Образ нечистой силы в русских народных сказках.

Образ нечистой силы в русских народных сказках.

Содержание:
Введение
Основная часть:
Сказка в жизни ребенка.
Общая характеристика нечистой силы.
Типичные представители нежити в сказках.
Исследовательская часть
Заключение.
Литература.
Приложение.
 
ВВЕДЕНИЕ
С детства в наше сознание, в наш читательский опыт входят волшебные сказки. И если читателю разного возраста предложить перечислить героев именно волшебной сказки, то, несомненно, ими окажутся в первую очередь мифологические персонажи - Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей и т.д. (Приложение 1) Нечистая сила испокон веков не даёт покоя русскому народу. С нею встречаются как лицом к лицу, так и на уровне бесконечных легенд и быличек. В редкой семье, имеющей сельские корни, не найдётся бросающего в дрожь рассказа о том, как один из родственников или знакомых чуть было не победил чёрта или не оказался вовлечённым в болото коварной русалкой. Впрочем, городской фольклор так же не чурается таинственных повествований о бродящих по квартирам домовых или призраках. Историям этим нет числа, как нет числа и самой нечисти, обитающей в умах и раздольях земли русской. Но не только фольклорная традиция отличалась вниманием к этим персонажам. Художественная литература также не раз обращалась к подобным загадочным существам. Достаточно вспомнить произведения классиков русской литературы: А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, А.Н. Толстого и др. Не раз находила отражение эта тема и в изобразительном искусстве. Деревянные фигурки домовых встречаются при раскопках древних славянских поселений. В народном искусстве в лубке, в резьбе по дереву также можно видеть изображения русалок, леших, водяных и т.п. Нечистая сила присутствует и в произведениях многих известных русских художников: М. Врубеля, В.Васнецова, Н. Рериха, И. Билибина... Объектом исследования является русские народные сказки, а предметом исследования – образ нечистой силы.
Цель работы: знакомство с мифологическими персонажами фольклора.
Задачи:
1. Проанализировать доступные литературные источники по теме исследования.
2. Изучить понятие «нечистая сила».
3. Провести анкетирование, выяснить, знают ли учащиеся типичных представителей нежити.
Гипотеза: образ нечистой силы является структурным элементом в русских народных сказках и оказывает положительное влияние на эмоциональную сферу ребенка, поскольку добро всегда побеждает зло.
В данном исследовании использовались следующие методы:
1. наблюдение.
2. анализ.
3. изучение литературы.
В исследовании можно выделить следующие этапы:
1. Изучение и анализ литературы по теме.
2. Отбор основных языковых фактов по теме исследования.
3. Оформление полученных результатов в виде исследовательской работы.
4. Подбор иллюстраций.


Основная часть
Сказка в жизни ребенка
Сказка издавна считается средством народной педагогики, стоит вспомнить, что сказка зародилась еще тогда, когда люди имели весьма смутные представления о том, что такое педагогика как мы ее теперь представляем. И при помощи сказок происходило обучение, в том числе, и нравственным нормам.
Да и современная педагогика указывает нам на громадное количество достоинств сказки. Сила воздействия образов и сюжета сказки такова, что младшие школьники уже в процессе первого чтения ярко проявляют свои симпатии и антипатии к персонажам сказок, всецело встают на сторону угнетаемых, обездоленных, готовы прийти им на помощь. Дети искренне радуются, что побеждает справедливость: простые бедные люди выходят из беды, а злые погибают, т. е. зло наказано, добро восторжествовало. Дети хотят, чтобы и в жизни всегда было так.
Сказка развивает оценочные суждения школьников; в процессе анализа сказки они неоднократно сталкиваются с вопросами: «Что (какие качества) больше всего ценится в людях? За что наказывают, а что поощряют? Почему некоторым героям сказок даже силы природы приходят на помощь, а от некоторых они, наоборот, отворачиваются?»
Большой потенциал положительных нравственных поучений (в педагогическом смысле этого слова) несут в себе сказки. Сильной стороной сказок является их активная, действенная направленность на победу, на торжество правды. Сюжет сказки нереален, далек от жизни, но вывод всегда жизненен: «Сказка ложь, а в ней намек! Добрым молодцам урок».
Сказка никогда не стареет. Она всегда современница родившегося дня, его проблем, потому что она утверждает высшую человеческую правду и красоту. Способность участия в беде другого, когда и самому-то тяжело, признается в народе высшим нравственным качеством богатством души, человечностью. Поделись последним, протяни руку помощи, скажи доброе слово надежды, утешения, избавь от страданий...
Со-страдание, со-весть, со-участие, со-чувствие, со-действие это основы человеческого достоинства, чести по строгой оценке народа. Именно в этом и состоит воспитательная ценность сказки, сущность исторического процесса осмысления и отбора, утверждения и восхваления высших нравственных качеств, признаваемых сегодня общечеловеческими.
Любит народ честных, смышленых, ловких, смелых. Ведет их через испытания, потери, ошибки к нелегкой победе. Ненавистничество, хоть самое изощренное, лютое, даже если и взяло верх, - истощится, «изойдет» перед неисчерпаемостью народной доброты, силы, разума. Отсюда и гордое великодушие, и всенародное посрамление, и... мольбы о прощении, заклинания злодеев - «отпустить душу на покаяние». И отпускают с наказом: впредь не делать зла людям жить человеком среди людей. И в этом тоже своя великая мудрость народа не озлобить, не ожесточить детского сердца: учить гневаться и прощать, одерживать нравственную победу и не глумиться, гордиться силой правды своей, а не унижением побежденного.
Разгадан и механизм влияния сказок на внутренний мир ребенка. Сопереживание обеспечивает перенос качеств, чувств, ситуации на себя. Слушая, ребенок активно трудится выбирает, оценивает, радуется, плачет. Урок в сказке частенько спрятан в самом ее конце. Дается он без назидательности, остроумно и просто. Смышленый догадается, наивный за рассказчиком идет, постигая с героями сказки родительскую науку.
Сказки любят все. Даже те, кто не любит сознаваться в этом. В сказочной форме свою проблему легче увидеть и легче принять (не так обидно, не так больно). Для сказочного героя легче придумать выход из положения – ведь в сказке все можно! А потом этот выход, оказывается, можно использовать и для себя. К тому же всем известно, что сказки всегда хорошо кончаются.


Общая характеристика нечистой силы.
В народном сознании глубоко укоренилось верование, что места обитания злых [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] неисчислимы. Очень мало на Божьем свете таких заповедных святых мест, в которые они не дерзали бы проникать; даже православные храмы не освобождены от их дерзких нашествий. Эти бесплотные существа, олицетворяющие собою самое зло, исконные враги человеческого рода; они не только наполняют безвоздушное пространство, окружающее вселенную, не только проникают в жилища, делая многие из них необитаемыми, но даже вселяются в людей, преследуя их искушениями. (Приложение 2). Насколько многочисленны эти незримые людские ненавистники, можно судить по богатству самых разнообразных прозвищ этой нежити, лукавой и нечистой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Более сорока имен черта насчитано В.И.Далем в его "Толковом словаре великорусского языка": нежить, нечисть, злой дух, демон, сатана, дьявол, князь тьмы, царь [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], ворог, лукавый, нелегкий, морока, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], шут, шайтан, черная сила, черный и так далее, и тому подобное!
В деревенских избах в старину почти невозможно было найти таких сосудов для питьевой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которые не были бы покрыты если не дощатой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] или тряпицей, то, в крайнем случае, хоть двумя лучинками, положенными "крест накрест, чтобы черт не влез". То же самое, с произнесением слов "свят, свят, свят", исполняется и во [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] грозы при каждом раскате [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], так как черт боится молнии и прячется за спины людей, чтобы Господь не поразил его. Эти обычаи и приемы столь же древние, как само христианство на Руси, но вера в темную, злобную силу восходит к еще более древним временам.
Существует, как минимум, две версии происхождения нечистой силы. Первая гласит о том, что вся земная нечисть была создана высшими божественными силами – либо самим Богом, (в процессе творения), либо Сатаной (в процессе общего низвержения). По второй версии нечистая сила появилась (и что не маловажно, появляется до сих пор) из «неправильных» покойников (например, самоубийц), людей, похищенных нечистой силой и детей, появившихся на свет от человека и какой-нибудь нечисти. Всякого вида нечистой силы в природе водится множество. Вероятнее всего почти вся обитающая на земле нечисть это поверженные с небес падшие ангелы, кто из них где упал, тот там и остался. Демонических существ принято называть в народе нежитью. К нежити принадлежат все вредоносные духи, не имеющие души и плоти, но живущие в виде человека. Типичные представители нежити леший, домовой, полевик, банник, водяной, кикимора. К нежити относится и ряд менее известных духов, таких как овинник (гуменник), дворовый, хлевник и подполянник, а также полудница, водяниха, лешачиха, жердяй, игоша, жихарь, лаюн и щекотун, межевики и луговики, прокураты и окоёмы, лихорадки, планетники, дубовики, лесовики, моховики и т.д. и т.п. Все эти твари бессловесны и способны разговаривать разве только в сказках. Переходное звено от нежити к нечисти, имеющей явно земное происхождение русалки (их разновидность шишиги, мавки), в отдельных случаях они наделены даром речи. К этой же категории можно отнести ночниц, богинок и шуликунов, всё это бесплотные духи из разряда «заложных» покойников, т.е. умерших неестественной смертью, и тоже определённо причисляются к нежити. К заложным покойникам, имеющим тело, относятся ведьмаки, домовики (не путать с домовыми) и упыри это не духи, а мертвяки. А вот такие представители нечистой силы, как двоедушники и волкодлаки это и не духи, и не мертвяки, они имеют и душу, и тело, у двоедушника даже две души. Несколько особняком стоят Кащей, баба Яга и одноглазое лихо, персонажи изначально не сказочные, но ставшие героями многих народных сказок, этих следовало бы отнести скорее к мертвякам. Бесы же - племя особое, наделены душой, почти такой же, как у людей, и наиболее точное этому семейству определение чертовщина. Из нежити ближе всего к ним водяной, которого нередко называют чёртом. У вышеперечисленных персонажей есть одна общая черта, все они по своей сути оборотни. В славянском фольклоре сюжеты и мотивы, связанные с Нечистой силой, представлены прежде всего в быличках, бывальщинах, сказках и легендах книжного происхождения. В сказках не всю нечистую силу можно встретить, лишь отдельных представителей.

Типичные представители нежити в сказках
Баба Яга лесная старуха-волшебница, «большуха над ведьмами», злая гнусная колдунья. Вид её ужасен и страшен. Как и все ведьмы, она имеет маленький хвост. У неё костлявые руки, костяная нога, и длинный синий нос (Приложение 3). Баба Яга очень чувствительна к запахам, запах живого человека переносит с трудом, она плохо видит, но прекрасно слышит. Свои большие зубы постоянно подтачивает. Ходит баба Яга в одной рубахе без опояски, с растрёпанными седыми космами, что считается верхом бесчиния. Ростом она довольно велика. Живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, обычно лежит на лавке, вечно прядёт кудель и в то же время «глазами в поле гусей пасёт, а носом вместо кочерги и ухвата в печи поварует». Иногда «сидит на печном столбе, ноги на лавках, груди на полках, голова на кожухе». Похищает баба Яга и пожирает людей. Старается изжарить украденных детей, которых забрасывает в печь на лопате. Баба Яга оборотень, может оборачиваться в разных животных, чаще в собаку, свинью, змею, сороку, куст или пень. Разъезжает она по белу свету в ступе и погоняет ступу железным пестом, следы же заметает помелом. Иногда может летать по воздуху на помеле или кочерге. Отправляется баба Яга на тёмные дела, непременно вылетая из избы через печную трубу, как правило, со свистом и шумом. Считается хозяйкой лесных зверей и хранительницей леса. Над всеми дикими зверями имеет она неограниченную власть. Кроме чёрного кота ей служат совы, филины, вороны, а иногда мыши. Баба-Яга - костяная нога в избушке на курьих ножках, причем ей там явно не хватает места, и частенько ее костяная нога в одном углу, а нос в другом в потолок врос. Это одно описание. Ступа, пест и метла - неизменные атрибуты бабы Яги. Используется бабой Ягой в качестве самокатной колесницы. Когда баба Яга в ней прогуливается, то понуждает ступу бежать скорее, ударяя её железным пестом. А чтобы не оставлять за собой следов, заметает их помелом, в иных случаях приделанным к ступе. Случается, что баба Яга хватает детей, которые «ходят одни по полям и огородам, бросает их в свою ступу, толчёт и ест».
В некоторых сказках Баба Яга выступает как значительная богиня порой космического масштаба, оказывающая герою содействие в обретении волшебного помощника, например, коня, или указывающая в числе трех сестер путь к его цели, чаще всего царевне, своей племяннице. в славянской мифологии лесная старуха-волшебница, ведьма. Кроме образов Бабы Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя. У Б.-я. одна нога костяная, она слепа (или у неё болят глаза). Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых.
Избушка на курьих ножках дом бабы Яги. Избушка сама по себе небольшая, стоит на куриных ногах, почти всегда на поляне возле дремучего леса или на берегу моря (Приложение 4). Самостоятельно может вращаться, повёртывается во все стороны по просьбе того, кто к ней обращается с определённым заклинанием. Обычно её просят или ей приказывают: «Встань, избушка, ко мне передом, а к лесу задом!» Бывает, что у избушки нет ни окон, ни дверей. Открытой стороной она обращена к недоступному для нас потустороннему свету, а закрытой к видимому нам миру. Забор вокруг избы из человеческих костей, увенчанный людскими черепами с глазами. Вместо засовов на воротах человеческие ноги, вместо запоров остовы рук, вместо замка челюсть с острыми зубами. В избе обязательно стоит печь, в которой баба Яга зажаривает непрошеных гостей. А через печную трубу она вылетает в своей ступе. В языческих верованиях жилище бабы Яги считалось вратами в мёртвое царство, а сама хозяйка почиталась как привратница между миром живых и мёртвых.

Леший (лешак) лесной дух, враждебный человеку, хозяин леса. Это человекообразное существо, у которого верхняя часть тела человеческая, а ниже пояса козлиное туловище. Он остроголовый, имеет козьи уши, рога и бороду. Глаза его горят зелёным огнём, кожа мохнатая, отливает синевой, поскольку кровь у него синяя. Волосы на голове, если есть, зачёсывает налево (Приложение 5). Леший поёт голосом без слов, бьёт в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет. Иногда одевается в звериную шкуру или кафтан, левая пола которого запахнута на правую и обувь у него всегда перепутана. Предпочитает селиться в глухих еловых лесах, чаще в тех, за которыми начинается сосняк, водит дружбу с медведями, пасёт волков. Леший оборотень, может являться зверем, птицей, грибом или кустом. Жена его лешачиха (лешуха, лисунка) некрасивое, неряшливое, высокое существо женского пола. Чтобы избавиться от лешачихи, нужно надеть ей крест на шею или отстегать рябиновой веткой. От лешего у лешачихи рождаются дети лешени. Леший любит заманивать в лес женщин, до которых особенно охоч, ворует у людей скот. Всё проклятое женщины, дети, мужчины, еда, вещи становятся его добычей. Поступки лешего непредсказуемы: то украдёт ребёнка, то сбережёт от дикого зверя. Обиженным и убогим он обычно помогает. Леший подходит греться к кострам, но прячет рожу. Он «обходит» человека, зашедшего в лес, то есть заставляет долго плутать на одном месте. Избавиться от лешего можно крестным знамением и молитвой. Днём в знакомом лесу встреча с лешим почти невозможна, нельзя только кричать, свистеть и громко, вызывающе разговаривать это привлекает внимание лешего.
Бес (чёрт, шиш, лукавый и т.д.) злобное существо, враг рода человеческого. Мстителен, хитёр и коварен, само олицетворение зла. Бес наделён многими человеческими чертами. Внешне отличается от человека тем, что имеет рога, хвост, козлиные ноги с копытами, в отдельных случаях свиной пятачок вместо носа, весь покрыт мелкой чёрной шерстью (Приложение 6). Считается также, что бес непременно хром и остроголов. На свете мало таких заповедных святых уголков, куда не могли бы проникнуть бесы. Но всё-таки излюбленные места их обитания, которые они охотнее всего населяют, это дремучие чащобы и недоступные болота, куда никогда не ступала нога человека. Болотные бесы живут семьями, имеют жён, плодятся и размножаются, сохраняя свой род на бесконечные времена. Все бесы слуги дьявола, они всячески стараются вредить людям, прежде всего, пытаются склонить человека к угодным им мыслям и поступкам. Искушать людей соблазнами основная цель пребывания их на земле. Бесы имеют власть над пространством и стихиями, они обладают свойством быть невидимыми и менять по желанию свой облик. Они способны являться в образе ангелов, принимать вид того или иного человека, превращаться в различных животных и птиц. Бес может обернуться свиньёй, лошадью, зайцем, чёрной собакой или кошкой, щукой или сорокой. Как правило, характерный признак появления беса удушливый серный запах. Бесы способны входить в людей и могут овладеть человеком в полной мере. Так вселяется бес во всякого человека, страдающего запоем, и не найти тому несчастному нигде покоя и места от страшной тоски. С бесом невозможно договориться, он закоснел во зле и не желает делать ничего, что имеет отношение к добру. Одолеть его можно только молитвой и постом.
Водяной (водяник, водяной дедушка) злой дух, хозяин водоёмов. Обитает в прудах, омутах, озёрах и водоворотах рек, преимущественно в чёрной воде. Живёт под водяной мельницей, возле самого колеса, может поселиться и в старой заброшенной мельнице. Самый зловещий из всей нежити, людям приносит один лишь вред. Имеет облик безобразного старика с отдельными чертами животного. Водяной похож на лешего, но не оброс шерстью, у него «коровье брюхо», зелёные усы и борода, весь опутан тиной (Приложение 7). Он товарищ лешему и полевому, недруг домовому. Просыпается от зимней спячки по весне, ломает на реках лёд, может снести в половодье мельницу. Существовал обычай держать на водяных мельницах чёрных животных, любезных водяному. Ему приносили в жертву чёрного козла, чёрного петуха или чёрную свинью. По поверьям, у водяного есть коровы чёрного цвета, которые выходят из воды по ночам и пасутся на прибрежных лугах. Он утаскивает людей к себе на дно, пугает и топит купающихся, особенно таких, кто ходит купаться без креста. Иногда схватывает свою жертву, когда та пригибается к воде. Водяной может прикинуться бревном или рыбой, а также каким-либо животным. Он может принимать и человеческий облик. В этом случае узнать его легко: с левой полы у него постоянно капает вода, и где не сядет место всегда оказывается мокрым. На земле сила его слабеет, в воде же всё ему подвластно. Обыкновенно водяной ездит верхом на соме, в некоторых местностях рыбу эту называют «чёртовым конём». Жена водяного водяниха имеет длинные волосы. «Водяниха из воды выходит нагою в полночь и садится на камень; тут она расчёсывает свои волосы большим гребнем».
Русалка (мавка, берегиня, водяница) вредоносное существо женского пола из числа нежити, злой дух. В некоторых случаях, как и прочая нежить, считается полудухом. Русалками становятся утопленницы, удавленницы или самоубийцы, а также умершие некрещёными дети. По виду это красивые нагие девушки с распущенными, как правило, зелёными, волосами, иногда с рыбьим хвостом (Приложение 8). Русалок можно встретить на берегах рек и водоёмов или в лесу и роще, они любят качаться на ветвях деревьев, преимущественно дубов. Раскачиваясь на ветвях, они разматывают пряжу, украденную у женщин, которые ложились спать без молитвы. Из воды русалки выходят на Троицу и до Петрова дня блуждают по суше: бегают по полям, висят на деревьях; эту неделю называют русальной и купаться в это время нельзя, особенно в понедельник (Духов день). Власти над водой и лесом русалки не имеют, полностью подчиняются водяному. Они не переносят женщин и всячески стараются соблазнить мужчин. Русалки портят посевы, топят людей, встречного могут защекотать до смерти или свести с ума, увлечь за собой в воду. Они могут напустить мор на домашний скот, наслать проливной дождь и град. Если русалка окликает человека по имени, следует хранить молчание. Не зная имени, она не в силах причинить вред. Русалки очень опасны, потому что обижены на мир людей. Защитой от них служит крест и начерченный на земле круг, осенённый крестным знамением. Также русалки боятся ладана и травы полынь. На просьбу русалки дать ей одежду, женщины вешали на деревья пряжу, полотенца, нитки, а девушки венки, то ли чтоб задобрить русалку, то ли из жалости к ней.
Домовой (постен, суседко) злой дух, хранитель и обидчик дома. Иногда доброхот весёлого и шутливого нрава. В его ведении все жилые и хозяйственные помещения дома. На вид космат. Чаще всего его представляют в образе плотного, не очень рослого мужичка, с лицом, покрытым белой шерстью (Приложение 9). Увидеть домового можно на Светлое Воскресенье в хлеву, но это не к добру, особенно если он будет в шапке. Живёт он в углу за печкой, куда следует бросать мусор, «чтобы домовой не перевёлся». Считалось, что с ним опасно ссориться. При переезде в новый дом надлежало совершить особый ритуал, чтобы уговорить домового переехать вместе с хозяевами, которым в противном случае грозили беды. Домовой часто стучит и возится по ночам, шаркает, топает, гремит, хлопает дверью, бросает чем попало. Особенно старается вредить ленивым и нерадивым хозяевам. Раз в году с вечерней зари до первых петухов домовой бесится, вопит дурным голосом. В это время он не узнаёт никого из домашних, тоскует и злится так, что готов весь дом сокрушить. Объясняется это тем, что у домового спадает старая шкура или что ему хочется жениться на ведьме. Иногда просто так от нечего делать он швыряется посудой. Бывает, что гладит спящего по лицу мохнатою ладонью, может ущипнуть или сорвать одеяло. Ради шутки способен придушить сонного, но никогда насмерть. Он любит хозяйничать на конюшне, часто мучает животных, сбивает лошади гриву в колтун, нелюбимую лошадь может вогнать в мыло, разбить параличом, даже протащить в подворотню. От его отношения, доброжелательного или враждебного, зависело здоровье скота. Чтобы обезопасить себя от проказ и гнева домового, ему приносили жертву (немного еды, табак и т.п.). Домовыми могли стать люди, умершие без причастия. Как и прочая нежить, домовой оборотень, ему не составит труда обратиться в собаку, ужа, крысу или лягушку.
Кикимора (шишимора) - злой дух женского рода, живущий в доме, чертиха. Выглядит как сгорбленная безобразная старуха с длинным носом, маленького роста, с распущенными волосами, в лохмотьях или старом нищенском сарафане (Приложение 10). Как правило, селится в домах, построенных на «нечистых» местах. Или же кикимору могут напустить плотники и печники, желающие навредить хозяину, не уплатившему денег за работу. Напустить кикимору несложно нужно сделать из щепок и тряпок куклу и положить её под главную балку или в передний угол. Кикимора считается женой домового. Живёт она, как и домовой, в подполье или около печи. Досаждает хозяевам: по ночам пугает детей, путает пряжу, издевается над мужчинами, к которым настроена очень враждебно. Может вредить домашним животным, в особенности курам. Чтобы кикимора кур не воровала, вешают над насестом отшибленное горло кувшина или камень со сквозной природною дырой. Любимое занятие кикиморы рукоделье. Но хотя она и прядёт рубахи от неё не дождёшься. Обычно она проказит с веретёнами, прялкой и начатой пряжей. Может спутать нитки у пряхи или оборвать начатое плетение у кружевницы, если они не положены на место с молитвой. Прогнать кикимору крайне сложно. Средства для этого существуют разные, но самым верным против подобной нечисти служит святой крест. Вне дома кикимора поселяется в лесу или на болоте. Там она запутывает человека, заманивает его в непроходимые места. По сути, это существо слабое, смерть в себе не несёт, но является воплощением страха смерти или просто страхов. Увидеть кикимору наяву к несчастью.
Кащей (Кощей, Кош, Кощун) злой дух, божество мрачных подземелий, языческий демон, символизирующий окостенение и оцепенение природы в зимнюю пору. Иссушитель дождевой влаги, представитель темных туч, окованных стужею; в зимнее время года тучи как бы застывают, превращаются в камни и не дают более плодоносных дождей, а вследствие того и сама земля лишается своей производительной силы. Кащей жестокий чародей, способный к различным перевоплощениям. Он прозван «бессмертным» и скрывает тайну своего бессмертия. Предстаёт в облике непомерно измождённого худобой старика, омерзительного, костлявого, воинственного и богатого, с множеством отрицательных черт характера, главным образом скряга, корпящий над своею казной (Приложение 11). Он олицетворение смерти, «косящий и собирающий зловещий кошт, урожай мёртвых». Кащей хотя и называет себя бессмертным, власть его недолговечна. В фольклоре «Кащей приносит горе и беду, разоряет города и сёла, похищает и уносит красивых девушек в своё жилище на край света, принуждая их выйти за него замуж. Победить Кащея непросто, так как он наделён способностью превращаться в различных животных и существ, делаться невидимым и превращать или делать невидимыми других. Смерть Кащея таится на кончике иглы, спрятанной в яйце (само же яйцо хранится в утке, утка в зайце, заяц в сундуке, сундук на могучем дубе, а дуб на необитаемом острове). Сломанный конец иглы знаменует смерть Кащея, крушение его царства и злых чар». Жертвенных даров ему не приносят. В восточнославянской мифологии Кащея относят не к самым низшим представителям демонических сил, и имя его пишется с прописной буквы. Его супругой считается Мара демон колдовства, ночной тьмы, дурных снов и кошмаров.
Лихо (лихо одноглазое) демоническое существо, олицетворение злой доли, воплощение несчастья, нужды и горя. Предстаёт в облике высокой и худой старой женщины с одним глазом (Приложение 12). Лихо очень опасна для всех повстречавших её, сослепу способна накинуться на кого попало, не разбирая ни правого, ни виноватого. Если оседлает человека, то тогда у того пойдёт всё наперекосяк. Она заманивает, ловит, набрасывается на людей, а затем пожирает их. Встреча с ней может привести к определённой беде: в лучшем случае к какому-нибудь несчастью, к утрате имущества, к болезни, к потере руки или ноги, в худшем к гибели человека. По легенде живёт лихо в лесу в большой избе и держит овец, которые ночуют тут же с нею в доме. Ложе её представляет собой гору из костей съеденных ею людей. Лихо непомерно велика, возлегая на своём ложе, она вынуждена упираться головой в один из углов дома, а ногами в печку. Широко известна притча о двух мужиках, которые от хорошей жизни отправились искать лиха. На ночлег остановились в избе великанши. Один из них сразу был ею зарезан и съеден. Второй, который оказался кузнецом, пообещал ведьме выковать недостающий глаз, но обманул и выколол у неё единственный. Сразу убежать он не смог, старуха уселась возле двери. Поутру она стала выгонять из дома на выпас овец, выпускала их по одной, хватая каждую за шкуру и выкидывая за дверь. Мужик вывернул тулуп наизнанку и подполз к разъяренной старухе, она и его выкинула, приняв за овцу. Выбравшись на волю, он отправился домой, но по дороге увидал воткнутый в дерево топор. Хотел его взять, но рука пристала к топорищу так, что невозможно было её оторвать. А ведьма шла за ним следом и уже приближалась. Мужику ничего больше не оставалось, как ножом отрезать себе руку. Так он нашёл лихо, оставшись без руки и потеряв товарища. В другой притче лихо уселось мужику на шею. Он «долго мучился с тяжкой ношей, пока не решил утопиться вместе с нею в реке, чтобы хоть семью свою избавить от бед и разорения. Сам утонул, а лихо выплыло и пошло, как ни в чём не бывало, искать себе новую наживу».
Змей Горыныч в русских былинах и сказках представитель злого начала, дракон с 3, 6, 9 или 12 головами. Связан с огнем и водой, летает по небу, но одновременно соотносится и с низом с рекой, норой, пещерой, где у него спрятаны богатства, похищенная царевна (или три царевны), знатная невеста. Там же находится и многочисленное потомство ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА “змееныши” (впрочем, они часто бывают и “во чистом поле”, где их “потаптывает” своим конем эпический герой). ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ не всегда четко отличим от других сходных образов Змей Тугарин, Змиулан, Огненный Змей, просто Змей и т.п. В былинах ЗМЕЙ ГОРЫНЫЧ (“люта змея” и т. п.) обычно появляется в сюжете “Добрыня и Змей”, в первый раз, когда Добрыня Никитич купается в Пучай - реке, и второй раз, когда тот же богатырь спускается в норы ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА и освобождает племянницу князя Владимира Забаву Путятишну. Появление ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА сопровождается грозным шумом, как “дождь дождит” и “гром гремит”, Основное оружие ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА огонь.

Нами было проведено анкетирование с целью выяснения отношения младших школьников к сказкам, к образам нечистой силы. Участниками исследования били учащиеся вторых классов. Нами были получены следующие результаты:
при ответе на первый вопрос «Нравятся ли тебе сказки?» 21 человек детей ответили «да» и 4 человека «очень». Данные результаты показывают значимость для ребенка использования сказки на уроке.
при ответе на второй вопрос анкеты "Какие сказки тебе больше нравятся"
а) народные сказки;
б) авторские сказки;
в) сказки о животных;
г) волшебные сказки;
д) бытовые сказки.
9 детей выбрали ответ "в" сказки о животных;
9 детей - "г" волшебные сказки;
1 ребенок - "б" авторские сказки;
2 ребенка - "а" народные сказки;
4 ребенка выбрал три ответа - "а" народные сказки, "в" сказки о животных и "г" волшебные сказки.
Таким образом, можно сделать вывод, что дети интересуются различными сказками, но предпочтение отдают волшебным сказкам и сказкам о животных.
на вопрос "Как ты думаешь, может ли сказка чему-нибудь научить" дети единодушно ответили "да".
Однако при ответе на вопрос "Чему учит сказка добру или злу" мнения разделились от "конечно добру" до "добру и злу".
на вопрос «Перечислите отрицательных героев сказок» написали «Баба Яга, Кощей Бессмертный», 9 учеников также вспомнили «Лихо», 5 детей – «Водяного».
на вопрос «Назовите атрибуты этих героев» обратили внимание на атрибуты Бабы Яги – метла, ступа – 21 ребенок; 3 ребенка написали «меч»; 1 ребенок ничего не написал.
Проведенное нами анкетирование показало, что дети знают отрицательных героев сказок. Сказки помогают сделать содержание урока личностно-значимым для ребенка, что позволяет не только накапливать знания, но и применять их на практике. Сказки, изображая вымышленные ситуации и персонажей, которым приходится проходить различные испытания, чтобы повзрослеть, могут реально показать те варианты поведения, которые присущи героям и вызывают различную реакцию других персонажей.


Заключение

Можно верить или не верить в духов, домовых, леших; можно видеть в них представителей иного мира, а можно нелепые дедовские суеверия. Однако, несомненно, с нечистью и нежитью связан целый пласт национальной культуры. Нечистая сила представляет собой низовой уровень древней славянской мифологии дохристианских, языческих времен. В ряде случаев вера в нее сохранялась до наших дней. Русалки, водяные, лешие, кикиморы во множестве встречаются в сказках, преданиях, песнях славянских народов.
Ведь все с детства знают, кто в сказке плохой, а кто хороший! Это так очевидно! И даже сказители, находясь в том же недоумении, свойственном их времени, начинают добавлять в сказку свои оценки или объяснения, тем самым запутывая ее еще больше.
Я считаю, что я получил ответ и подтвердил свою гипотезу , что образ нечистой силы неразрывно связан с русскими народными сказками.



Литература

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975;
Черепанова О.А. мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983;
Русский демонологический словарь/ Автор - составитель Т.А. Новичкова. СПб., 1995;
Власова М. Русские суеверия. СПб., 1998;
Невская Л.Г. Балго – славянское причитание: Реконструкция семантической структуры. М., 1993.1. Библейская энциклопедия / Под ред. Архимандрита
Власова М.О незнаемом // Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 1998;
Перро П. Ангелы – наши хранители. - М., 2002.




















Приложение 1

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]

Приложение 2
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]




Приложение 3
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 4
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 5

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 6

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]

Приложение 7
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 8
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]

Приложение 9
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 10

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]




Приложение 11
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Приложение 12

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]









HYPER13PAGE HYPER15


HYPER13PAGE HYPER142HYPER15




Заголовок 2HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • doc rabota.doc7
    Образ нечистой силы в русских народных сказках.
    Размер файла: 373 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий