Курсовая работа «Семейные традиции воспитания на Урале»

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО Соликамский государственный педагогический инст итут Кафедра педагогики и час тных методик Порозова Наталья Алексеевна , студентка IV курса п едагогического факультета по специальности «Педагогика и методика начального образования» Семейные традиции воспитания на Урале Курсовая работа Научн ый руководитель : кандидат педагогических наук , доцент , зав . кафедрой педагогики и частны х метод ик Протасова Елена Владимировна Соликамск 2009 Содержание Введение……………………… ………………………………………………… .3 Глава 1. Традиции и обычаи в семейно м воспитании………………………… ..5 Глава 2. Семейные традиции и обычаи Урала ……………………………… ...12 2.1. Соликамская и уральс кая свадьб ы………………………………………… 12 2.2. Обряды и представления , связанные с деторождением и детством…… ..15 2.3. Проводы в армию………………………………………………………… ...17 2.4. Похоронный обряд………………………………………………………… .18 Вывод по главам………………………………………………………………… 20 Заключение……………… ……………………………………………………… .21 Список лите ратуры……………………………………………………………… 23 Введение По Мудрику А . В . семья - это ячейка общества . В каждой семье есть свои обычаи и традиции , передаваемые из поколения в поколение .[12,86] Волков Г . Н . определил , что традиция – слово латинское и в буквальном переводе озн ачает : передача . Мы же под семейными тр адициями подразумеваем обычаи , порядок , нормы поведения членов семьи , которые неукоснитель но передаются от старшего к младшему . С емья , как и другие социальные и нституты , существует , воспроизводя традиции , след уя определенным образцам деятельности , без которых немыслимо само ее развитие . Если проанализировать разные сферы жизнедеятельности семьи , то очевиден вывод : они строятся в соответствии с различ н ыми типами образцов , которые воспроизводятся к аждым новым поколением семьи и регламентир уют создание новой семьи , супружеские , родит ельские отношения , ведение домашнего хозяйства , проведение досуга и т . д .[5,30] Весь крестьянский семейный уклад в прошлом р егулировался особыми неписанным и правилами . Как и в целом на севе ре Прикамья , в Соликамье вплоть до посл еднего времени фиксируются сведения о дета льно разработанных ритуалах , связанных с та кими значимыми этапами в жизни человека , как свадьба , рождение дет е й , проводы в армию , смерть и похороны , хот я исполнение самих обрядов показывает , что традиция зачастую разрушена . Во многом все эти ритуалы на разных территориях северного Прикамья близки , однако их мес тное применение демонстрирует творческий , креат ивный х арактер народной обрядовой сферы , имеет свою локальную специфику . Со ликамская традиция в обрядовой сфере , ориен тированной на события семейной жизни , богат а на формы и весьма своеобразна . [14, 85] Актуальность этой темы состоит в т ом , что многие семьи сего дня не придерживаются семейных традиций своих предк ов и таким образом традиции уходят в историю. Объект : семе йные традиции воспитания на Урале . Предмет : особенности бытования семейных традиций на Урале Цель : изучен ие семейных традиций и особенностей их бы тования на Урале. Задачи : 1. изучить и проанали зировать этно-педагогическую литературу по данн ой теме ; 2. рассмотреть наиболее распространенные семейные традиции Урала ; 3. выявить особенности бытования семейн ых традиций и обряд ов на воспитани е детей . Глава 1. Тради ции и обычаи в семейном воспитании. Современные ученые (И.В.Бестужев-Лада , Д.С.Лихачев , А.В.Мудрик ) к числу важных субъективных условий , ока зывающих замет ное влияние на особенности домашнего воспитания , относят семей ные традиции. [17,96] Г . Н . Волков дал такое определение , что «традиция » (от лат . tratitio - передача ) означает истори чески сложившиеся и передавае мые из поколения в поколение обычаи , по рядки , пра вила поведения. [6,15] Подласый И.П . считает , что семья , как и другие социальные инсти туты , существует , воспроизводя традиции , следуя определенным образцам деяте льности , без которых немыслимо само ее развитие .[13,256] Болбас В.С . проанализировал разные сферы жизнедеятельности семьи , и сделал вывод , что они строятся в соответствии с р азличными типами образцов , которые воспроизводя тся каждым новым поколением семьи и регламентируют создание новой семьи , су пружеские , роди тельские отношения , ведение дома шнего хозяйства , проведение до суга и т.д . А поскольку и сама семья , и ее ценности представляют собой порождение культур ы , то практически любой образец мате риальн ой и д уховной деятельности может служить основой для возникновения традици й в семье . Так , например , во многих семьях сложились традиции посадки дерева в честь новорожденного ма лыша или новобрачн ых , празднования дня поступления ребенка в школу , передачи от отца к сыну первой самостоятельно прочитан ной книги , ведение семейной фотолетописи (а сегодня - видеолето писи ) и т.д . Передаваясь из поколения в покол ение , традиции , адаптируясь к условиям совре менной жизни , не остаются застыв шими , раз навсегда данными . Неизменным остается их назначение в человеческом обществе : они призваны служить упрочению семейно-родственных связей и отношений , которые функци о нируют в качестве механизмов передачи таких личностно и социально цен ных к ачеств человека , как любовь , доброта , состра дание , взаимо понимание , готовность прийти на помощь близкому человеку (А.И.Захаров , А.Б.Орлов , А.С.Спиваковская ). В специал ьной литерату ре , равно как и в практике воспитания , часто понятия «традиция» и «обычай» используются как синони мы . Ответ на вопрос о том , насколько право мерно такое отождест вление , дается в иссле довании И.В.Суханова .[1,41] Бочаров Н.И . выявил «родство» традиций и обычаев , а именно : их общие соци альные функции , согласно которым они служат средством стабилизации утвердивших ся в об ществе отношений и осуществляют воспроизводств о этих отношений в жизни новых по колений . Но эти функции обычаи и традиции осуществляют разными путями . Обычаи непосредствен но , путем детальных предписаний определенных действий в кон крет ных ситуациях , стабилизируют те или иные звенья семейных отношений и воспроизводят их в жизнедеятел ьности новых поко ле ний . Таковы , например , обычаи ухода за д етьми , поведения в общественном месте , прием а гостей , ведения книги расходов-доходов сем ьи и многие другие . Каждый обычай , есте ственно , име ет свой смысл , но он не выражается в форме идеала . Обыч а й весьма подробно предписывает то , что следует или не следует делать в данной обстановке , и не указывает , каким нужно быть . [4,208] Болбас В . С . считал в основе традиций , напротив , всегда лежит ценность семьи , ко торая о пределяет смысл традиционного поведения . Поэтому в тра диции не дается детальная регламентация поступка , она не имеет к онкретной «привязки» к определенной ситуации . Например , тра диция гостеприимства , которой п ридерживаются многие совре менные семьи , вопл о щается по-разному : кто-то делает акцент на угощении , а для других гла вное - общение с гостем , необходимость найти в его лице эмоциональную поддержку ил и оказать ему тако вую , а стол накрывае тся по принципу «чем богаты - тем и рады». В силу указанного выше различия , существующего между тра дициями и обычаями , ученые подч еркивают их неравнозначность в семейном во спитании ребенка . Обычаи формируют , главным обра зом , простые привычки - стереотипно повторяю щиеся действия , которым присуща известная д оля автомати з ма (например , обычай колыбельной песни , обычай желать доброго утра , приятного аппе тита , замечательный обыча й сельских жителей - приветствовать любого ч еловека , в том числе и незнакомого ).[1,41] По Суслоп арову В . А. обычаи , будучи массовыми простыми привы ч ками , регулируют те социальные отношен ия , которые уже прочно утвердились , по вторя ясь из поколение в поколение . Но в новых , меняющихся си туациях обычаи , как сре дство воспитания , недостаточно эффектив ны . Друг ое дело - традиции , которые отличаются больш им дина мизмом в силу того , что быстрее реагируют на требования совре менн ой жизни , чем обычаи . Развивающие возможности традиций значитель но выше , поскольку они формируют сложные привычки , способствуют становлению определенной направленности поведе ния ребен ка , в рамках которой он волен выбирать способ ы совер шения конкретного поступка . Сложные привычки дают возмож ность импровизировать пове дение . Представляя собой массовые сложные п ривычки , традиции ориентируют поведение ребенка не только в утвердившихся от н ошениях , но и в тех новых вари антах , которые возникают неожиданно , отличаются от тех ситуаций , ко торые были в е го опыте . Если , например , ребенка воспитывают в традициях гуманного отношения к окружающим , то он не только проявляет сострадание , уважение , до брожелательность в общении с членами семьи , но и чувствует с ердцем беду других людей («По чему мальчик плачет ? Давай поможем ему !» ), животных («Бедная кошка - она бездомная , дай ей мое молоко» ), литературных героев («Карлсон - совсем не друг Малышу : Малыш у из-за Карлсона все время попадает» ).[17,96] Крупина И. В . считает , что традиции и обычаи – это два канала социализации ребенка , при чем традиции функционируют на основе обыча ев . Се мейные традиции многофункциональны , специ фичны , эмоцио нально насыщены , поэт ому н а их фоне социальное развитие ребен ка идет более успешно. В традициях и обычаях отражаю тся этнические , культурные , ре лигиозные особенн ости семьи , профессиональная принадлежность ее членов , В основе традиции всегда лежит какая-либо идея , цен ность , норма , опыт семьи . Сколь многофункциональны нормы , ценн ости каждой конкретной семьи , столь и р азнообразны тради ции по своей воспитательной сущности . В зависимости от ценно стей , норм семьи , которые реализуются в той и ли иной традиции , можно говорить о с озидательных и разрушительных , кон структив ных и неконструктивных , стереотипных и нестереотипных , истин ных и мнимых традици ях. В одной семье , например , традиция празднования дня рождения ребенка реализуется в детском празднике с поздравлениями , пожела ния ми , подарками , веселыми играми , пением , танцами , радостное воспоминание о котором сохранится на долгие годы не только для вино вника торжества , но и для всех присутст вующих . А в другой се мье день рождения ребенка - повод для очередного взрослого засто лья с обильными возлияниями , пьяными выяснениями отношений , за которыми полностью забыт ребенок , его праздник , ег о потребность в радости . От такого «пра зднования» у ребенка надолго сохранится го речь и обида на самых близких людей . В первом примере тра диция - ос нова настоящих и будущих радостей , она побуждает к до бру , стимулирует элементы тв орчества , во втором - причина многих сегодня шних и завтрашних бед и потрясений реб енка , наглядное свидетельство пропасти между ним и родителями , через призму ко торой весь окружающий мир кажется вр аждебным и жестоким . [10,8] Л.И . Жук утверждает , что обогащение содержания семейн ых традиций способствует пол ноценной организац ии жизнедеятельности семьи как социального института , обеспечивает рост взаимопонимания между ее члена ми , особенно между р одителями и детьми , помогает совершенствовать , процесс домашнего воспитания .[8,128] Суслопаров Л . считал , что несмотря на суету и спешку современной жизни , во многих семь ях сохранилась традиция общесемейных трапез , которые вос полняют недостаточность постоя нных живых контактов между членами семьи , подтверждают ее цельность и заинтересованно сть в ней всех домашних . Идет обмен текущими новостями , обсуждаются семейные дел а , волнующие всех или кого-либо из член ов семьи . Традиция общесемейн ы х трапез , сохраняя свою ценность , является своего рода символом семейственности. В настояще е время изучаются традиции , которые веками скла дывались в отечественных семьях , а в послереволюционный пери од , будучи признаны официальной идеологией устаревшими , ме ща нскими , безыдейными , оказались сильно деформиров анными или вовсе утраченными . Это традиции семейного чтения , пения , рукоделия и и ного совместного труда и творчества , игр взрослых и детей , эпистолярной культуры , составления генеалогического древа , дом а шнего театра , коллекционирования цветов , листьев в гербариях , камней и других материалов и создания на их основе детского музея и многие другие (Т.Е.Березина , Т.М.Баринова , Г.Н.Гришина ). Некоторые из этих традиций начинают возрождать ся . Так , в современны х сем ьях появился интерес к своим корням , чт о выражается в традициях , связанных с э кскурсом в родословную своей семьи (сбор и хранение семейных реликвий , создание ф ото альбомов «Моя родословная» , посещение мест , памятных для предков , и т.д .). Разнообра зне е становятся традиции проведения досуга : путешествия , воскресные поездки за город , посещение му зеев , домашние концерты , национальные игры , спортивные развле чения и др . С другой стороны , нуждаются в обогащении содержа ния , а следовательно , и в усилении ра з вивающего влиян ия такие общепринятые семейные традиции , ка к празднование Нового года и дней рожд ения членов семей , и , конечно , в первую очередь детей . Как показывают результаты исследований (Т.М.Баринова , Е.С.Бабунова , Н.В.Демидо ва ), эти традиции самые ра с прос транен ные в современной семье . Однако , к сожалению , основное внима ние в них уделя ется порядку действования (приобретение елки , по дарков , угощений , своевременное приглашение гостей , уборка и украшение квартиры и т.п .). [17,96] Значительно ценнее в во спитательно м отношении , по мнению Рябкова В.М ., орга низация деятельности детей и взрослых , иниц ииро вание активности , творчества детей . Вот , например , самый яркий ритуальный момент Новогоднего праздника в семье - елка , ее ус тановка , украшение . Для совсем маленьких детей важен эффект красочности , н еобычности , целостности от восприятия украшен но й елки . Поэтому им показывают уже наряж енную взрослыми ел ку , а потом изо дня в день рассматривают с ними игрушки , вызы вают эмоциональное восхищение , любование . С 4 -5 лет дети принимают уч астие в установке , украшении елки . Украшение елки - это целый ритуал о громного комплексного воздействия на ум , чу в ства , волю ребенка . Для него каждая ел очная игрушка - старая знакомая , с которой связано столько приятных воспоминан ий , и тут самое время узнать ее историю . Оказывается , что елочные иг рушки , несмо тря на их хрупкость , «живут» в семье достаточно дол го , а некоторые становятся ее реликвиями . Ребенку интересно уз нать , что маленький зеленый шарик , чуть-чуть поту скневший о т времени , давным-давно принад лежал прапрапрабабушке Алексан дре , а картонного слона дедушка Саша купил на деньги , сэконом ленные от школьных завтраков , когда ходил в первый класс , а под елкой стоит Дед Мороз , внутри которого был подарок , получен ный папо й на своем первом празднике Кремлевской елки . А этот ярко-красный конус , что так бере жно завернут в вату , - самая лю бимая ело чная игрушка бабушки Тани , но , когда па па был малень кий , он уронил его , а потом склеил трещинки специальным клеем . Ну как после т а ких интересных семейных преданий не быть акку ратным , ос торожным , чтобы не повредить игрушки , которы е , ока зывается , дороги твоим близким , любимы тобой ! [15,706] Глава 2. Семейные традиции и обычаи Урала. 2.1. Соликамская и уральская свад ьбы. Наиболее дет ально разработан в народной культуре обряд , связанный с вступлением в брак . Это легко объяснить : брак знаменовал обретение молодыми супругами нового статуса , а обр яд был призван закрепить отношения как между ними , так и между членами поро д нившихся семей. Наиболее полно соликамская свадьба опи сана такими авторами как Подюков И . А ., Черных А.В ., Хоробрых С . В .[14,85], а урал ьская у Ф.С . Капица. По мнению авторов Подюков И . А ., Черных А.В ., Хоробрых С . В . традиционная соликамская свадьба - оди н из наиболее ярких семейных обычаев , включающих целую череду особых обрядовых эпизодов . По с воей структуре соликамская свадьба является типичной севернорусской свадьбой . Она близка к свадьбе чердынской , вишерской , однако выполнение многих ритуальных дейс т вий имеет здесь свою локальную окр аску . Совпадают (как по поведению участников обряда , так и по вербальному , и пе сенному сопровождению ) такие ключевые эпизоды свадьбы , как сватовство , рукобитье , отдавание красоты , невестина баня , расплетание косы , выкуп н е весты , благословление молодых . Обрядовое ломание невестой каменки во время бани перед венчанием при прощ ании с красотой , требование молодым хранить хлеб и полотенце , которыми их встречал и родители жениха , обычай приезжать за невестой без жениха . Специфич ески наряж ались дружки , своеобразен обычай обсыпать м укой брачное ложе молодых , в других тер риториях в свадебную постель сыпали зерно , горох , мак , хлебные крошки и прочее. Показатель специфичности соликамской свадь бы и тот факт , что в соликамских г оворах ф иксируется особая свадебная те рминология .[14,85] Капица Ф . С . утверждает , что сегодня свадьба считается , прежде всего , семейным событием . В старину , когда деревни в основном состояли из родственников , участник ами торжества становились практически все жител и . Свадьба обычно проходила в течение нескольких дней . Недаром в старину говорили – не «справлять» , а «играть» свадьбу . И ее действительно играли , ка к своеобразное зрелище . Свадьба состояла из многих эпизодов , в каждом из них были свои участники , выполняв шие строго определенные роли . Каждое действие или событие свадебного ритуала имело строго определенный смысл и повторялось из поколения в поколение . Считалось , что отступление от ритуала мо гло навлечь большую беду не только на новобрачных , но и на других у частников свадьбы . Свадьба начиналась со сватовства . В дом родителей невесты приходили сваты и договаривались о будущем бракосочетании . Е сли стороны достигали соглашения , устанавливалс я день смотрин . Тогда в дом невесты приезжали родители жениха . Их угоща л и и приветствовали как будущих родственник ов . Родители жениха приносили в дом не весты особый пряник , на котором были на несены символические знаки . По сути , пряник представлял собой своеобразное напутствие невесте – быть хорошей хозяйкой и будущей матерью . Кроме сговорного пряника , родители жениха также готовили к сгов ору всевозможные печеные изделия – хлебы , блины , кулебяки . Родители невесты обязател ьно подавали к столу курник – закрыты й пирог с начинкой из куриного мяса. Невеста не принимала участия в пи ршестве . Она лишь выходила к гостям несколько раз (обычно от трех до пяти ), причем каждый раз меняла наряды . Только после этого она могла сесть со всеми за стол . Смотрины завершались ос обым ритуалом – рукобитьем . Отцы жениха и невесты вкладывали руки ново б рачных друг в друга и ударяли по ним рукавицей . Иногда во время рукобитья отцы жен иха и невесты били пирогом о пирог или разламывали пирог пополам в знак нерушимости сговора . После совершения ритуал а рукобития девушку , становившуюся невестой , называли сго воренкой . После взаимного угощения свадьбу уже нельзя было отмени ть . Обычно на сговоре определяли дату в енчания в церкви . Став невестой , девушка переодевалась в особый наряд , так называ емую «печальную» одежду . После сговора невеста , как правило , уже не по являлась на людях . Вместе с подругами она занималась подготовкой приданого . Обычно приданное шили задолго до свадьбы , а после свадьбы его гото вили к переезду , украшали вышивкой и уп аковывали в сундуки . В приданное входили вещи , которые женщина должна была носить в первые годы замужества . Ма ть подсказывала невесте , как уважать свекро вь и свекра , как следует относиться к мужу . Почти каждый день после рукобить я невесту навещали родственники и жених . Будущие родственники говорили о том , что примут девушку как р одную . Ж ених сравнивался с соколом , нежно кружащим вокруг своей голубки . Обычно вместе с приданым невеста с подругами готовила дары , которые она д олжна была поднести всем членам семьи жениха . Когда дары и само приданое были готовы , в доме невесты устраива ли девичник . Обычно он проходил накануне свадьбы . Кульминационным моментом девичника явл ялся ритуал потери красоты (воли ). Обряд начинался после завершения девичника , когда с невестой оставались только самые бл изкие подруги . Они садили невесту посредине и з бы на пустую квашню , по крытую шубой. Под пение протяжной песни девушки снимали с невесты платок , надетый во время сговора , и расплетали девичью косу . Расплетая косу , подруги вынимали из в олос ленту , которую называли «волей» . Чаще всего после завершения об ряда лен та передавалась младшей сестре невесты . Пос ле расплетения косы и снятия «воли» не веста шла вместе с подругами в заранее истопленную баню . Вышедшую из бани нев есту у дверей дома встречали отец с матерью . Войдя в дом , невеста вновь с адилась на пусту ю квашню . Расчеса в невесте волосы , подруги усаживали ее за стол , где уже было приготовлено угощ ение . Обычно в это время приезжал жених . На следующий день невеста одевалась к свадьбе , но волосы не заплетала , остав ляя расчесанные пряди. Утром в день свадьбы к не весте приезжал кто-нибудь из родственников жениха , чаще всего старший брат жениха . Он привозил подарок и уезжал с ответн ым даром . Только после этого за невесто й приезжал жених . Получив шуточный выкуп , невесту показывали жениху , и они садилис ь в свадеб н ый поезд . Он со стоял из нескольких повозок , украшенных лен тами и колокольчиками . В церкви священник производил обряд венчания . Традиционно обряд состоит из д вух частей – обручения и собственно в енчание . Во время пира жену с мужем сажали в красном углу . Ос тальные родственники рассаживались двумя рядами , при чем с одной стороны усаживались мужчины , с другой – женщины . К столу подноси ли угощение , обычно свадебный пирог , который раздавал дружка . Потом подавались горячие и жареные блюда . После величали родите ле й молодых и других родственник ов . Когда пир заканчивался , молодых провожал и в спальню с пением подблюдных песен . Иногда молодых будили , разбивая перед их дверью горшки . Так появилось со временем выражение «посуда бьется к сча стью» . Свадебный ритуал нередко завершалс я обсидками . Замужние женщины деревни прини мали молодуху в свое общество . Они угощ али ее вином и студнем . . [9,193] 2.2. Обряды и представления , связанные с деторождением и детством. Как и в традиционной культуре в целом , в обряд ности Солика мского района существенное место занимали особые ритуалы и предста вления , связанные с миром детей и детор ождением . Многие из них – отголоски др евних времен . Так широко известный запрет беременной ходить в лес возводят обыч но к древним представлениям о мед в еде – тотемном первопредке , запрет беременной перешагивать через конскую упряжь , хомут , оглобли , дугу , веревку связан с осмыслением её как носителя исключительно й сакральной силы . Несомненно , за запретами стоит стремление уберечь ждущую ребёнка женщину от возможных стрессов и негативных впечатлений , «нейтрализовать» её агрессивность . Неплохую сохранность демонстрирует обряд «каша» , связанный с чествованием недавно родившей .[14,129] Ф . С . Капица писал , что крестинами называется комплекс ритуальных действий , связанных с наречением имени новорожде нному и обеспечением его дальнейшего благо получия . Как только ребёнок появлялся на свет над ним совершали ряд магических действий , которые должны были обеспечить ему долгую жизнь и здоровье . Бабка – повитуха брала реб ё нка на руки и обходила баню , где обычно происходили роды . Одновременно она произносила заговор . Во многих местностях известен другой обычай : после рождения ребёнка пе кли ржаные хлебы с оттиском ступни и ручки новорождённого . Хлеба преподносили и ли рассыла л и родственникам , живущим в других деревнях . Главным обрядом было крещение ребёнка . Обряд могли совершать в церкви или дома . Крестили обычно на третий или на сороковой день жизни . Вместо родителей ребёнка в обряде участвовали восприемники – крестная мать и крестный оте ц . Крестная мать обычно дарила крестнику первую рубашку , а крестный отец – н ательный крестик , символы новой жизни . Ритуа л завершался надеванием на окрещенного сим волов новой жизни – нательного креста и новой одежды белого цвета . В древности с читалось , что посл е крещения семь дней нельзя мыться и менять одежду , чтобы не осквернить свя щенное миро . После обряда крещения устраива ли крестинный обед , или «каши» . Обычно на него приглашали всех родственников и знакомых . Главным лицом на обеде станови л ась крестная мать (кума ), котор ой посвящались основные песни , содержавшие благопожелания ребенку . Крестинный обед заверша лся особым ритуалом . Бабка – повитуха выносила к столу горшок с кашей . На стол клали ломоть хлеба и втыкали в него ложки , собранные у в сех сидящих за столом . Бабка обращалась к гостям с просьбой выкупить ложки . Кум , кума и остальные гости передавали ей заранее приготовленные подношения и разби рали ложки. Каша гречневая или пшенная , как пра вило , варилась круто , так , что в ней стояла ложка. Иногда в нее клали мед . Отдельную сильно посоленную ложку к аши давали отцу младенца . Она так и называлась пересол. Все присутствующие в доме дети над елялись кашей , остальную кашу делили на части и давали каждому гостю . Считалось , что с кашей его наделяют благоп олучием . Принесенную с крестинного обеда ка шу обычно скармливали детям . [9,203] 2.3. Проводы в армию. Как отголосо к старой традиционной обрядности , в крае сохраняются разнообразные свидетельства обряда проводов в армию . Как и другие об ряды , проводы в армию были событием для всей общины . В частности , те , кто имели хороших «выездных» лошадей , должны были предоставлять их молодым людям – «некрутам» - для поездок по родне и катания. Обряд проводов в районе весьма дет ализирован и наполнен целым рядом магич еских ритуалов . Обращают на себя вн имание особое украшение рекрута ленточками , достаточно сложный , детализированный ритуал благословления , обязательное троекратное возвращени е рекрута после выхода из дома. 1 СБОРЫ И ПРОВ ОДЫ Прощальный в ечер сопровождался пением песен (чаще всего пели «Последний нынешний денёчек» , «Как родная меня мать провожала» ), особых рекрутских частушек. 2 УХОД ИЗ ДОМА Наиболее зна чимый момент обряда – покидание новобранц ем родного дома . Обязательный элемент прово дов – благословение и наказы родни : «Уходит парень , и тут его родители благословляют . Иконой и хлебом» . Уходящему в армию нередко вручались разнообразные предметы , магически призванные обеспечить его успешное возвращение домой . «Рекруту давал и с собой хлеб , сушили сухари , сал о , обязательно денежки давали . Он обязательно должен взять крестик с со бой» . Друзья , прощаясь с новобранцем , подбра сывали его в воздух . На ушедшего в армию нередко гадали , стремясь узнать , как у него дела . Нередко родители отправля ли солдату особые охранны е молит вы .[14,132] 2.4. Похоронный обряд. Завершающий обряд нашей жизни – похоронный . Похорон ный обряд относится к числу самых конс ервативных элементов народной культуры , он вплоть до настоящего времени сохраняет арх аичные черты (например , самостоятельный ри туал проводов души в поминки сорокового дня ), разветвленность эпизодов . Во многих своих формах он выражает специфическое для конкретного этноса мировоззрение , особый с имволизм . Похоронная традиция в Соликамском райо не отличается наличием форм , как извес тных (в доме , где есть умерший , обязательно занавешивали зеркала – «Зеркало завязывали , чтобы покойник не вытащил др угого человека» ), так и уже не фиксируе мых в других территориях Прикамья . Так специфично использование воды , которой обмывали умершего («По к ойника моешь , во ду соберешь , этой водой облить всё надо вокруг дома , в подвале , это его во да , ходить не будет» ; обычно на севере Прикамья это вода , называемая «мертвой» , использовалась либо в колдовстве , либо в знахарстве ). В народной памяти сохранились ос обые обрядовые паремии , близкие к з аговорным текстам , которые произносились в момент последнего прощания с умершим на кладбище : «Дорога с дорогой не сходятся , росстань с росстанью расходятся , и мы с тобой разошлись . Тебе эта дорога , мне другая . Аминь . Ами н ь . Ами нь » . Специфика исполнения многих обрядовых акций обусловливает и существование особой похоронной терминологии . Так словом «помелыш ко» называют одну из веток пихты , разбр асываемых по традиции вслед за похоронной процессией по дороге от дома до к ладб ища . С умершим связывались приметы на б удущее . «Муж , отец покойные во сне снят ся к несчастью» , «О том , кто еще ум рёт , ты уж его спрашивай , своего покойн ика , он тебе во сне скажет всё . Спр ашивай его ночью в двенадцать часов . В двенадцать их отпускают . Если до девяти – сорока дней в деревне уми рал ещё один человек , ждали третьего по койника». Поминки : основные поминальные дни – третий день (обычно устраивался обед для провожавших умершего на кладбище ), девятый день и сороковой день (как и вооб ще на севере При камья , главным для сороковин был ритуал проводов души , па мять о котором сохраняется лишь в испо лнении некоторых действий , в частности , выхо да после поминок на улицу ). Остается об язательным поминанием «родителей» в семик. Как показывают приведенные материал ы , похоронно – поминальная традиция Соликамского района представляет достаточно развитую систему , в которой задействованы у ниверсальные для Северного Прикамья ритуальные действия , объединены в комплексы символика специфических действий , предметов и призна к ов . Обрядовые детали свидетельствуют о сущ ествовании в крае особой поминальной кухни , одежды , о системе специальных запретов и предписаний для разных фаз обряда . Тексты – комментарии раскрывают особенност и народной мифологизации смерти , свидетельствуе т о контаминарованиих христианских и дохристианских воззрений .[14.135] Выводы по главам. В главах мы рассмотрели как через семейные тра диции и обычаи ребенок воспитывается в семье. Мы увидели что , семейные традиции выступают основным средством трансляции социально-культурных ценностей , норм семьи , уста новления ее с вязей с объектами , которые включены в с феру ее жиз недеятельности . Через семейные обычаи и традиции ребенок усваивает основн ые нормы и правила поведения . А так же рассмотрели такие семейные тра д иции и обычаи Урала , как соликамска я и уральская свадьбы , похоронный обряд , проводы в армию , обряды и представления , связанные с деторождением и детством. Многие из этих традиций упростились , например , перед свадьбой уже не проводят такие обряды как отдава ние красоты , невестина бан я , расплетание косы. Заключение Дуброва Л . Считает , что важнейшее в воспитании дете й , всегда имеющее непреходящее значение и очень актуальное в современных условиях – это бережное отношение к ценностям , созданным трудом человека и природой .[7,18] По Куликовой Т.А . у крестьянина изд ревле обожествлялась земля , вода , хлеб . Поэт ому в народе укоренились обычаи , связанные с хлебом , например , попробовать хлеб с читалось выражением искреннего уважения к хозяину , любая клятв а закреплялась бого м и хлебом «Кто не уважает хлеб , т от ослепнет» , «Хлеб натопчешь , бог накажет – земля проглотит» . Эти пословицы вну шают надежду на бережливость , трудолюбие , те рпение . В этой традиции проявляется чувство любви к своей земле , ее плодами и р езультатами труда. Исключительно гуманна идея : старость со зидательна тем , что в пестовании внуков можно исправить ошибки , совершенные при воспитании собственных детей , пробуя организова ть обратную связь поколений .[11,54] Традиция жива , по мнению Борониной Е.Г ., пока ее чтут , берегут . И даже пение народных песен для одних де тей будет просто концертом , а для други х , прикоснувшихся к культуре своих предков – естественной частичкой бытия .[3,54] Чимитова Е . пишет , много нас живет на родной земле . И все мы такие разные . Много разных народов на земле и в нашей стране. У каждого – свои обычаи , песни , сказки , предания . И очень важно ценить и понимать других людей . Важно ценить все народы Земли вместе со своими .[19,110] В народной педагогической практике Бор исова Е . обнаружила осознанное и неос ознанное стремление , каждую часть , область ж изни использовать в воспитательных целях . П особием для воспитания является вся жизнь с ее трудовыми буднями , праздниками , п риродой , животным миром , песнями , сказками. Педагогический оп ыт людей закрепле н в различных обрядах , связанных с ново рожденным , с первыми шагами младенца , с его приобщением к интересам семьи . Можно говорить и о педагогической направленности общения , искусства , народного творчества , т радициях гостеприимства и русско г о застолья , уважения старших – все это народная память , связывающая прошлое и настоящее с будущим .[2,74] Список лит ературы 1. Болбас В.С . О понятиях и терминах этнопедагогики [Те кст ]: / В . С . Болбас // Педагогика . – 2001. -№ 1. – с . 41. 2. Борисова , Е . Мудрость народной педагогики [Текст ]: / Е . Борисова // Народное образование . – 1999. - № 9. – С . 74. 3. Боронина , Е.Г . Музыкальный фольклор как комплексная прог рамма приобщения детей к народной культуре [Текст ]: /Боронина Е . Г .// Иск усство и образование . – 2006. – № 4. – С . 54. 4. Бочаров , Н . И ., Тихонова , О . Г . [Текст ] Организация досуга детей в семье . Учеб . пособие для студ . высш . пед . учеб . заведений . – М .: Издательский центр «Академия» , 2001. – 208 с. 5. Волков , Г . Н . [Текст ] Эт нопедагогика : учеб . для студ . сред . и высш . пед . учеб . заведени й . – 2-е изд ., испр . и доп . – М .: Издательский центр «Академия» , 2000. – 176 с. 6. Волков , Г.Н . Педагогу великому имя – Народ [Текст ]: / Волков Г . Н .// Домашнее воспитание . – 1998. - № 1. – С . 15. 7. Дуброва . Л . Этнопедагогика – педагогика любви и от ветственности [Текст ]: / Дуброва Л . //Домашнее в оспитание . – 2002. - № 2. – С . 18. 8. Жук , Л.И .[ Текст ] Традиции . Обычаи . Обряды : Праздник рус ского платка . Троицкие гуляния / Сост . Л.И . Жук . – Мн .: Изд . ООО Красико-Принт . – 2004. – 128 с. 9. Капица , Ф.С .[Текст ] Славянские традиции верования , праздни ки и ритуалы : справочник .- 2-е изд . – М .: Флинта : Наука , 2001. – 216 с. 10. Крупина , И.В . Этнопедагогика – наука о народных ср едствах обучения и воспит ания [Текст ]: /Крупина И . В .// Школа . – 2001. - № 1. – С . 8. 11. Куликова , Т . А . [Текст ]Семейная педагогика и домашн ее воспитание . Учебник для студ . сред . и высш . пед . учеб . заведений . – М .: Из дательский центр «Академия» 1999 – 232 с. 12. Мудрик , А.В . [Т екст ]Социальная педагогика : Учеб . для студ . пед . вузов /под ред . В.А . Сластенина . – М .: Издательский центр «Акаде мия» , 1999. – 184 с. 13. Подласый , И.П .[Текст ] Новый курс : учеб . для студентов вузов : в 2 кн . / И.П . Подласый . – М .: Гуманитар . изд . центр ВЛА ДОС , 2006. – Кн . 2. Процесс воспитания . – 256 с. 14. Подюков , И . А ., Черных , А.В ., Хоробрых , С . В . [Текст ]Земля Соликамская . Традиционная культура , обр ядность и фольклор русских Соликамского ра йона . Пермское книжное издательство , 2006. 15. Рябков , В.М . [ Текст ]Антология форм праздничной и развлекательной культуры России (XVIII – нач . XX вв .) Челябинск , - 2006. – 706 с. 16. Сластенин , В. А ., Исаев , И.Ф ., Шиянов , Е.Н .[Текст ] Педагоги ка : учеб.пособие для студ . высш.учеб.заведений / В.А . Сластенин , И.Ф . Исаев, Е.Н . Шиянов ; под ред . В.А . Сластенина . – 5-е изд ., стер . – М .: Издательский центр «Академ ия» , 2006. – 576 с. 17. Суслопаров , Л .[Текст ] Семейные традиции . М .: «Знание» , 1979. – 96 с. 18. Черных , А . В . [Текст ]Русский народный календарь в Прикамье . Праздни ки и обряды конца XIX – середины XX в . часть 1 Весна , лето , о сень , часть 2 Зима . ПЕРМЬ 2008. 19. Чимитова , Е . Без прочных национальных связей нет н ации [Текст ]:/ Чимитова Е .// Народное образован ие . – 2002. - № 7. – С . 110. 20. Шанский , В.Н . Зимний цикл н ародно-православных празд ников [Текст ]:/ Шанский В . Н .// Начальная шк ола . – 2004. – № 1. - с . 100.

Приложенные файлы

  • rtf file35.doc
    Размер файла: 277 kB Загрузок: 7