённая система мировоззрения, но расширять или дробить её, ориентировать её достаточно сложно в этом возрасте. Конечно, дети, живя в многоконфессиональной стране, должны с пониманием и уважением относиться к иной религии, но я полагаю, что всё-таки это задача семьи, и 4 класс это слишком еще рано для человека, осознающего себя частью этого мира.
Спасибо за интервью, Елена Борисовна.

1.6. Интервью с Оксаной Павловной Сорокиной, учителем начальных классов, преподавателем ОРКСЭ (18.01.13)
Что такое духовность по-вашему, с какими аспектами она может быть связана?
Стремление к духовности характерно для человека и только для человека. Современная цивилизация породила компьютерные системы, которые в некотором смысле гораздо «умнее» человека, но они могут только имитировать духовность, а не иметь её. И даже человек в своём естественном, греховном состоянии, как бы он ни был образован и начитан, на каком бы высоком интеллектуальном и интеллигентном уровне он не находился, всё равно духовный мир останется для него тайной за семью печатями. Духовность человека определяется ценностями. Чем меньше предпочтения он оказывает материальным ценностям, тем выше духовность. Духовность – это не состояние, а процесс, постоянное движение, стремление к более высокому духовному уровню.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Сегодня в России, да и в мире, много говорится о необходимости обратить внимание на духовность общества. Основа религиозной духовности – это вера в Бога, и построение поведения определяется канонами веры, религиозной моралью. Религиозная духовность определяется через понятие «святой дух» и «душа». Духовность, таким образом, базируется на сверхъестественном трансцендентном начале. В светской традиции под духовностью понимается совокупность всех функций сознания, а под «душой» – духовные, нравственные, эстетические качества человека. В светском образовании духовность часто отождествляется с культурой, которую наработало человечество, и со всем, что направлено на освоение культуры, на создание культуры.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Введение этого курса призвано содействовать формированию у подрастающих поколений нравственных устоев, основанных на знании и уважении культурных и религиозных традиций народов России, воспитанию чувства любви к семье и Родине.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Положительно. Главными категориями, на которых основывается содержание модулей, являются категории добра и зла, а главная задача – научить ребёнка следовать принципам добра.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших класса?
Да. Введение курса ОРКСЭ необходимо. Новый предмет поможет ребёнку получить первичное целостное представление о картине мира и духовном развитии человечества уже в начальной школе. Необходимо пробудить интерес и потребность в изучении традиционных для России религиозных культур. Важным является формирование у школьников коммуникативной, этической, социальной, гражданской компетентности. Именно пространство культуры может создать условия для первичного знакомства обучающихся со смыслом и значением ценностей светской этики и религиозных культур, прикосновения к ним, приобщения к решению вечных вопросов человечества: «Что есть добро?», «В чём смысл жизни?», «Для чего человек приходит в этот мир и каково его предназначение в нём?», конечно, с учётом возрастных особенностей, знаний и опыта младших школьников. В ходе изучения предмета предусмотрена проектная деятельность обучающихся, поэтапная подготовка к ним и защита индивидуальных, групповых проектов. Таким образом, уроки ОРКСЭ способствуют духовно-нравственному становлению личности обучающегося.
Спасибо, Оксана Павловна.

1.7. Интервью с Галиной Филипповной Усиковой,
учителем начальных классов (21.01.13)
Что такое духовность по-вашему, с какими аспектами она может быть связана? В моём понимании духовность – это стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа.
Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Для меня духовность – это внутренний мир человека. Разделения духовности светской и религиозной быть не должно.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Уроки призваны побудить учащихся встать на путь к восхождению какой-нибудь своей жизненной позиции через познание самого себя, окружающего мира, чтобы человек обрёл чувство собственного достоинства. Разные люди восходят до своего уровня духовности по-разному. Я считаю, что эти уроки помогут подняться детям до своего высшего духовного уровня.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Я согласна с данным утверждением.
Главное это диалог культур! Ваша точка зрения по этому поводу?
Я считаю, что духовный человек характеризуется, прежде всего, душевностью, открытостью, благородными поступками, умению радоваться чужой радости. Это индивидуальность, которая способна понять другого человека.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Я ещё не определилась в этом вопросе. У ребёнка есть какие-то свои духовные потребности. В 4-м классе дети уже понимают, на какой они стадии развития, они уже понимают свой внутренний мир, окружающий мир, они уже способны мыслить, понимать свои чувства, свои поступки, умеют оценить свои действия. Поэтому или в 3 или в 4 классе стоит начинать. В 5 классе уже будет поздно.
Спасибо за интервью, Галина Филипповна.

1.8. Интервью с Ириной Алексеевной Мельниковой, преподавателем изобразительного искусства, мировой художественной культуры, ОРКСЭ (24.01.13)
Что такое духовность по-вашему, с какими аспектами она может быть связана?
Что же такое духовность? Очень глубокий вопрос для меня лично. Очень-очень давно, когда мы учились в институтах, мы изучали, так называемую, философию, марксистко-ленинскую философию. Та идеология была именно идеологией духовности того периода, потому что практически все тогда были атеистами, и вот этой глубокой духовности, как бы религиозной духовности, которую сейчас хотят соединить со светской духовностью, её может быть, тогда не было. Но каждый человек подразумевал и, конечно, чувствовал вот эту духовность, глубокую духовность, которую он получал дома, которую он получал в обществе, если говорить об образовании, то обязательно глубокие уроки литературы, истории – это всё шло своим чередом, и можно сказать, что крупицы этого понятия накапливались годами. И получается, что понятие духовности в прошлом – это внутренний опыт человека. Сегодня духовность мы понимаем по-другому. Есть какое-то разграничение с тем временем. Есть понятие духовность настоящего русского человека. Говорят, настоящий россиянин отличается от немца, отличается от француза. Вот чем он отличается? Он отличается, говорят, духовностью. Странно. Хотя, может, на самом деле русский человек отличается духовностью. Сегодня идёт соединение светской духовности и религиозной духовности. И сейчас различать их очень сложно. Существует такое выражение, как «моральный абсолют». Что же такое моральный абсолют? Это, прежде всего совесть, честь, достоинство. Эти вещи присущи русскому человеку, вот, может, поэтому и говорят, что русский человек духовный, он абсолютен. У нас мало предателей, у нас много людей чести. И если бы, мы не имели такой внутренней духовности, такого достоинства, мы бы сейчас жили по-другому.

Бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Светская. Что значит светская? Вот в моём понимании это та духовность, которую наработало человечество. Наработало и направило на создание духовности личности. Также светскую духовность можно сравнить с творческой деятельностью человека. Светская культура, прежде всего, сведена не только к интеллектуальности, она отражает отношения людей друг к другу, затрагивает проблемы добра и зла, определяет поведение человека в отношении добра и зла. Грани между религиозной и светской духовностью практически нет. Почему? Потому что религиозная духовность тоже учит нас пониманию личности человека, пониманию добра и зла. Человек может плавно от светской «перейти» к религиозной духовности.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность - общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
Все эти религии основаны на общечеловеческих ценностях: любви, понимании, добре, и независимо мусульманская, буддистская православная, какая разница? Духовность существует во всех этих религиях, потому что единый, общий смысл эти религий – это, конечно, любовь к человеку, к правильному пониманию мира и жизни в этом мире, я считаю так.
Какова, на Ваш взгляд, основная цель преподавания ОРКСЭ в школе?
Очень много сегодня проблем, для решения которых взрослые привлекают детей, потому что они являются наблюдателями. Проблемы разные. И дети, слушая все это, начинают переживать. Этот курс нужен для того, чтобы мы смогли детям, особенно младшего возраста, сформировать правильное понимание жизни, поведение, основанное на знаниях культурных и религиозных традиций, потому что наша страна многонациональна. Эта жизнь прекрасна и удивительна, она полна смыслом, и это нужно объяснить детям, донести до них. Этот курс, имея такую цель, сегодня важен. Но этот курс должен быть неделимым во всех классах. Вот есть один модуль – основы мировых религий. Это хороший курс, потому что все основные религии изучаются, рассматриваются. Детям интересно, они сравнивают. Это часть культуры, которая восприниматься в этом возрасте будет с интересом.
Как Вы относитесь к следующему утверждению: «Курс ОРКСЭ должен научить ребят общаться друг с другом, понимать друг друга и помогать друг другу вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии»?
Вообще этот курс о добре, о взаимопонимании, о дружбе, о любви. На каждом уроке об этом говорится, поэтому какой бы модуль ребёнок не изучал, зерна закладываются. Зерна добра, понимания уважения. К концу года сами дети говорят, что меняются их отношения, они становятся уважительнее друг к другу.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу?
Мы говорим о диалоге культур. В каждой культуре мы находим много плюсов и, человек, относящийся к какой-либо культуре, понимает, что существует определенные заповеди, которые прослеживаются через эти культуры. Они передаются из поколения в поколение и составляют основу общечеловеческой нравственности. Это и хранится в мировых религиях. Верующие считают, что они установлены Богом, атеисты предполагают, что это моральное правило жизни, которое доказано предшествующими поколениями. И вот пример диалога в моем понимании. Представьте: одна из культур не поддерживала бы бедного, старика, воспитывала бы по-другому детей, понимая, что дети – это будущее. Произошел бы диалог? Конечно, нет. Не было бы точки соприкосновения, но во всех мировых религиях выражены очень ярко нравственные приоритеты: помощь, поддержка. Вот здесь идет пересечение и диалог культур. Здесь общее понятие, а если появляется какая-то агрессия, то общество, где не происходит этого понимания, в котором нет диалога культур, ломается. Происходят какие-то конфликты. Когда существует диалог, крепнет, в первую очередь, нравственность всех культур нашей Родины, и народ наш может много потерять, если в нем не будет нравственной силы. А она появляется во время процесса межкультурного диалога.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Конечно. Это правильно. Дети в этом возрасте как губки. Да, это целесообразно. Я бы сказала, что 5 класс к этому тоже готов, и было бы правильно, если бы, еще раз повторю, не выделяли бы эти модули, а сделали общую большую и красивую программу, чтобы дети могли понять культуру других народов, без разделения нравственных принципов по модулям.

Спасибо, Ирина Алексеевна за интервью.

Часть 2. Внешкольные интервью
2.1. Интервью с Юрием Игоревичем Поповым, кандидатом филологических наук, профессором Кафедры гуманитарного образования ГАОУ ДПО ЯНАО «РИРО», автором учебников и методических пособий по проблемам Крайнего Севера, (09.01.2013)
Юрий Игоревич, скажите, пожалуйста, что есть духовность, по-вашему? Дайте, пожалуйста, краткое определение этому понятию, или просто скажите, с какими аспектами оно связано?
Невозможно однозначно ответить на это вопрос. Раньше восприятие духовности было тесно связано с религиозными убеждениями, верой в Бога и так далее. А уже в советское время в 20 веке у нас духовность уже отделялась от религии, и определение духовности изменилось. Она уже обозначала то, что противостоит каким-либо низменным устремлением человека. Наша советская культура всегда строилась на примате духовности, несмотря на господствующее утверждение материалистической философии о том, что материя первична, а дух вторичен. Но духовность мы всё-таки формировали. Духовность – это устремление человека в высшие сферы, не связанные с материальным бытием. Это как разделение культуры и цивилизации. Цивилизацию мы, в основном, связываем с материальностью. Понятие «культура» и «духовность» тесно связаны. Духовность же связана с интеллектуальностью.
Нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Мне кажется, что это абсурд. Есть такая позиция, что духовность связана с верой. Но, на мой взгляд, если человек духовен, он духовен. Другое дело – верует он, или нет. Есть точка зрения, что духовность должна быть обязательно связана с верой. Говорят, что душа человека – христианка, то есть, если ты даже не считаешь, что ты веруешь, но выполняешь некие христианские принципы, ты – христианин. Я считаю, духовность не определяется религиозными убеждениями, это некий заложенный принцип человеческого существования. Я, например, преподаю литературу, это тоже воспитание духовности. Есть книги, правда, разные, поэтому можем говорить и о проникновение тёмного духа в человека. Есть две стороны медали у каждого явления.
Если нет разницы между светской и религиозной духовностью, то стоит ли говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская» и т.д. или духовность – это общечеловеческое понятие?
Для меня духовность – это общечеловеческая понятие. Как нельзя говорить, что есть алгебра французская и немецкая, наука – общечеловеческая, и духовность тоже нельзя разделять по религиозной принадлежности, она или есть или её нет. Более того, можно говорить и о духовности атеистической. То есть, и неверующий человек тоже может быть духовным и нравственным.
В таком случае духовность и нравственность – как соотносятся эти понятия, с Вашей точки зрения?
Духовность – это интеллектуальное понятие, связанное с нашим мышлением, а нравственность – это этическое понятие, но они очень близки. Я считаю, что духовной человек, он и нравствен, правда, не всегда.
Юрий Игоревич, вопрос об учебниках ОРКСЭ по разным модулям – как Вы считаете, акцент в разных модулях сделан на разницу или на общность религиозных культур? Давайте начнём с модуля «Основы разных мировых религий», который более всего близок к данному вопросу.
Мне кажется, что в данном модуле прослеживается равное описание всех религий достаточно чётко и объективно, нет преференций. Что касается общности культур, об этом сказано в последних параграфах, но очень мало. В остальных же модулях акценты полностью расставляются в пользу выбранного модуля.
Стоит ли добавить в остальные модули акцент на общность различных мировых религиозных культур?
Понимаете, если человек уже сделал выбор в пользу кого-то модуля, это определяет многое. Кстати, есть и модуль «Основы светской этики», хотя, этика, на мой взгляд, не может быть светской и религиозной отдельно, как и духовность.
Что касается содержания учебников ОРКСЭ, стоит отметить, что есть учебники, написанные разными авторами, и учитель может выбрать тот учебник, который ему ближе. И потом, учебник – это лишь руководство к действию, главное – это деятельность учителя, его объективность. Учитель, даже будучи человеком, исповедующим одну из религий, не должен быть фанатиком одной религии, его отношение ко всем религиям должно быть равным, иначе пострадает процесс обучения.
Нужно ли организовывать в школах встречи с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания ОРКСЭ?
Да, школа может устраивать такие встречи с разными именно представителями, а не с одним, но это не должно быть системой, школа – это светская организация. И преподавать должен светский учитель.
Но если речь не вести о системе, а лишь как о неком элементе?
На уровне подготовки педагогов, читающих этот курс, для расширения их знаний об особенностях разных культур во внеучебное время. Но нельзя, я думаю, чтобы священники приходили в школы в своей традиционной одежде и общались с детьми.
То есть, проблема заключается во внешней «стороне» дела?
И не только. Если у кого-то из них есть педагогическое образование, то пусть приходят. Да и то, общение должно проходить в русле культуроведческой направленности. У нас есть некое недопонимание этого. Школа – это светское учреждение. И есть опасность бесед со священниками в том плане, что это может привести к разделению ребят по конфессиональному принципу. А ещё подобные встречи, с моей точки зрения, это нарушение российского федерального закона об образовании. У нас школа отделена от церкви. И мне бы не хотелось, чтобы наша страна стала неким теологическим государством.
Многие считают, что этот предмет не нужен, так как можно «скатиться» в одну из религиозных культур. Так может нужно вести разговор о различных религиозных конфессиях на некоей общей философской основе?
Да, этот курс надо читать не в конфессиональном, а в культурологическом плане. Но опять-таки всё зависят от учителя. Он должен понимать именно этот аспект преподавания ОРКСЭ. Я вообще считаю, что этот курс надо читать в старших классах в хорошем культурологическом смысле.
А может быть возраст 10 лет более подходящий для развития духовного потенциала?
Я не специалист по возрастной психологии. Но я считаю, это рановато. Они пока не могут понять. Всё-таки надо не просто рассказывать о религиозных традициях и праздниках и так далее. Но необходимо, чтобы дети поняли, что есть Бог. А в 16-17 лет дети уже к этому будут готовы. Они должны понять, что Бог – это не просто дяденька какой-то, необходимо понять, что Бог в культурном плане – это субстанция, которую невозможно понять сразу. Кстати, я читал одно интервью, в котором говорилось о том, а почему считается, что Бог – это Он, а не Она? Бог вообще – это некая вертикаль.
Может быть целью этот курса как раз таки является обучение ведению диалога?
Да, самое главное, дети не должны говорить, что мой Бог мусульманский лучше, чем твой христианский и так далее. Но, думаю, дети в 10 лет не всегда это могут понять. Здесь всё упирается в учителя, который должен сбросить шоры одной религии и будет говорить обо всех понемногу.
На мой взгляд, надо рассказывать и о верованиях наших коренных народов, и надо с уважением относиться к этим языческим верованиям. Так как это тоже свой взгляд на мир. Надо воспитывать толерантность как аспект уважения. Я терплю твою точку зрения, ты терпишь мою, и так далее. А вообще вопросов здесь пока больше чем ответов.
Спасибо, Юрий Игоревич за интересную беседу.

2.2. Интервью с Иереем Александром (Александром Кононко), руководителем Епархиального отдела религиозного образования и катехизации Салехардской Епархии (11.01.2013)
Скажите, Отец Александр, что есть духовность, по-вашему? Дайте, пожалуйста, краткое определение этому понятию.
Духовностью в Православии называется наличие «страха Божия» в человеке. «Страх Божий» – это когда человек ощущает присутствие Бога своим сердцем и старается всё сделать для того, чтобы это ощущение присутствия не исчезло. Соответственно со стремлением сохранить этот внутренний огонек веры человек и строит свою жизнь: молится, постится, совершает дела милосердия, ограждает себя от греховной скверны и нечистоты.
А как Вы относитесь к утверждению священника Александра Меня о том, что духовность понимается двояко: во-первых, как уникальное свойство человеческого существования, делающее его человеком, а во-вторых, духовность есть проявление духа. Может быть духовность со знаком «плюс» и со знаком «минус». Бывают демонические проявление духа – демоническое искусство и другие вещи.
Все зависит от того, что мы вкладываем в конкретном случае в понятие: «духовность». Многое зависит от термина: можно расширить термин «духовность» до громадных размеров, и при этом остаться правым в его употреблении, а можно неимоверно сузить и также остаться правым. То есть, чтобы не «заблудиться в трех соснах», необходимо заранее договориться о том, что мы будем вкладывать в это понятие. Думаю, отец Александр Мень подошел к понятию «духовность» со стороны святоотеческого учения о строении человека. Согласно этому учению человек по природе трехсоставен: дух, душа и тело. И, скорее всего, отец Александр имел в виду то, что если человек начинает стремиться к греху и в этом стремлении преуспевает, то дух, будучи неотъемлемой частью его человеческой природы, также активно участвует в грехопадении, совершенствуясь не в добродетели, а в грехе.
Нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Опять же вопрос термина. Сегодня, когда в обществе говорят о духовности светской и религиозной, то подразумевают зачастую совершенно разные вещи. Поэтому если Вам необходимо «докопаться» до сути, то разделять придётся. Порой достаточно быть эстетом, способным оценить по достоинству шедевры мирового искусства, для того, чтобы прослыть высокодуховным человеком в светском кругу. Или быть воспитанным человеком, владеть хорошими манерами и тоже претендовать на высокую духовность в светском понимании.
Для религиозной духовности этого недостаточно. Духовность, в религиозном понимании, находится не на поверхности, а глубоко в душе, она требует постоянной кропотливой работы над своим внутренним миром, а не внешним. Конечно, это не значит, что с внутренним борением знакомы только верующие, достаточно вспомнить Раскольникова у Ф. М. Достоевского, но важную и определяющую роль играет цель, ради которой человек старается. Внутреннее религиозное борение с самим собой и даже аскетизм совершаются, прежде всего, не ради признания в обществе, а ради стяжания освящающей человека благодати – это приобретение внутреннее, а не внешнее.
Да, светская и религиозная духовность могут гармонично сочетаться в одном человеке, но только при условии, что человек будет искренне верующим. Если же человек не является верующим, то о духовности религиозной речь идти не может, и у такого человека останется духовность только светская.
Можем ли мы говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская» и т.д. или духовность – это общечеловеческое понятие?
Да, духовность, в широком понимании этого слова, можно расщепить по религиозным оттенкам. Человеку со стороны кажется, что духовность религиозная абсолютно идентична, независимо от вероисповедания, но на самом деле такое мнение может сложиться только из-за поверхностного взгляда, или, если выразиться по-другому, взгляда, потерявшего свою остроту.
На самом деле разница есть и она довольно существенна. У каждого религиозного течения расставлены свои акценты в духовной жизни и своя градация духовных ценностей, а бывает ещё, что и ценности разные. Вот скажем Православие и Католичество, казалось бы, две традиционные ветви христианства, а разница в духовности есть. Если Католичество делает значительный акцент на чувственности, то Православию это совершенно не свойственно и даже, наоборот, это считается совершенно неприемлемым. Православие делает упор на аскетизм, отметая чувственность.
То есть, оттенки духовности связаны и с верой, и с ценностями?
Само построение духовной жизни разное. Чтобы ярче понять отличие духовности в различных религиозных течениях, можно провести следующую аналогию. Представьте себе сад, в этом саду растут деревья – они все с одной стороны, деревья, а с другой стороны, они разные: яблони, груши, черешни, сливы и так далее. Они разные, несмотря на то, что растут на одной земле и питаются от земли одним и тем же соком. Так и духовность бывает разной.
Но корни-то у них связаны?
Я бы сказал, что они переплетены и, бывает, мешают друг другу, если сильно близко растут.
Но ведь все они деревья, так как и мы – все люди, но может, у нас и духовность одинаковая, потому что мы все люди?
Да, мы все люди, у каждого из нас есть совесть и свободная воля, и в этом мы похожи, но в тоже время, мы все – разные и, более того, отдельно взятый человек часто стремится отличаться от других. Что касается духовности одной для всех, то, по моему мнению, к такой духовности и призывал Христос, когда проповедовал Евангелие, но не все хотели и хотят(!) Его слышать. Многие выбрали «учения человеческие», в том числе и учения, созданные на основе Нового завета. Я не зря провел аналогию с деревьями, ведь посмотрите, в раю было множество деревьев: и плодовых, и нет, а древо «познания добра и зла» Господь определил одно.
То есть, другие религии не могут верно познать добро и зло, и это свойственно только православию?
Для меня Православие является эталоном, свидетельством Божественной Истины. И все остальные религии я вижу через призму Православия. Да, есть религии, которые приближаются к православной вере и даже имеют общие точки соприкосновения, общие святыни, но если смотреть в полноте, погружаясь при этом в частности, то несложно будет заметить и важные расхождения.
И когда говорят об общечеловеческих ценностях, то невольно возникает вопрос: а что взято за основу в них? Я думаю, что из религий взято только то, что содействует мирному сосуществованию в обществе, созданию некой идеальной среды проживания для всех. И это хорошо, но с другой стороны это только поверхностный пласт религиозной духовности.
А какие ценности есть в православии?
Вы должны и сами знать о Православных ценностях, потому что наше российское общество сформировалось под воздействием Православной культуры, и хотим мы того, или нет, Православие у нас в крови. Наш народ, даже отстраивая атеистическое государство, все время оглядывался на церковь. Самая главная ценность наша это, конечно, Евангелие, в котором указано, что есть две важнейшие заповеди, на которых всё и должно держаться: «Возлюби Бога своего всем сердцем своим, всем помышлением, и всею крепостию своею» и «возлюби ближнего, как самого себя». Еще есть Десять заповедей. Но это все ценности как раз, можно сказать, бесспорные, а есть и ценности, которые далеко не все в обществе принимают, например: заповедь о любви к врагам, смирение, всепрощение, мощи святых угодников, иконы и другое.
Но ведь представитель другой религии – такой же ближний, и, если он постучится в Вашу дверь и попросит о помощи, Вы ведь ему не откажете?
Да, помогу. Ведь у меня есть заповедь не только о любви к ближнему, то есть, человеку, который находится рядом, но и о любви к врагам.
В Библии есть строчка «Дом мой – дом молитвы всех народов».
Немного не так: «Дом мой домом молитвы наречется для всех народов» (Мк.11, 17).
Но ведь когда я не уважаю Другого, я перестаю быть человеком, я перестаю быть им и тогда, когда я восхваляю только свою религию.
Ничего дурного в восхвалении только своей религии я не вижу – при всей толерантности я же должен иметь право на личное мнение? Другое дело, что восхваляя свою веру, иногда порочат другую. Но это уже проявления радикализма. Не стоит ориентироваться на фанатиков.
Отец Александр, скажите, пожалуйста, несколько слов о том, как, по-вашему, соотносятся понятия духовности и нравственности.
Духовность более широкое и ёмкое понятие, которое включает в себя не только и нравственность, но и какие-то вероучительные моменты. Нравственность, по-моему, больше связана с внешним миром, а духовность – с внутренним миром человека. Хотя нравственность имеет отношение и к внутреннему миру тоже, иначе мы не могли бы её рассматривать как часть духовности.
А нравственные основы всех религий разные или одинаковые?
Нравственные основы у всех религии схожи во многом, но не до конца и не во всём, конечно. Например, брак как нравственная позиция, в православии принят только один брак и навсегда, второй раз человек может повенчаться только в силу каких-то веских обстоятельств. В исламе же, напротив, принято многобрачие.
Но основные нравственные позиции разных религий во многом схожи, что и даёт возможность вести межконфессиональный диалог, о чём часто говорит святейший патриарх Алексей.
То есть нравственность – это общечеловеческое понятие?
Думаю, что – «да». Что касается духовности, повторюсь, она включает в себя нравственность, но это не одно и то же. Если мы берём книгу, и там 12 глав, а мы говорим, что первая глава – это вся книга, мы, конечно, не правы. Также и отношения духовности и нравственности, духовность – шире, то есть, нравственность – это не вся книга из 12 глав, а только часть её.
Спасибо за ответ. Как Вы думаете, какова цель курса ОРКСЭ? Только описательная и ознакомительная информация о разных религиях или главным должно стать – воспитание уважение к другому человеку, вне зависимости от национальных и религиозных конфессий?
Изначально приоритеты отводились воспитательной функции. Сейчас, на мой взгляд, курс является больше информационным, чем воспитательным.
Вообще вся эпопея с введением в школах курса ОРКСЭ имеет давнишние корни. Начало она берет ещё в перестроечное время. Именно тогда в Православной церкви родилась идея выступить перед правительством с предложением «ввести в школах Основы Православной культуры». Обусловлен этот шаг был тем, что коммунистическая идеология рухнула, люди массово потянулись в храм в поисках истины. Однако в те годы правительство побоялось пойти на столь смелый шаг. Потом в течение двадцати лет велись бесконечные переговоры на эту тему, пока, наконец, не решились на введение курса ОРКСЭ, предварительно профильтровав его на сто рядов.
Как Вы знаете, курс включает в себя, помимо Православной культуры, еще 5 модулей. Это не случайно, потому что наше толерантное правительство не хотело, чтобы какая-то конфессия обиделась – в этом их понять можно. Однако, по моему сугубо личному мнению, в данном случае наблюдается некое неравноправие религий. Почему-то практически всегда Православная конфессия выступает неким локомотивом, на который цепляют дополнительно вагончики других религий. Это проявляется как глобально, так и в мелочах. Вот, например, захотели православные открыть часовню при больнице, обратились с инициативой к властям, власти пошли навстречу дали согласие, но тут же власть имущие задались вопросом: «а как же мусульмане? им ведь тоже надо что-то выделить на подобные нужды?». И получается, что одним достается всё через усилие, а другие получают что-то нежданно-негаданно, порою даже бывая не готовыми принять предлагаемое.
Как бы там ни было, содержание курса ОРКСЭ во всех модулях выстроено так, чтобы через призму своей религии научить детей жить в мире и взаимоуважении.
Хочется немного поправить: «должно быть выстроено», поскольку сегодня, читая учебник, такой уверенности не возникает. Скажите, пожалуйста, а в Салехарде представители разных религиозных культур собираются вместе для решения каких-то общих задач?
Да, порой собираемся. Чаще всего нас собирают вместе органы власти для проведения каких-либо совещаний. Ещё любит нас собирать местное телевидение. Других задач, требующих единения религиозных конфессий, в Салехарде пока нет, и, может, это к лучшему.
Каждая конфессия творит добро, как может, при этом ни у кого пока не возникало потребности к объединению. Известно, что есть люди, страстно желающие собрать всех воедино, но часто они же желают видеть всех в одинаковых «серых костюмчиках».
Никто и не говорит о том, что необходимо создать одну какую-то общую интеррелигию. У Даниила Андреева есть высказывание о том, что соцветие религий под влиянием научного и социального прогресса обогащается тем, что сделает мировую религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков совокупным и единым духовным цветком – Розой Мира». То есть, смысл в том, чтобы научиться жить в едином мире, исповедуя каждый свою религию.
Скажу сразу, что предвзято отношусь к данному произведению Д. Андреева. Тем не менее, мне кажется, что у России как раз есть все шансы идти путём собирания цветка из лепестков (уж не знаю, как насчет розы, дай Бог собрать хотя бы что-то из семейства крестоцветных). И в этом контексте введение в школах курса ОРКСЭ направлено, прежде всего, на осуществление данной цели. Но главное не перестараться в беззаветном порыве к единой духовности – лепестки цветков ведь очень нежные можно ненароком и повредить их.
Думаю, что достаточно уже того, что все наши «религиозные деревья» растут в одном саду по имени Россия.
А Вы меняете свои точки зрения? Да, меняю. Иногда приходится извиняться, когда неправ – и это несмотря на то, что я как священник практически не имею права на ошибку. Но, всё же, людям свойственно ошибаться.

Спасибо, Отец Александр, за интересную беседу. Вопросов ещё много, но, учитывая Вашу занятость, приходится завершить на этом наш разговор.

2.3. Интервью с Натальей Васильевной Цымбалистенко, доктором филологических наук, главным научным сотрудником отдела историко-гуманитарных исследований ГКУ ЯНАО «Научный центр изучения Арктики», автором 190 научных публикаций, в том числе по проблемам Крайнего Севера, многочисленных статей, поэтических сборников, учебников (14.01.2013)
Скажите, пожалуйста, Наталья Васильевна, что есть духовность, по-вашему, вкратце? Есть разные определения этого понятия. Дайте, пожалуйста, Ваше определение.
Духовность я определяю ненаучно, по-своему. Для меня духовность человека – это общение человека с самим собой на уровне Вселенной. Об этом мы как раз говорили сегодня с Анной Павловной Неркаги. Она говорит, что для неё написание книг продиктовано высшей силой, она только записывает то, что приходит. Она боится, что её народ сегодня теряет духовность. Для неё духовность, и мы с ней в этом сходимся, желание человека жить добром. Не какая-то связь с высшими силами, а желание человека творить добро. Духовный человек – это не обязательно человек начитанный, как Лев Толстой, например. Простая безграмотная бабушка, которая живёт в чуме, намного духовнее очень образованного человека, который может процитировать всех философов по вопросу духовности. У неё есть доброе отношение ко всему, что её окружает, к природному миру, к людям.
Нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Нет. Духовность для меня – общечеловеческое понятие. Я не могу разделить духовность светскую и духовность религиозную. Хотя многие разделяют. Мы имеем полное право верить или не верить. Человек свободен в своих чувствах. И меня порой немного напрягает термин «духовность религиозная». Религия – есть религия. Я часто говорю о том, что, есть религия, и есть церковь, и это – часто совершенно разные вещи. Вчера я смотрела документальный фильм о Григории Распутине, где говорилось о феномене Распутина. Это стало следствием неверия аристократического общества в церковь. По материалам архивов многие журналисты давали интервью. И они говорили о том, что в тот период аристократическое общество стало скептически относиться к батюшкам, так как стало понятным, что церковь служит государству, и поэтому они сказали, что духовность ушла из церкви. А ведь это, представьте, ещё только начало века!
А ещё я много лет работала с мусульманами, курировала студентов Ближнего Востока, Сирии и Израиля. Я преподавала русскую литературу 20 века военным, тем, кто заключал с нами контракты на поставку оружия. А во Вьетнаме работала с военными переводчиками. Конечно, у меня в те советские времена учились лучшие, те, кто был хорошо образован, получил несколько высших образований. И я с уверенностью могу сказать, что это были люди высокодуховные.
Можем ли мы говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская» и т.д. или духовность – это общечеловеческое понятие?
Для меня нет. Я не могу себя признать великим знатоком всех религий. Но, всё-таки, я проработала с людьми, которые исповедуют ислам, более 15 лет. И серьёзно отношусь к этому вопросу. Так вот, эти люди говорили, что экстремизм возник именно тогда, когда появилось желание отделить духовность мусульманскую как свою некую духовность от духовности общемировой.
Нужен ли предмет ОРКСЭ в школе?
Обязательно нужен. У нас многонациональное государство. Посмотрите, даже город Салехард стал сосредоточием представителей разных религиозных культур, это и буддисты, и мусульмане, и баптисты, и ортодоксальные христиане, и так далее, и представителей разных сект очень много. Не нужно забывать и о верованиях коренных народов Ямала.
У нас недавно было совещание, где говорилось о том, что ненцев подбивают уничтожать свои святилища, чтобы от язычества перейти к православию. Святилища ненцев уменьшились почти на две трети! Это доказательно показал наш Андрей Плеханов, который объездил эти святилища и увидел это своими глазами. Ненцы разрушают свои святые места. Разве в этом есть духовность? Конечно, нет.
А в Иерусалиме ведь все вместе совмещаются, можно сказать, в одном помещение буквально находятся представители и мусульманской, христианской конфессий и так далее.
Какова цель преподавания предмета ОРКСЭ, по-вашему?
К сожалению, я имею лишь общее представление об этих учебниках, я просматривала их в Интернете, но не подробно. Но по этому поводу хочется сказать о новом курсе, который хотят ввести в школах, это – курс «Национальная политика». Он связан с курсом ОРКСЭ. Академик и этнограф Тишков представил на рассмотрение три учебника. Я считаю, Тишков – это вообще провидец. Он видит, что национальные конфликты просто так не погасить, и они разгораются с новой силой. То есть, он хочет показать, что эти конфликты разгораются и по религиозному признаку, и предлагает свою концепцию решения данной проблемы.
Можно ли сказать, что цель ОРКСЭ в том, чтобы не просто познакомить детей с основами религиозных культур, но дать ребятам возможность увидеть общие аспекты этих культур, помочь им научиться понимать друг друга?
Да ребёнок должен знать основы всех религий. Но, что касается акцента на общие аспекты, то я это в учебниках, к сожалению, не увидела. Но, возможно, надо более детально изучить данные материалы.
Но общие аспекты культур должны быть обязательно подчёркнуты, дети должны учиться понимать друг друга. Знаете, однажды я оказалась бессильна – на моих глазах за забором школы №3 несколько парней избивали мальчика 12-13 лет «кавказкой национальности, как, к сожалению, сейчас принято говорить, били его с жестокостью, били об забор и буквально швыряли обземь. Было понятно, что это избиение по «национальному признаку», как «инородца». И я вступилась. И пока я бежала к нему, они ещё раз его избили и убежали. Потом как-то ещё раз видела, что он как изгой стоял один на остановке.. Почему, например, у нас кавказцев называют «чурками» и как угодно?
Да, это страшно, никогда не могу с этим смириться. Это ещё раз подчёркивает, что нам необходим диалог культур.
Да, это необходимо. Но, к сожалению, Салехард вообще не отличается высокой культурной образованностью. Это и неправильные обороты речи даже у воспитателей и педагогов, и культура общения, и другие факторы. И даже дело не в ошибках в русском языке. Вот сегодня один пример привёл сотрудник Департамента культуры, он рассказал о том, что чуть не сорвался концерт Юрия Башмета в Салехарде, так как многие не знали, кто это, перед приездом Башмета, многие звонили и спрашивали об этом.
Что касается диалога культур, он у нас происходит, например, ханты и ненцы изучают нашу культуру, а мы – их культуру изучаем уже в течение нескольких десятилетий. И это взаимопроникновение родило такой феномен, как Анна Неркаги, которая так великолепно пишет по-русски, как многие русские писать не могут.
Верно ли то, что курс ОРКСЭ начинают преподавать в 4 классе?
Я думаю, в 4 классе рановато всё-таки, хоть и говорят, что дети раньше стали развиваться. Но к религиозному постижению они ещё не готовы. Хотя бы в 5 классе нужно начинать этот курс, иначе будет лишь поверхностный взгляд. Я была на уроках. Но, конечно, всё зависит от учителя и от процесса преподавания. Учебник может быть любым. Главное – личность педагога.
А вообще, я, может быть, скажу крамольную вещь, но считаю, что дети сами должны выбирать свою религиозную конфессию в 21-23 года, когда они генетически готовы к этому. Для меня, например, ближе всего буддистские заповеди. Они ложатся мне на душу. Родство по слову рождает слово. Родство по крови рождает кровь.
Нужно ли организовывать в школах встречи с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания ОРКСЭ?
Встречи нужны обязательно и с детьми, и с преподавателями. Я побывала на таких встречах, и дети задавали много вопросов, конечно, здесь важно, какие люди приходят. Я как-то раз присутствовала на подобной встрече – с учениками 4 класса встречался Отец Николай из Салехардской Епархии, и дети буквально признали его за своего, задавали много вопросов и о молодёжной культуре, и о жизни.
Спасибо, Наталья Васильевна, что согласились на интервью. Хочется задать ещё много вопросов, но не хочется отнимать у Вас время.

2.4. Интервью с Олегом Игоревичем Пучко, методистом по истории и праву Кафедры гуманитарного образования ГАОУ ДПО ЯНАО «РИРО» (15.01.2013)
Скажите, пожалуйста, Олег Игоревич, что есть духовность, по-вашему, вкратце? Есть разные определения этого понятия. Дайте, пожалуйста, Ваше определение.
Это ёмкое и широкое понятие, я, во-первых, связываю его с аспектом веры, так как духовность – это наша душа, наш дух, а духовная сущность и плоды духа – это любовь и доброта. То есть плоды духа и есть та ипостась, которая в идеале олицетворяет духовность.
Можно и нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Сложно, конечно, делить, хотя некоторые верующие разделяют, но я лично считаю, что разделять не следует, поскольку духовность нас объединяет, а не разъединяет. И у всех людей, независимо от их вероисповедования, Богом заложены общечеловеческие ценности, с которыми и связана духовность. Кто-то считает иначе, но у нас у всех – одни общечеловеческие ценности, идеалы, правда, каждый может понимать их по-разному.
Можно ли в таком случае говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская»?
Мне кажется, здесь применим не «духовность», как термин, а разница религиозных культур и традиций. То есть, это не духовность разная, а разные религиозные традиции, вероисповедания, а духовность, повторюсь, это – общечеловеческая ценность. Если даже человек не верит в Бога, он всё равно во что-то верит, поскольку человек не может жить без веры.
Но нельзя делить духовность по религиозному признаку, это больше культурологическое понятие, хотя, в каждой религии присутствуют свои идеалы духовности, и с этих позиций можно говорить, что в исламе они – одни, в христианстве несколько другие, то есть, можно говорить о разных религиозных постулатах. Хотя, во многих религиозных культурах они схожи, можно провести общую аналогию, что все мы – люди и стремимся к одному, у нас есть общие ценности. Это религиозные традиции разные.
Олег Игоревич, Вы курировали курсы «ОРКСЭ» для учителей в 2012. И имели возможность познакомиться с особенностями данного предмета. На Ваш взгляд, нужен ли этот предмет в школе, и какова его цель?
Да, я считаю, что он необходим, так как он позволяет выделить время для раскрытия основных понятий нравственности, этики, веры, духовности, потому что мы мало внимания уделяем данным вопросам в семье, да и в школе тоже.
А этот предмет позволяет и время выделить, и познакомить детей с разными религиозными культурами.
Учит ли этот предмет детей общаться и видеть общее в разных религиозных культурах?
Я считаю главное – пробудить их интерес к сознательному познанию, понять, что есть духовность, вера, понять, что у нас есть много разных религиозных конфессий, но мы должны стараться научить детей понять также, что необходимо считаться с их ценностями и уважать представителей всех конфессий, научиться общаться с ними. В нашей стране это особенно необходимо, так как у нас многоконфессиональная Родина.
Какой модуль ОРКСЭ проработан лучше, чем другие?
Идеальных модулей нет, над ними ещё предстоит работать, но два комплекса с точки зрения методики, на мой взгляд, разработаны лучше других – «Основы православной культуры» и «Основы светской этики», и, может быть, «Основы мировых религий» – неплохой модуль, но в нём есть и спорные моменты.
Он уделяет внимание общим ценностям или только описывает особенности разных религиозных культур?
Я считаю, что там больше материалов описательного характера. А предпочтительнее было бы обратить внимание на духовные идеалы, ценности разных религиозных конфессий и найти общее, то, что нас не разъединяет, а объединяет.
Многие считают, что в 4 классе рановато начинать преподавание этого предмета. А что Вы думаете по этому поводу?
Я участвовал во многих семинарах, конференциях, обсуждениях по данному вопросу. По-моему, это не рано, надо начинать с семьи и с дошкольного образования. Духовно-нравственное воспитание необходимо. Если говорить о предмете, как именно преподавать, то здесь всё зависит от учителя, как он сам лично может дать материал, увлечь детей, а учебник только призван помочь и учителям, и ученикам в познании каких-то духовно-нравственных ценностей. И учитель не должен быть фанатическим приверженцем какой-либо религии, он может исповедовать какую-либо религию, но навязывать свою точку зрения не имеет право никто. История уже доказала, что в любой религиозной культуре фанатизм никогда не являлся положительным фактором. И учитель сам должен учиться вместе с детьми, как преподавать курс ОРКСЭ.
Если говорить о Курсах «ОРКСЭ» 2012 года, то, как Вы считаете, хорошо ли был подан материал, насколько он был ценен для учителей?
Учителя были не знакомы с материалом, поэтому лекции носили ознакомительный характер, но специалисты не только познакомили с особенностями разных религиозных культур, их ценностями, но и дали методические советы и рекомендации по преподаванию данного курса. То есть, в целом, опыт был положительным, лекторы были высокопрофессиональными. А посещали курсы учителя начальных классов и учителя гуманитарного цикла. Интерес к курсам был большой. Следующие курсы мы планирует провести в апреле.
Нужно ли организовывать в школах встречи с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания ОРКСЭ?
Встречи со священниками могут быть одним из элементов работы, поскольку священники – люди сведущие, люди, которые могут объяснить основы религиозных культур лучше и доступнее, вероятно, чем сами педагоги. В этом контексте встречи со священниками могут дать положительный результат и, конечно, такие встречи должны быть с представителями разных религиозных культур на альтернативной основе. Но служители, ни в коем случае, не должны навязывать свои взгляды. Конечно, за выбор модуля ответственны родители, но в идеале, они должны согласовывать этот вопрос с детьми.
Встречи со священниками могут быть одним из элементов работы, но иметь культурологический характер, не превращая это в систему. Религиозное воспитание – сугубо семейное дело, а школа – светское учреждение. Всё-таки, цель – познакомить с основами культур, научить уважать их представителей, а не пропаганда вероучений, каждый имеет право на выбор. Навязывание какой-либо религиозной культуры противоречит и Закону об образовании, и Конституции нашей. Таким образом, подобные встречи должны носить культурологический характер.
Спасибо большое, Олег Игоревич за беседу.

2.5. Интервью с имамом (Абдульмалик Хазрат Базанов)
Мечети г. Салехарда (18.01.2013)
Скажите, пожалуйста, что есть духовность, по-вашему, вкратце? Есть разные определения этого понятия. Дайте, пожалуйста, Ваше определение.
Духовность связана с душой человека. Об этом многое сказано в Коране, душа – это главное в человеке.
Можно и нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Вероятно, можно сказать, что понятие «духовность светская» появляется в 18 веке, в эпоху Просвещения во Франции. А до этого момента понятие «духовность» не разделялось на две составляющие. В 18 веке духовность светская начинает отождествляться с развитием интеллектуальной сферы. Просвещение – основа светского воспитания, то есть последовательное накопление истин, приобретение способности человека творить добро, любить, не из страха перед Богом, а из своего внутреннего мира. Светская духовность присуща интеллектуалам. То есть, духовный в светском понимании человек – это тот, кто обладает внутренней культурой воспитания.
Считается, что религиозная духовность порой – это отрицание всего того, что находится за пределами данной религиозной культуры. И духовность религиозная связывается с верой в Бога, с заповедями. Духовность бывает возвышенной и низменной. Возвышенная духовность приводит людей к нравственности и тем вещам, которые помогают человеку исправиться, стать лучше, в нашей религии мы берём знание из Корана. В Коране говорится о пророке Мухаммеде, жизнь которого была образцом нравственности, и о том, каким должен быть человек.
Можно ли говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская»?
Считаю, что духовность – это общечеловеческое понятие. Хотя, конечно, в разных религиях есть своё особенное понимание духовности, свои оттенки понимания, и, вероятно, духовность в исламе различается от духовности других религиозных конфессий. Я не специалист, к сожалению, по другим религиозным культурам, и не знаю, как в других религиях это понятие раскрывается, всё зависит от источника. В исламской культуре мы должны верить в небесное писание. Мы знаем, что и в христианской, и в иудейской культурах были пророки Иисус и Моисей, и мы их признаём как посланников Бога, мы знаем, что у них были свои писания. И в Коране говорится об этих трёх религиях – иудейской, христианской и мусульманской.
Я не берусь расщеплять духовность на составляющие, я лишь отвечаю на вопрос, могут ли существовать некие оттенки религиозной духовности. Духовность идёт от понятий «Бог» и «Душа», а значит, духовность – это общечеловеческое понятие, но оттенки могут быть разные. Хотя, повторюсь, я не являюсь специалистом по другим религиям.
Ислам опирается на общественные ценности, такие как доброта, милосердие, чувство единства. Многие считают, что доброта, которая опирается на веру, не имеет национальности, духовное единство способно объединить все народы. И я полностью разделяю это мнение.
Все мы – представители разных религиозных культур, но мы живём в миру и должны общаться и уважать друг друга.
Наша религия, которая распространялась с самого начала не на принуждении, как это порой принято рассказывать сегодня, а на основах нравственных качествах. То есть, люди язычники, например, видели нравственные поступки Мухаммеда, который был высоконравственным человеком. И многие люди, видя это, принимали ислам.
В наше время, у нас, тех, кто исповедует ислам, есть недостатки, поскольку мы воспитывались в атеистическом обществе, да и учителей, таких как Мухаммед, у нас не было. Поэтому нам приходится бороться с нашими душевными и духовными недостатками, дабы иметь возможность быть истинным мусульманином, и иметь возможность стать для кого-то примером нравственности. Пророк Мухаммед уважал всех людей независимо от их вероисповедования, и об этом говорится в Коране.
Вы, наверное, знаете, что сейчас в школах вводится курс ОРКСЭ, который содержит 5 модулей, раскрывающих суть разных мировых религиозных культур и светской этики. Как Вы думаете, что должен стать главным в преподавании данного предмета – ознакомить учеников с основами разных религиозных конфессий, или же на примерах данных религиозных культур воспитывать духовность?
С основами религий ознакомить нужно, но без навязывания своей точки зрения, без пропаганды той или иной культуры. Должна быть свобода выбора и модуля, и религии, в будущем, возможно. И тогда уже изучать выбранную религию более глубоко и подробно.
С исламской позиции, конечно, надо изучать свою религию, свои заповеди, но ислам говорит и о том, что мы должны уважать и соседей своих, вне зависимости от их вероисповедования, даже если они не мусульмане. Нам нужно учиться жить рядом, а, значит, необходимо изучать основы нравственности, чтобы научиться уважать друг друга.
Нужно ли организовывать в школах встречи с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания ОРКСЭ?
Встречи со священниками разных религий нужны, я имею в виду встречи не с учениками, а с педагогами. Но опять-таки, каждый из них не должен навязывать свою точку зрения, но лишь давать некие ознакомительные сведения.
С одной стороны желательно, чтобы данный курс, вернее, конкретные модули преподавались теми учителями, которые закончили религиозные учреждения, но здесь есть большая опасность скатиться к фанатизму, чего в школе ни в коем случае нельзя допустить. Встречи учителей и священников должны быть постольку, поскольку учителям должна быть предоставлена возможность ознакомиться с основами религий более глубоко. К тому же, у священников есть богатый опыт по воспитанию нравственности на основе своей религии, и они могут поделиться этим опытом.
Как Вы считаете, стоит ли курс ОРКСЭ начинать преподавать в 4 классе? Или это следует делать в старших классах, когда мышление уже сформировано.
Если честно, не знаю что ответить, и там, и там есть свои плюсы. Но, по мнению учёных, все зачатки воспитания человека закладываются до 6 лет, а позже уже трудно что-то исправить. То есть, желательно начинать, чем раньше, чем лучше, пока маленький человек ещё не успел испортиться. Бесспорно одно, надо давать в школе уроки нравственности, и курс ОРКСЭ обязательно должен быть нацелен на это.
Спасибо огромное за интервью. Хотелось бы побеседовать более предметно, но рамки интервью не позволяют сделать это.

2.6. Интервью с Анатолием Александровичем Маричевым, пастором
протестантской церкви «Благая весть» г. Салехард (17.01.2013)
Скажите, пожалуйста, Анатолий Александрович, что есть духовность, по-вашему?
Духовность для меня связана с понятием «дух». Одни считают, что человек имеет двойственную природу, другие считают, что тройственную. Я – трихотомист. Думаю, есть три взаимосвязанные вещи: дух – это совесть, интуиция, и дух как орган общения с Богом, то есть некая ниточка. Я считаю, что первые две субстанции, то есть совесть и интуиция, есть у каждого человека.
Но духовность человеческая определяется не только тем обстоятельством, есть у человека совесть или нет. Говоря о духовности, мы должны помнить о возрождение духа. Интуитивное предчувствие Бога есть у каждого, и возрождение духа – это главное во всех христианских концепциях, когда Бог соприкасается с нашим духом. Человек может иметь совесть, но его орган общения с Богом может быть мертвым, то есть совесть не определяет всё.
Вспоминаются строчки Шекспира, монолог Ричарда третьего: «Я, Ричард, Ричард, и Ричардом любим. У совести моей сто языков, все разные рассказывают сказки, но каждый «подлецом», - меня зовёт».
Да, повторюсь, совесть человека – это сущность духовная, и он должен искать Бога как дух.
Можно и нужно ли разделять духовность светскую и религиозную?
Сложность момента в том, что мы называем светской духовностью всё прекрасное, например, мы видим прекрасную картину, которую мы назовём «духовной». В рамках совести духовность бывает светской, совесть – как моральные ценности. И здесь и духовность, и нравственность сопряжены друг с другом. Хотя, это сложный вопрос, например, в племени каннибалов тоже есть своя совесть. Словом, светскую духовность можно понимать как «моральные ценности».
А понятие «духовность религиозная» имеет смысл только при общении с Богом. Все мы можем сказать «духовность божественная», но каждый из нас вкладывает свой смысл в это понятие, и они различны и у представителей разных религиозных культур, и у работников культуры, например.
Можно ли в таком случае говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская»?
Мы говорим: «Духовный лидер мусульман», например, «Духовный лидер буддистов», вроде всё понятно, и вроде как понятие «духовный» – одно и то же. Но когда говорим о духовности вообще, мы вкладываем разный смысл в это понятие, поскольку у нас разные религиозные доктрины, а, значит, и понятия духовности у нас разные. Если же все эти понятия мы попытаемся соединить, и возьмём, например, по кусочку духовности от разных конфессий, то, думаю, ничего хорошего из этого не получится.
В таком случае, а можем ли мы говорить об общечеловеческих ценностях?
Однозначно, можем и должны. Библейские истины гласят, что мы все произошли от одного Бога. Тем более, с течением истории общечеловеческие ценности вырабатывались, находя точки соприкосновения представителей разных культур.
Но, если есть общечеловеческие ценности, почему тогда нельзя говорить об общечеловеческой духовности?
Каждый человек ищет Бога. Но я, например, читаю Библию, а мусульманин – Коран, буддисты читают другую литературу. Их духовность и моя будет в корне отличаться, поскольку у каждого формируется свой духовный мир.
Сегодня на свете есть много людей, которые являются представителями иного духа. В Библии понятия «добро» и «зло» очень конкретны. Для меня буддийская духовность – это тёмная духовность, а христианская – светлая.
Бывают ли бездуховные люди?
В моём понимании, человек может быть «духовно мёртвым», но не бездуховным. Понятие совесть есть в каждом из нас, и уже это определяет какой-то уровень духовности.
Нужен ли предмет ОРКСЭ в школе?
Вопрос, нужен ли специальный предмет, который рассказывает об особенностях разных религий, меня начал интересовать ещё в 16 лет. Поэтому я и поступил в институт религиоведения. Мне были интересны все религии мира, но в культурологическом плане.
Говоря конкретно про этот курс, стоит сказать, что если он будет играть воспитательную роль, а не только знания культурологические давать, то сложность будет заключаться в том, что у меня двоякое к нему отношение: с одной стороны, ребята должны иметь возможность ознакомиться со всеми мировыми религиями. Но в плане воспитания у каждой конфессии есть свои воспитательные моменты, и свести их вместе невозможно, иначе будет каша. И ни в коем случае преподаватель не должен навязывать своё мнение ученикам. Должна быть объективность. А это сложно порой. Я, например, протестант, и если буду говорить о буддизме, то могу встать на субъективную точку зрения, и настроить детей негативно к данной культуре. То есть, у учителя нелёгкая задача.
Знаете, меня ещё удивляет одна вещь: почему модуль «Основы православия», а не «Основы христианства»?
Своего ребёнка я записал на модуль «Основы светской этики», чтобы избежать этих трудностей.
Цель курса, по-вашему, познакомить ребят с основами религий или научить их общаться? И стоит ли говорить в рамках этого курса об общности религий?
На мой взгляд, самое главное – научить ребёнка толерантности, уважению к другому человеку. Я могу не принимать мусульманского учения, но я могу уважать мусульманина как человека. Я знаю многих мусульман, и они – прекрасные люди. Конечно, некоторые могут сказать, что это легко, поскольку и Библия, и Коран похожи, Коран ведь – это Ветхий завет. Но суть-то здесь другая – надо научить ребят грамотно вести диалог, понимать другого человека, вне зависимости от его принадлежности к другой религиозной культуре.
Посмотрите, люди, которые приезжают на Север, порой не уважают верования коренных народов. Мы пытаемся разрушить их культуру, но у них-то всё построено на духовности. Я сам набивал себе ошибки, когда стал миссионером. Однажды, рассказав об Иисусе Христе, я оставил в чуме книги для того, чтобы и сам хозяин, и его семья имели возможность почитать их и узнать новое о христианстве. Через несколько дней я вновь приехал в гости, в чум меня пригласили пообедать, а перед этим хозяин вспомнил: «Надо покормить богов и твоих, и моих». Открыл стол, где лежат и языческие идолы, и мои книги. Они все были окроплены кровью.. Вот тогда я понял, что нельзя забывать о понимании другого человека, об уважении к его вере, чтобы научиться выстраивать диалог.
Насколько я помню, в модуле «Основы светской этики» всего лишь на одной странице упомянуто о том, что мы должны уважительно относиться к разным религиям, но как-то вскользь. Я не читал другие модули, возможно, там этот вопрос рассмотрен более подробно.
Любая религия говорит о добре и зле, о моральных ценностях, о Боге, пусть в разной интерпретации, но в «Основах светской этики» Бога убирают. А вообще основы нравственности в философии были сформированы под влиянием христианства, и влияние его было до 19 века огромным. Все учили закон Божий. Основные ценности советская власть взяла из Библии. И коммунистические лозунги строились на Библейских.
То есть, атеист не может быть нравственным человеком?
Вы знаете, если человек до этого воспитывался в христианской семье, то у него уже были некие духовные корни. Если говорить только об общечеловеческих ценностях, то стоит вспомнить, что в обществе есть свои законы нравственности. Но человек не может быть нравственен без веры в Бога, и в этом я убеждён. Правда, порой на практике атеист может порой поступить лучше, чем христианин.
Путь к Богу у разных религиозных культур различен, но ценности всё-таки будут общими, это обусловлено историческим развитием человечества.
Многие считают, что в 4 классе рановато начинать преподавать курс ОРКСЭ. А что Вы думаете по этому поводу?
Думаю, что целесообразнее начать изучать его в старших классах, поскольку в 4-5 классе человек пока не способен сделать какие-то выводы. Вероятно, и материал этот он забудет через год. А в старших классах ребята уже начинают размышлять и делать определённые выводы.
То есть, если мы хотим, чтобы этот курс воспитывал, необходимо пропустить эти знание через ум и душу, чтобы избежать ксенофобии, необходимо научить ребят общаться, и это – главное.
Нужно ли организовывать в школах встречи с представителями разных религиозных культур в рамках преподавания ОРКСЭ с учениками, а, может быть, только с педагогами?
Мне кажется, что встречи педагогов и священников необходимы и для обмена опытом по вопросу воспитания, и с целью ознакомительных бесед по вопросам той или иной религии. Если мы закладываем понятие «духовность», то мы должны понимать, к какой духовности мы стремимся. Например, я могу прочесть и Библию, и Коран, и труды Рерихов и так далее, но ведь выбор-то всегда за мной.
Ознакомительная ступень необходима для данного курса. Например, протестантизм в России многие вообще не признают, более того, незнающие люди говорят, что это секта. Люди забывают, что у христианства – три ветви: католицизм, протестантство и православие. И порой это уже выходит за рамки незнания, а даже становится политикой. Знаете, мы порой приходим к нашим чиновникам и просим разрешения провести какое-то мероприятие, а нам отказывают. Говорят, что разрешение мы получим только тогда, когда данное мероприятие будет одобрено Православной церковью.
Вообще, религия и церковь должны быть отделены от государства, иначе возникнет опасность возникновения некоего «цезерепапизма», когда религия становится слугой государства. В истории известны случаи, когда все императоры подчинялись Папе Римскому. А то, что порой сегодня происходит в нашей стране, тоже выглядит странно – происходит попытка свести всех к одной религии. И реального диалога между государством и другими религиозными конфессиями пока не получается, вот что больно.
Спасибо, Анатолий Александрович, за ответы. Остаётся пожелать Вам успеха в налаживании мостов и со-понимании.
2.7. Интервью с Сергеем Евгеньевичем Тихоновым, кандидатом филологических наук, заведующим Кафедрой гуманитарного образования ГАОУ ДПО ЯНАО «РИРО», член Совета Российской ассоциации исследователей преподавателей и учителей риторики, автором многих работ по риторике и культуре общения (25.01.2013)
Скажите, пожалуйста, Сергей Евгеньевич, что есть духовность, по-вашему?
На мой взгляд, духовность – это внутренняя составляющая человека, которая базируется, с одной стороны на знании основ культуры, связанных и с национальными традициями, и с общемировыми. Далее, духовность связана с морально-этическими принципами человека. И она проявляется в поступках и в поведении человека.
Разделяете ли Вы духовность светскую и религиозную?
Я для себя разделяю, так как есть много людей, неверующих по принципиальным соображениям, и мы не можем, в таком случае, говорить о религиозной духовности. Второй момент, чем выше духовный уровень человека, при условии, что он является верующим, религиозная и светская духовность взаимопроникают друг в друга. Возможно, одно из высших проявлений духовности заключается в гармоничном сочетании религиозной духовности и духовности светской в одном человеке.
Вчера была замечательная телепередаче о новом святом – Святом Луке, который в мирской жизни был знаменитым хирургом 20 века. Но начиная с 40х годов, он был уже в священном сане, и с его именем, и с иконами, на которых он изображён, связывают многие чудеса исцеления. И он почитаем и в светских кругах – в научном мире, и в духовной среде – и священников, и верующих. Простые верующие до сих пор стекаются в Краснодарский край, чтобы прикоснуться к его мощам.
То есть, можно ли просто сказать, что данный человек духовен, или же надо уточнять, в каком смысле он духовен?
Нет такого дополнения не нежно. Некоторые люди разделяют два этих вида духовности, некоторые – нет. У некоторых людей нет светской духовности с нашей точки зрения. Они, может, даже – неграмотны, и в то же время, это – глубоко верующие люди, а потому находятся на неком уровне религиозной духовности. Но, повторюсь, духовность включает в себя и поступки. То есть, можно знать все моральные нормы, но при этом оставаться аморальным. А, следовательно, ни о какой духовности здесь не может быть и речи. А поистине религиозный человек, чаще всего, высоко морален.
Можно ли говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская»?
Я считаю, что для обычных людей такое разделение не является существенным, но для священнослужителей, которые разбираются в тонкостях вероучений, такое разделение является принципиальным. Поэтому веками ведутся принципиальные споры, например, даже среди разных ветвей христианства. Но я не вижу в этом разделении большого смысла. К огромному сожалению, вся история Крестовых походов и конфликтов на религиозной почве основана на различном понимании духовных ценностей, что и приводит к конфликтам между странами и народами, внутри иногда даже одной семьи. И в эти конфликты оказываются втянутыми простые люди. Причём, в это время идёт мощная пропаганда, внушение одной религии, что люди другой веры являются нечистыми, бездуховными и аморальными. И возникает ненависть к людям другой веры. И это один из глобальных вызовов сегодня. В современном мире это проблема, например, противостояния христианского и мусульманского мира.
Мы должны делать всё для того, чтобы эти противоречия и духовные споры не выливались в ненависть к людям другой религиозной конфессии. То есть, в основе идее духовности, должны лежать общечеловеческие ценности – ценность человеческой жизни, ценности мира, семьи, уважительного отношения к убеждениям другого человека.
Нужен ли предмет ОРКСЭ в школе?
В целом, я отношусь к данному предмету уважительно, если он ведётся в светской школе, со светских позиций, с историко-культурных позиций как основы истории религиозных течений для того, чтобы создать у растущего человека представление о разнообразных конфессиях. Главная задача – ознакомление всех учащихся со спектром вероучений.
То есть, те модули ОРКСЭ, которые есть сегодня, хороши с одной стороны на каком-то этапе. Пусть в 4-5 классах это будут модули, но в 8-9 это обязательно должны быть совместные занятия, занятия, на которых присутствуют учащиеся разных взглядов и религиозных убеждений.
Но у меня большой вопрос по поводу крена, который есть сегодня, в сторону именно Православия. Но это вопрос отдельного разговора. Хочется заострить внимание на том, что преподавать этот курс не должны священнослужители. Конечно, приглашать священников необходимо, поскольку они являются знатоками постулатов, традиций той или иной веры, но вести этот курс должны светские учителя. Хотя, это дополнительная огромная нагрузка на учителя. За последние два года сделано многое, чтобы учителя прошли подготовку к ведению данного курса. Но это только первый шаг, при подобной краткосрочности человек не сможет разобраться во все тонкостях разных вероучений. Поэтому хотя бы не во всех, но в ведущих ВУЗах обязательно необходимо введение подобной специальности. Например, есть люди верующие, которые не собираются получать сан священнослужителей, но хотели бы попробовать свои силы в преподавании основ какой-либо религии детям как педагоги. Правда, здесь тоже могут быть свои подводные камни.
Дело то в том, что курс ОРКСЭ по объёму своему, наверное, не меньше, чем другие предметы. Это отдельная отрасль знания, а потому нужен хотя бы не специализированный факультет, но какое-то отделение, специализация, например, 2-3 года дополнительно, отделение, которое будет готовить подобных профильных специалистов. А сейчас, повторюсь, нагрузка на учителя велика, и потому качество преподавания неизбежно будет страдать.
Так задача, всё-таки, лишь познакомить с основами разных религий или же научить ребят уважать друг друга?
Да, безусловно, воспитание уважения и толерантности к человеку другой религии на уровне проявления человечности являются сверхзадачей курса. Необходимо, в первую очередь, формирование и у ребят, и у их родителей идеи общечеловеческих ценностей.
Поскольку сейчас разрушение духовности идёт от незнания представлений об общечеловеческих ценностях. И в этом самый большой вызов человеческому обществу вообще.
Спасибо, Сергей Евгеньевич, за интервью.

2.8. Интервью с Виктором Григорьевичем Паршуковым, кандидатом педагогических наук, директором филиала НОУ ВПО «Столичная финансово-гуманитарная академия» в г.Салехарде, автором многих работ по научно-исследовательской и учебно-методической деятельности (27.02.2013)
Скажите, пожалуйста, Виктор Григорьевич, что есть духовность, по-вашему, или с какими аспектами она связана?
Духовность – это, на мой взгляд, очень сложное понятие, поскольку оно – многоаспектно, его можно рассматривать и в философии, и в культурологии, и во всех гуманитарных науках. Я связываю духовность с состоянием внутренней культуры человека, которая включает в себя, в некоторой степени религиозную составляющую, и нравственно-этическую составляющую. То есть, духовность – это стержень личности.
Разделяете ли Вы духовность светскую и религиозную?
На мой взгляд, духовность – это общее понятие. Если же мы будем говорить только о духовности религиозной, о духовности священнослужителей, мы вспоминаем и о том, что не все они идеальны, и не все способны нести слово Божие. Духовными отцами можно назвать тех, которые несут духовность от Бога и по собственному убеждению не смогут сделать ничего греховного, не скажут ничего плохого: тех, за словами которых стоят и простота, и истина в одном лице, независимо от того, какую религию они исповедуют.
А духовность – это всегда понятие только со знаком «плюс», или же бывает низменная духовность?
На мой взгляд, это – только позитивное понятие, я не понимаю, когда слово «духовность» привязывают к каким-то негативным явлениям. Если «минус», то это – от лукавого. Духовность должна быть связана с общечеловеческими ценностями.
Но ведь говорят, что дух бывает и от Бога, и от дьявола.
Для меня негативное состояние не является духовностью, поскольку эти люди тогда включают в понятие духовность только то, что связано с религиозным содержанием этого слова, то есть, или от Бога или от дьявола. А содержание духовности шире. Духовность включает в себя нравственную культуру человека, его нравственный опыт, тот уровень жизни, который будет вести к самосовершенствованию человека, то есть, некий духовный стержень.
Можно ли говорить о таких понятиях как «духовность мусульманская», «духовность православная», «духовность протестантская», «буддистская»?
Думаю, это общечеловеческое понятие, я не сторонник того, чтобы привязать духовность только к религии. Если же мы говорим о священнослужителях, у каждого в соответствии со своей религией есть, конечно, свои тонкости, связанные с культовым содержанием. Но духовность, всё-таки, должна быть связана с общечеловеческими ценностями – верой, надеждой, любовью к ближнему, не зависимо от его от цвета кожи и принадлежностью к какой-то религиозной конфессии.
Конечно, мы на сегодня ещё не достигли этого уровня. Мне приходилось проводить тесты по толерантности на занятиях по психологии со студентами. Одним из вопросов теста был вопрос о том, будете ли вы чувствовать себя комфортно только в присутствии православных, людей славянской внешности, или же вам комфортно и в среде мусульман, или людей какой-то иной веры. Многие отвечали, что лучше будут общаться с теми, кто в чём-то с ними един – в вере ли, в цвете ли кожи и так далее. То есть, этот тест показал, что есть над чем работать. Формирование понятия терпимости по отношению к людям иного этноса – это большая проблема. Здесь есть над чем работать и в образовательных учреждениях, и в семье, и на государственном уровне. В семье духовность, отношение к другому человеку должны воспитываться с детства, чтобы нарушить привычные для некоторых, даже многих, стереотипы боязни ксенофобии к тем, кто исповедует иную веру. А ведь подобные стереотипы передаются из поколения в поколение.
До приезда в Салехард я жил в Шумихинском районе Курганской области. Там проживают люди разных национальностей: казахи, татары, башкиры и так далее. Но когда мы росли, мы всегда играли все вместе, и не презирали друг друга. Правда, специфика менталитета уже тогда обнаруживалась, например, в таком факте, как сквернословие. Это делалось всеми только на русском языке, поскольку на своих языках им это было запрещено делать. Язык впитал в себя частицу национального достоинства, чего мы, русские, порой лишены.
Вспоминается встреча в Калуге, где я был в командировке, и в гостинице жил с абхазцем в течение двух недель. Он – инженер по образованию, но историю своего народа знает от «А» до «Я». Или вот, например, в Пицунде я общался с человеком, в котором течёт и грузинская, и армянская кровь, и он знает историю и того, и другого народа полностью. Чтобы быть толерантным друг к другу, надо хорошо знать свой этнос, иметь самоидентификацию, понимать, к какому этносу ты принадлежишь, и в чём он похож на другие, и в чём есть одинаковые ценности. И тогда тебе будет проще понять Другого.
Знаю, что Вы противник преподавания курса ОРКСЭ в школе. Объясните, пожалуйста, почему.
По многим причинам. Я хорошо знаю педагогическую среду изнутри, поскольку до вуза проработал в школе 30 с лишним лет. Далеко не все, даже гуманитарии, могут преподавать этот курс, так как толкуем мы многие вещи обычно со своей колокольни. То есть, первая причина – наша среда, не все могут преподавать данный курс профессионально. Далее, есть ещё один аспект. С моей точки зрения, не нужен отдельный предмет, который будет рассказывать об особенностях разных религий, и воспитывать духовность. Если проанализировать тот материал, который есть и в учебниках ОРКСЭ, и в программе, то можно понять, что все эти моменты могут идти через семью, через воспитание на уроках гуманитарного цикла, в специальных воскресных школах. Есть, в конце концов, миссионерская деятельность, которая также способствует приобщению к духовным ценностям той или иной веры.
Конечно, проблема есть. В школе мы часто уводим человека от духовности, например, многие современные гаджеты этому способствуют, уводя в иной мир – информатизацию учебного процесса. Это, безусловно, требование современности, но духовность-то теряется.
Но, если этот курс уже есть, как же, всё-таки, его можно преподавать?
Ваш вопрос – тенденциозен, поскольку Вы хотите переманить меня на свою сторону. У нас уже есть предметы гуманитарного цикла, на которых мы можем воспитывать духовность. А этот курс, как и многое в нашей педагогике, преходящ: как пришло, так и ушло. Так, например, ушёл предмет «Этика и психология семейной жизни», хотя он содержал в себе много позитивных моментов.
То, что насаждается волевым решением, не приживается, так как нельзя на берёзе привить яблоню.
А должны ли священники разных религиозных конфессий встречаться вместе, чтобы решать какие-то общие вопросы или же каждый должен делать свои благие дела только в рамках своей конфессии?
Мы все живём в общем мире, и нам нельзя жить изолированно, и есть масса вопросов, которые надо решать всем вместе – войны, наркомания, отношение к детям, жизненный смысл и так далее. Данные вопросы мы должны решать вместе. Коль скоро мы живём на одной планете, и в одночасье можем исчезнуть, вспомните последний случай с Челябинским метеоритом, мы должны объединяться для общих благих дел.

Спасибо огромное, Виктор Григорьевич за интересную беседу.



2.9. Интервью с Ниной Владимировной Парфёновой, кандидатом филологических наук, сопредседателем Ямало-Ненецкой региональной организации «Литератор Ямала», главным редактором редакции по книгоизданию государственного учреждения «Северное издательство» (8.04.2013)

Нина Владимировна, что такое духовность, по-вашему, с какими аспектами она может быть связана?
Духовность, на мой взгляд, очень широкое понятие, которое включает в себя и общий уровень образованности, и общий уровень культуры, и следование моральным и нравственным общечеловеческим принципам
Как Вы считаете, бывает ли отдельно духовность светская и духовность религиозная?
Такое деление не имеет под собой никакого основания, так как и религиозная духовность, и светская духовность имеют в своей основе, повторюсь, основные моральные принципы человеческого общества.
Существует ли духовность мусульманская, духовность протестантская, духовность православная, духовность буддистская или духовность – общечеловеческая ценность и не зависит от принадлежности к религиозным конфессиям?
От религиозных убеждений духовность не зависит вообще, не важно, какой ты религии придерживаешься, главное – чтобы ты исповедовал все нравственные принципы. И духовность нет смысла делить, в главных своих постулатах все религиозные конфессии схожи.
Вы, наверное, слышали, что в этом году в школах был введён предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Как Вы считаете, нужен ли предмет ОРКСЭ в школе для воспитания духовности?
Я бы этот предмет рассматривала как ознакомительный, с точки зрения знания мировых религий, то есть важен культурологический аспект. Необходимо знать отличительные черты разных религиозных культур. Что касается воспитания духовности, духовность, конечно, невозможно воспитать на одном предмете. Это нужно делать на всех дисциплинах. А сам предмет может иметь и познавательный, и воспитательный аспекты. Воспитательный аспект связан с тем, что необходимо воспитывать уважение к представителям разных религиозных культур. Может быть, на этом предмете стоит детям показать, что Бог един, несмотря на то, что религии разные.
«Главное это диалог культур!» Ваша точка зрения по этому поводу? Может ли этот предмет научить детей общаться?
Конечно, он нужен для того, чтобы научить детей общаться, независимо от принадлежности к той или иной религиозной культуре. Потому что мы должны понимать, что мы живём в мире, разделённом по религиозным признакам. А потому мы должны знать особенности других религиозных культур и научиться их понимать. Поэтому данный предмет необходим в школе.
Целесообразно ли начинать преподавание ОРКСЭ в 4 классе или это следует делать в старших классах?
Думаю, момент для введения курса выбран удачно, так как в этом возрасте дети начинают осознавать свою национальность, к какому народу они принадлежат, какую религию исповедуют. А, значит, они должны познать и специфику других национальностей и религиозных культур. Иначе они не смогут общаться. Нельзя всё на семью возлагать, поскольку порой в семьях присутствует некий «зашоренный» взгляд на подобные вещи.
Каковы могут быть сложности в преподавании данного предмета?
Это может быть связано с тем, что ребёнок бывает не готов для восприятия этой информации, поскольку в семейном воспитании были проблемы с воспитанием толерантности. Неважно представителем какой национальности человек осознаёт себя. В нашем обществе часто национальная самоидентификация подменяется национализмом на бытовом уровне, и это мешает нашему общению. И, вероятно, курс ОРКСЭ может помочь разрушить этот крен национализма.
Кто должен вести этот предмет – учителя или представители религиозных конфессий?
Возможно, вводные уроки провести должен учитель. Но необходимо приглашать и представителей национальных диаспор, и разных религиозных конфессий. Затем учитель должен систематизировать вместе с учащимися полученные ими знания, попытаться объединить их в одно целое. Школа – это светское учреждение. И роль учителя – ключевая.

Спасибо, Нина Владимировна за интервью, за то, что нашли время встретиться и ответить на наши вопросы, несмотря на Вашу занятость.

















Приложение № 3.
АНКЕТА для обучающихся 4-5 классов (примерный вариант)
1. По какой книге ты занимаешься на уроках ОРКСЭ?
а) «Основы православной культуры»; б) «Основы светской этики»; в) «Основы мировых религий»
2. Как ты думаешь, зачем нужен курс ОРКСЭ в школе?
а) узнать больше о разных религиозных культурах; б) научиться общаться с другими детьми, независимо от их национальности и принадлежности к какой-либо религии; в) повышение культурного уровня школьников
3. Нужно ли ставить оценки по данному предмету?
а) да; б) нет; в) не знаю
4. Что тебе нравится на уроках ОРКСЭ?
а) разглядывать картинки учебника; б) получать хорошие отметки; в) общаться с учителем; г) обсуждать разные вопросы
5. Ты бы хотел продолжать изучать данный курс?
а) да; б) нет; в) не знаю
6. Ты бы хотел общаться на уроках ОРКСЭ не только с учителем, но и со священниками разных религиозных культур?
а) да; б) нет; в) не знаю
7. С какими высказываниями ты согласен?
а) Самое главное в общении – научиться уважать другого человека; б) Очень важно быть добрым человеком и помогать другим людям; в) Выбор друга не зависит от его национальности и религии, которую он исповедует.

8. Как ты думаешь, что нужно сделать, чтобы не ссориться с другими ребятами и жить дружно?


 Данная цель уже реализована: создан сборник «На пути к постижению курса ОРКСЭ: сборник интервью».
 Для реализации этой цели уже были предприняты первые шаги – проанализированы читательские формуляры учеников 4-х классов (2012-1013 уч.г.) МБОУ СОШ с УИОП, чтобы выявить предпочтения их читательских интересов и в будущем создать конспекты занятий, основанные на данных произведениях.
 Приложение № 1.
Один ученик добавил в графу ответов на данный параметр ответ «отчасти», и это правильно, стоило изначально добавить этот ответ.
 Приложение № 2.
Автор работы, анализируя результаты интервью, сознательно делает общие выводы, не разделяя интервьюруемых на различные группы, и не констатируя, что священники считают так-то, а преподаватели – так-то и т.д..
 Здесь и далее идут выдержки из Приложения №2.
 Трофимов, В.К. Глава I. Душа человека и душа народа//Трофимов В.К. Душа России: истоки, сущность и социокультурное значение русского менталитета. – Ижевск, 2010. – С.56.
 Духовность человека// Отец Александр Мень отвечает на вопросы. – М., 2008. – С. 57.
 Здесь и далее – выдержки из Приложения №2.
 Журавский А.В. Исламо-христианский диалог//Приложение к книге Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. – М., 1990. [электронный ресурс] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Здесь и далее – выдержки из Приложения №2.
 Кураев А.В. Основы православной культуры. – М., 2012. – С. 43.
 Христианство и другие религии//Отец Александр Мень отвечает на вопросы. – М., 2008. – С.280.
 Добро и зло не могут быть равны [электронный ресурс] islamdag.info assalam.ru
 Андреев, Д. Глава 1. Роза Мира и её ближайшие задачи./Д. Андреев Книга I. Роза Мира и её место в истории. – М., 2007. – С.20.
 Христианство и другие религии//Отец Александр Мень отвечает на вопросы. – М., 2008. – С.282.
 Основы светской этики. – М., 2010 – С.18.
 Здесь и далее – выдержки из Приложения №2.
 Интересно, что в модуле «Основы мировых религиозных культур» сделано упоминание о шаманах – С. 53.
 См. Приложение№2.
 Основы мировых религиозных культур. – М., 2012 – С. 68-71.
 Борьба и поляризация добра и зла//Отец Александр Мень отвечает на вопросы. – М., 2008. – С.98.
 Многие подростки не смогли дать ответ на этот вопрос.
 Здесь и далее – выдержки из Приложения №2.
 В своём интервью Наталья Васильевна рассказала и о перспективе введения нового курса «Национальная политика» в школьную программу – см. Приложение №2.
 Многие интервьюируемые, признавая необходимость преподавания курса ОРКСЭ, отмечали сложности, связанные с эти процессом, это и несовершенство учебников, и неготовность учителя преподавать данный предмет, и возможная «фанатичность» учителя в вопросах веры, и неготовность учеников воспринимать данный предмет по причине отсутствия толерантности на уровне семейного воспитания.
 Приложение №3. Данная анкета может быть использованы преподавателями курса ОРКСЭ на итоговом занятии как элемент рефлексии по итогам года.
 Отец Александр Мень отвечает на вопросы. – М., 2008. – С.6.
















Приложенные файлы

  • doc file35
    Размер файла: 349 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий