Духовно-нравственное воспитание учащихся на уроках истории


УДК
Духовно-нравственное воспитание
учащихся на уроках истории
Чернова Алена Владимировна
Учитель истории и обществознания
муниципального общеобразовательного учреждения
«Средняя общеобразовательная школа №51»,
города Прокопьевск, Кемеровская область
Аннотация
В статье освещаются актуальные вопросы методики работы с детьми на уроках истории с целью духовно – нравственного развития личности. Данные приемы позволяют повысить учебную мотивацию на уроках истории и обществознания.
Ключевые слова: нравственность, канонизация, историография, самореализация, педагогическая технология.
Spiritual and moral educationstudents in history classesСhernova Alyona VladimirovnaTeacher of history and social municipal 
Educational institution "Secondary school №51»,
the city of Prokopyevsk, Kemerovo region
Abstract
The article highlights the current issues of methodology of work with children at the lessons of history for the purpose of spiritual - moral development. These techniques can increase learning motivation at lessons of history and social science.
Keywords: morality, canonization, historiography, self-realization, pedagogical technology.
Одна из самых актуальных проблем образовательного процесса - духовное развитие личности школьника. Успешная самореализация ученика возможна лишь через формирование нравственных позиций. Образовательный процесс поставил перед обучающимися цель- обогащение духовного мира школьника. Данная цель должна находить отражение на уроках гуманитарного цикла. В частности на уроках истории обращать внимание, на, что попытки поменять традиционные ценности усиливают негативные тенденции в обществе. Такой исторический урок Россия получила после отречения императора Николая II от престола. При изучении истории России на рубеже XIX-XX века особо обратить внимание школьников на канонизацию царской семьи.
Последние десятилетия ознаменованы канонизацией достаточно большого количества святых, причем многие из канонизаций взвали в обществе дискуссии. Именно этим можно объяснить возникновение плеяды исследователей, которые сомневаются в святости причисленных новомучеников. Члены Синодальной Комиссии к разворачивающимся дискуссиям относятся достаточно спокойно. «Споров не нужно бояться», - констатирует священник Русской Православной Церкви, протоиерейГеоргий Митрофанов. Дискуссии это явление естественное, которое постоянно окружает Синодальную комиссию. Наиболее широкие споры в общественности вызвала канонизация царской семьи Николая II.
Первые прошения о канонизации царской семьи относятся уже к 1930 году в Сербии, а уже через 8 лет последовала и сама канонизация. В 1981 году к лику святых причислила последнего русского императора Русская Зарубежная Церковь. В России данный период времени был ознаменован тем, что появилось мнение о канонизации детей царской четы, чья невинность не вызывает сомнения у общественности. Если Николая II обвиняли в кровопролитии, отсталости по экономическим показателям, ошибках в международных отношениях, что в совокупности привело к политическому кризису, то дети считались невинно убиенными. Спустя лишь десять лет появилось мнение о канонизации всей царской семьи, так как канонизирован должен быть образ смерти, а не образ правления императора.
С этого момента общественность раскололась на сторонников и противников канонизации.
Ряд исследователей считает, что канонизация не имела оснований, и в доказательство своей точки зрения приводят ряд весомых аргументов. Первое на, что обращают внимание критики канонизации, это на, то, что Николай II не имел морального права для отречения от престола. А. И. Осипов предлагает вспомнить момент вступления на престол первого представителя из династии Романовых. Московский собор 1613 года, на котором был избран Михаил Федорович Романов, в грамоте по случаю его избрания, в частности, писал о необходимости верности Государю Романову, и говорил, что тот, кто отречется от этой клятвы верности, будет отлучен от Святой Троицы . Император не может отречься от престола, так как он дал клятву перед Богом, и если Николай II принял власть, то должен быть ей верен до конца. А.И. Осипов констатирует, что отречение было спровоцировано тем, что страна находилась в экономическом и политическом кризисе, и император не видел дальнейшего развития России. Однако в воспоминаниях приближенных последнего русского императора причины отречения от престола освещены иначе. Так В.Н. Воейков в своей работе «С царем и без царя», приводит свое разговор с императором, который произошел 5 марта 1917 года в 6 часов вечера. Николай II в данном диалоге и раскрыл истинные причины своего отречения. «Во – первых , сказал государь, всякая ломка существующего строя во время такой напряженной борьбы с врагом привела бы только к внутренним катастрофам .» А во – вторых, император хотел пресечь кровопролитие, начавшееся в стране. Поэтому причины отречения последнего русского императора носят дискуссионный характер и не могут быть использованы аргументом против канонизации царской семьи.
Важным аргументом против канонизации стало и то, что Николай II отказал в восстановлении патриаршества. Но на самом деле, император признался, что этот вопрос нашел отклик в его сердце, он считал, что время назрело для этого ответственного шага:«Я много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей патриаршества на Руси и его значения во дни великой смуты междуцарствия и пришел к заключению, что для России, переживающей новые смутные дни, патриарх и для Церкви, и для государства необходим ». Но спорным явился вопрос о кандидате на роль Патриарха, есть свидетельства о том, что сам Николай II говорил о желании передать престол своему сыну Алексею, а сам совершит постриг и занять патриарший престол. Но православные иерархи оставили этот вопрос открытым, патриаршеств было восстановлено затем после гибели царской семьи.
Еще один тезис против канонизации царской семьи был связан, с событиями во внутренней политике Николая II: коронация на Ходынском поле, так называемое «Кровавое воскресенье», ведение русско – японской войны, расстрел на приисках Ленского золотопромышленного товарищества. Но современные исследователи, среди которых можно выделить Алферьев Е.Е, Боханова А.Н, Ланника Л.В., говорят о явном преувеличении количества жертв в данных событиях авторами советской историографии, и во многих случаях доказывают непричастность самого император к данным деяниям. Нужно помнить, что канонизирован был не образ правления последнего русского императора, а образ его смерти, которая носила мученический характер. Вспомним слова председателя синодальной Комиссии: «Древние мученики почитались святыми уже по самому факту пролития ими крови в свидетельство своей веры ». На мой взгляд, император Николай II был глубоко религиозным человеком, почитающим и чтящим догматы Православный веры. Он смотрел на свою политическую деятельность как на религиозное служение. Этот факт подчеркивается во многих воспоминаниях тех людей, кто действительно находился в близком окружении с императором, в частности в воспоминаниях В.Н.Воейкова, А.А. Мосолова. Поэтому обвинения царской семьи в мистицизме выглядят крайне не обоснованно.
Кроме того ряд исследователей, сравнивают деятельность Синодальной Комиссии по канонизации царской семьи с предвыборной кампанией. Они считают, что в России просто шел поиск образа идеального политика, и во многом, поэтому начинается пересмотр личности и деятельности Николая II. То есть начало деятельности Синодальной Комиссии носила сугубо политический характер. На самом деле пересмотр личности Николая II связан с освобождением литературы от идеологического давления советской власти.
Необходимо сказать и о том, что как много сделал император для РПЦ во время своего правления, за десятки лет не было столько воспето новым святых, как при последнем императоре, стоит вспомнить торжества о канонизации Серафима Саровского, святителя Феодосия Углицкого, Иосафа Белгородского и многих других. Именно при Николае II открыто 211 новых мужских и женских монастырей и 7546 новых церквей, не считая большого числа часовен и молитвенных домов, кроме того, к 1913 было 37 церковно-приходских школ, это с тем условием .
Есть данные о том, что тысячи людей поставили свои подписи за канонизацию царской семьи, за ее почитание. Лишь 20 августа 2000 вышло постановление о причислении к лику святых царской семьи. К этому моменту были собраны архивные документы, письма, дневники, воспоминания, прошло 19 заседаний Синодальной Комиссии. Сейчас в обществе почитают святых Царственных страстотерпцев, хотя и они были не защищены от ошибок, так как они были людьми. Но своей мученической кончиной, страданиями в последние дни жизни они не только искупили эти ошибки, но и освятились, и достигли высокой степени духовности и нравственности. При всех унижениях и страданиях они вели себя чрезвычайно достойно и мужественно .Православное воспитание обогащает, дополняет педагогический процесс, вносит в жизнь обучающихся особую одухотворенность, способствует развитию личности. Данная тема показывает духовный подвиг императора и его семьи. Школьникам необходимо знать не только «сухие» исторические факты, но уметь понять и рассмотреть духовное развитие исторической личности.Библиографический список
О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации. Письмо Министерства образования РФ № 47/20 – 11п от 19 марта 1993 г.
Алексий II, патриарх Московский и Всея Руси. Основы Православного образования в России. Доклад на встрече с членами Российской Академии образования 29 декабря 1994 г. – М., 1994.
Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых на Архиерейском Соборе. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 года.
Алферьев Е.Е. Император Николай II как человек сильной воли. . М., 1991.
Воейков В.Н. С Царем и без Царя. -М., 1994. -480 с.
Осипов А. И. О канонизации последнего русского царя[электронный ресурс].-Режим доступа: http://www.pokaianie.ru/article/from_reader/read/27226

Приложенные файлы

Добавить комментарий