презентация


Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:

Региональный этап Всероссийского конкурса «Моя малая родина: природа,культура,этнос»Номинация «Традиционная культура»Предметы русской стариныДекабрь 2013 г. Выполнили члены краеведческого кружка «Поиск»: 1) Гончарова Ангелина 11.04.1996 г. рождения, 11 класс; 2) Сырых Ольга 23.09.1996 г. рождения, 11 класс;3) Баранов Виктор 26.09.1998 г. рождения, 9 класс Земля отцов,Моя земля,Ты свет даешь уму,Ведь без тебя и я не я,Ты – колыбель всему.В. Галкин В рамках программы дополнительного образования учащихся с 1 сентября 2013 года в МБОУ «Первомайская средняя общеобразовательная школа МО Арсеньевский район» работает историко – краеведческий кружок «Поиск» Краеведение своими корнями уходит в далекое прошлое.  У всех народов мира, во все времена были люди, которые хорошо знали окружавшую их местность, её природу, прошлое и современную жизнь. Свои знания исторического, географического, экономического характера  устно или в различных документах они передавали последующим поколениям, тем самым, сохраняя преемственность в материальной и духовной культуре народов. Главным объектом изучения является культура края. Через краеведение осуществляется связь школы с жизнью малой родины, с его художественной культурой, с людьми, созидающими художественные и эстетические ценности. В ходе изучения курса у учащихся развиваются познавательные интересы, любовь к историческим и художественным памятникам, нравственная и гражданственная ответственность за судьбу родного края и Родины. Путём походов и экскурсий проводится сбор материалов для тематических вечеров, викторин, интересных уроков, обзорных и тематических экскурсий. На сегодняшний день у нас имеется экспозиция, посвящённая быту и традициям русского народа: лапти, домотканый половик, серп, ухват, «углевой» утюг, рубель, коромысло, рушники.  Серп Подарок Заплечниковой Раисы Кузьминичны, проживающей в посёлке «Первомайский» Арсеньевского района Тульской области, ручное орудие для скашивания хлебов. Длинный изогнутый, мелкозазубренный нож. Впервые появился в эпоху неолита — сначала как орудие для собирания дикорастущих злаков. Представлял собой деревянное, костяное или глиняное орудие с рабочим краем, состоящим из мелких осколков кремня —микролитов, вставленных в паз основания. В энеолите известны и серпы, сделанные целиком из кремня. В бронзовом веке появляются первые металлические серпы — из бронзы. Железные серпы, известные уже в раннем железном веке, были сначала невелики и слабо изогнуты. Впоследствии формы серпов изменялись в сторону увеличения его размеров и кривизны..  . Рушник.Примерный возраст экспоната 60 лет, подарок моей бабушки, Евкеевой Татьяны Стефановны, проживающей в селе Белый Колодезь Арсеньевского района Тульской области. Татьяна Стефановна рассказывала, что в крестьянском быту полотенцем называли полотнище домотканого холста, концы которого украшали вышитыми или ткаными узорами, кружевом, полосами узорного ситца, лентами.Старинные полотенца ткали из конопляной нити и льна. Ранней весной выкладывали рушники в огороде, чтобы ткань отбелить яркими лучами солнца на таящем  снегу. Полотенца с яркой вышивкой и домоткаными кружевами, которые служили для украшения избы, развешивали  повсюду - на божнице, рамках с семейными фотографиями, зеркалах, на окнах вместо штор, накрывали им свежевыпеченный хлеб. А называли их: рушник, ручник, плат, платовье, убрус, набожник, надкрючник, ширинка. Самые красивые полотенца, предназначенные для убранства дома в праздник или по случаю какого-либо семейного события,  бабушки  бережно хранили в сундуке. Полотенца развешивали в избе. Их красочные узоры оживляли бревенчатые стены, придавая праздничность, делая жилище нарядным. Матери испокон веков дарили сыновьям, провожая их в дальнюю дорогу, рушники - «на счастье, на долю». Считали: это - самый верный, надежный оберег от злых сил.. Рушник на Руси всегда считался залогом счастья. В него принимали новорожденного, им увивали дуги, оглобли, сани свадебного поезда. Его повязывали невесты  на плечи родичей суженого, почетным гостям. На свадьбе родители встречали молодых хлебом-солью, а лежал хлеб на полотенце. Почему именно хлеб клали на рушник, накрывали рушником?  Хлеб - это символ жизни, это главный продукт питания. Люди всегда относятся к хлебу с большим уважением.Выходит рушник всегда с человеком - и в радостную минуту, и в горестную.В народных обрядах полотенце играло большую роль: его дарили девушки парням, отдавали повитухе при родах, жертвовали в церковь при болезнях близких. Полотенце играло роль родового оберега. Праздничные, в особенности свадебные, полотенца шили из лучшего холста. Длина их была от 2 до 4 метров, а ширина - 36-38 см, реже делали полотенца более широкими - 40-41 см.Чтобы холст стал красивым полотенцем, девушки сидели долгими зимними вечерами и вышивали красивые узоры. На узорах, которыми расшивались рушники и ширинки, были широко распространены языческие мотивы древнего аграрного культа славян. Редко на старинных вышивках растительного сюжета встречаются зеленые тона. Основной цвет красный, как  бы напоминает естественное и древнее назначение растений - красота.А когда рушник был готов, вывязывали крючком кружево и пришивали его на конец полотенца. На севере тона были сдержанные, преобладали красный и белый цвета. А на юге - буйство красок. Здешние мастерицы  любили издавна «рисовать» на ткани крупные розы. Сказывается близость к Украине, где им женщины отдают предпочтение. Роль полотенца усиливалась нанесенным на него орнаментом. Птицы на деревьях, вышитые на полотенцах, это посредники между миром живых и миром мертвых. Древний орнамент никогда не заключал ни единой праздной линии: каждая черточка тут имеет свое значение, является словом, фразой. (записала Гончарова Ангелина, ученица 11 класса, член историко – краеведческого кружка «Поиск»). Редко на старинных вышивках растительного сюжета встречаются зеленые тона. Основной цвет красный, как  бы напоминает естественное и древнее назначение растений - красота.А когда рушник был готов, вывязывали крючком кружево и пришивали его на конец полотенца. На севере тона были сдержанные, преобладали красный и белый цвета. А на юге - буйство красок. Здешние мастерицы  любили издавна «рисовать» на ткани крупные розы. Сказывается близость к Украине, где им женщины отдают предпочтение. Роль полотенца усиливалась нанесенным на него орнаментом. Птицы на деревьях, вышитые на полотенцах, это посредники между миром живых и миром мертвых. Древний орнамент никогда не заключал ни единой праздной линии: каждая черточка тут имеет свое значение, является словом, фразой. (записала Гончарова Ангелина, ученица 11 класса, член историко – краеведческого кружка «Поиск»). Лапти Подарок Акимовой Натальи Борисовны. В старину лапти нельзя было купить как простой предмет. Их изготовляли на заказ. Занимался этим ремеслом мастер,  которому знания и  умения передавались от его предков. Для того, чтобы сплести лапти, необходимо было сначала   снять мерки с ноги заказчика. Затем мастер строго по размеру плёл только подошву лаптя. Законченное изделие получалось только при второй примерке, когда, убедившись в соответствии    размера ноги и сплетённой подошвы, мастер оплетал ступню заказчика прямо на нём. Это делалось для удобства, т.к. ширина ступни, взъём ноги и форма пятки у каждого человека индивидуальны. Готовое изделие завершалось вплетением в его окантовку прочной суконной верёвки для обматывания ей ноги вверх до колена для прочного фиксирования  лаптя на ноге. Прежде чем надеть  лапоть, ногу обматывали прочной тканью, т.к. носков в те времена ещё не было. Такой вид обуви был не очень удобным, но зато доступным для всех простых людей, поэтому пользовался большим спросом у населения. За один сезон снашивалась не одна пара лаптей, поэтому у мастера-лапотника всегда была работа, почёт и уважение. Промысел встречался по всей Тульской губернии, но главная масса кустарей-лапотников находилась в Куракинской волости Богородицкого уезда (теперь это Киреевский район) и в волости Володьковской Белевского уезда. Работали семейно и заняты были практически круглый год, всё свободное от сельскохозяйственных работ время. Разделения труда не существовало. Инвентарь лапотника несложный: нож, колодка, деревянная свайка. Сырье своё, или покупалось на базаре готовое лыко, или лыко драли в липовых рощах у местного помещика. Сбыт производился чаще всего по базарам, редко скупщику. Утюг «углевой». Перед вами утюг,Это бабушкин старый друг.Грелся он в то времяна углях, Который был во всех дворах Нашей школе угольный утюг подарила моя прабабушка, Акимова Наталья Борисовна. Много лет назад, когда еще не было электрических утюгов, люди пользовались угольными утюгами, так как утюг в быту человека вещь не заменимая. Когда - то прабабушка гладила им вещи для своей семьи. Управляться с ним было не просто ввиду его тяжелого веса. История появления угольного утюга и других приспособлений для глажки белья ищет свое начало в IX веке. Достоверных сведений о точном времени появления первого утюга и его изобретателе история не сохранила. В далеком прошлом люди придумывали различные способы, чтобы вещи после стирки не были мятыми. Один из таких способов состоял в том, что мокрую ткань растягивали и таком виде оставляли сушиться. «Разгорелся наш утюг…» Когда-то знаменитый советский шансонье Леонид Утесов пел веселые куплеты, в которых были слова про «разгоревшийся утюг». Действительно, еще в середине прошлого века можно было встретить так называемые «углевые» или «духовые» утюги. Они походили на небольшие печки: внутрь корпуса закладывались раскаленные березовые угли. Для лучшей тяги по бокам делали отверстия Чтобы снова разжечь поостывшие угли, в отверстия дули, либо размахивали утюгом из стороны в сторону. Поскольку углевые утюги были тяжелыми, глажка превращалась в настоящее силовое упражнение. Позже вместо углей внутрь утюга стали вкладывать раскаленную чугунную болванку. В России такие утюги известны с XVII века, а на Западе, скорее всего, еще раньше. Первое письменное свидетельство наличия в российском обиходе утюгов датировано 10 февраля 1636 года. В книге расходов царского двора отмечено: «Кузнецу Ивашке Трофимову выдано 5 алтын, а он за те деньги заделал в царицыну палату утюг железный». В XVIII веке уже было налажено промышленное производство «духовых» утюгов: их производили Демидовский и другие литейные заводы. Тула мастеровая была знаменита литьем утюгов. Известно, что утюги выпускали: Роман Черников, Егор Баташев и бывший оружейник Петр Щербачев.Среди крупных «утюжных дел мастеров» можно отметить такие тульские фамилии, как Нечаевы, Стрельниковы, Читинские, Зябревы, Тяпкины, Гольтяковы, Тейле, Баташевы.Тульский чугунолитейный заводчик Туриков выпускал утюги разных фасонов. В 1855 году его завод выпустил на продажу 1100 утюгов: партию по 1 руб. 50 коп. серебром за пуд и партию медных утюгов по 12 руб. серебром за пуд. На его заводе работал 21 человек.Известным чугунолитейным заводчиком стал и бывший оружейник Яков Родионович Алпатов. Его завод стоял на углу улиц Литейной и Пороховой. Алпатов выпускал не только утюги, но и гири, вафельницы. Крупный чугунный завод на Старопавшинской улице принадлежал очень известному и уважаемому в Туле человеку Григорию Лугинину. Он выпускал утюги, гири, решетки для самоваров. Моя прабабушка рассказывала: «Не хотелось мне замуж идти в чужую деревню, а мать уговаривала: «Иди дочка, в том доме есть угольный утюг!» Этот явный знак достатка и благополучия ставили на видное место рядом с самоваром, чтобы все смотрели и завидовали. А ещё бабушка говорила, что в большом селе в 400 дворов угольный утюг был лишь в одном доме. Угольный утюг сложнее в изготовлении и дороже чугунной отливки. Он со временем усовершенствовался, обзавелся трубой, колосниковыми решетками стал напоминать миниатюрную печку. Обращаться с угольным утюгом нужно было очень аккуратно. Открыть крышку, совочком ссыпать в нутро угли, закрыть крышку и при этом не посадить ни пятнышка сажи на одежду (записала Сырых Ольга, ученица 11 класса, член историко – краеведческого кружка «Поиск»). РубельВот рубель - в названье чуден, В примененье лёгок он. Гладил с легкостью лён, Из дерева рублен. Рубель представлял собой пластину из древесины твёрдых пород с ручкой на одном конце. На одной стороне пластины нарезались поперечные скруглённые рубцы, вторая оставалась гладкой, а иногда украшалась затейливой резьбой. . Однажды члены нашего кружка ходили в гости к Адриановой Марии Никифоровне, проживавшей на станции Истьино Арсеньевского района. Много интересного нам она рассказала, а затем Мария Никифоровна достала из сундука один старинный инструмент. Я спросил: «Что это такое?». Бабушка нам ответила, что это рубель. Рубе́ль (ребрак, пральник) — предмет домашнего быта, который в старину русские женщины использовали для глажения белья после стирки. Отжатое вручную бельё наматывали на валик или скалку и раскатывали рубелём, да так, что даже плохо постиранное белье становилось белоснежным, как будто из него все «соки» выжали. Отсюда пословица «Не мытьём, а катаньем ». Такой набор из рубеля и каталки известен на Руси около 700 лет. Использовался он как минимум до середины прошлого века. Ухват. Это железное орудие, с помощью которого ставят в печь и достают тяжелые чугуны и горшки. Он представляет собой железную изогнутую пластинку, которая крепится на длинной деревянной палке, чтобы хозяйка могла ставить в огонь и доставать из глубины печи чугуны со щами, с кашей, с водой. Обычно ухватов в доме было несколько, они были разного размера, для больших и маленьких горшков, и с ручками разной длины. С ухватом имели дело, как правило, только женщины, так как приготовление пищи, да и вообще все, что связано с печкой, было женской заботой. Случалось, что они использовали его как орудие нападения и обороны. Само название ухват не только широко распространено на огромной территории русских говоров, но и является принадлежностью литературного языка. Нередко его можно встретить в художественной литературе при описании крестьянского быта: «...Лавки, стол, рукомойник на веревочке, полотенце на гвозде, yxваm в углу и широкий шесток, уставленный горшками, - все было как в обыкновенной избе». (А.С. Пушкин. Капитанская дочка.) Ухват и рогач - одно и то же, эти два слова нельзя использовать при перечислении в одном ряду.  В одном случае, очевидно, что предмет назван так за свою форму: рогач напоминает рога. В другом случае заметна связь с глаголом: ухват - это то, чем хватают,  ухватывают горшки. Когда роженицу необходимо было защитить от нечистой силы, ставили ухват рогами к печи и, выходя из избы, она брала этот ухват с собой в качестве посоха. Применение ухвата в свадебной обрядности подчеркивает роль в обряде домашнего очага, проявляющего охранительные свойства. В похоронно-поминальном ритуале после выноса покойника, на то место, где он лежал, укладывали ухват, чтобы защитить дом от смерти. В календарной обрядности особенно примечательна роль ухвата при ряжении на святках. Из ухвата и надетого на его рога горшка или кувшина делалась голова быка или лошади, туловище которых изображал человек, накрытый пологом. Придя на святочное гулянье, быка «продавали», т. е. ударяли топором по «голове быка», чтобы разбился горшок. При этом говорили: «Бык будет ваш, а бить его буду я». При игре в жмурки на святочных посиделках, перехватываясь на ухвате, определяли водящего, которому завязывали глаза, отводили к двери, подбегали к нему, ударяя полотенцем, кушаком, рукавицей, ладонью до тех пор, пока он не поймает себе замену. Использовался ухват и в обряде опахивания. Существовала примета: чтобы при уходе хозяина из дома не ушел домовой, необходимо было загородить печь ухватом или закрыть печной заслонкой. Про ухват говорили: «Хвать за ухват, ан в люди бежать!»; «С ухватом баба - хоть на медведя!»; загадывали загадки: «Рогат да не бык, хватает да не сыт, людям отдает, а сам на отдых идет»; «Кривой бельмес под горшок залез».Термин ухват распространен почти по всей России. Ухват - сонник: Вас ждет дело - работа, которая принесет доход и при этом будет вам приятна, интересна.   Коромысло деревянная дуга с зарубками или крючками на концах для ношения на плечах вёдер или каких-либо тяжестей. Коромысло (или, как говорили в старину, коромысел) впервые встречается в памятниках XVI века. «Одиночный водонос, лучковый рычажок, которым на плече носят пару ведер» вскоре становится популярным в самых отдаленных уголках России. Его достоинства по заслугам оценили в старинных городах, но особенно в деревнях. Действительно, зимой по узкой глубокой тропинке без коромысла можно пройти только с большим трудом, так как ведра будут задевать за сугробы. Летом в ведра, которые несут в руках, постоянно попадает пыль, семена созревших трав и притаившиеся в травах многочисленные букашки. Но самое главное, нести ведра на коромысле значительно легче. Даже походка становится легкой и грациозной, когда ведра, как птицы, парят над сугробами или высоким травостоем. И невольно родилась в народе загадка: «Сидят две галочки на палочке?» Это о ведрах с коромыслом. Данные экспонаты на своих уроках использует учитель истории Демина Т.В. Сначала изучаются физические характеристики предмета: его форма, размеры, вес, материал, цвет. Всё это позволяет судить нам, ученикам, о технологии и времени изготовления предмета. Обращается внимание на эстетическую сторону: насколько привлекательным выглядит предмет и в чём это выражается. Ответив на вопросы, связанные с внешней формой предмета, учащиеся формулируют вопросы и предположения относительно его назначения. Дизайн вещи рассматривается в связи с её практической направленностью. При обсуждении этого вопроса следует выделить два аспекта. Во-первых, когда речь идёт о полезности вещи, важно понять, в чём она состояла для современников, то есть для тех, кто этой вещью пользовался. Во-вторых, можно ставить вопрос о полезности и ценности вещи для нас. При этом часто оказывается, что ценностные характеристики с течением времени меняются. Например, угольный утюг был полезен нашим предкам, потому что он имел определённую практическую направленность. Для нас он важен тем, что позволяет судить о жизни людей в далёком прошлом. Работа на уроках истории у Деминой Т.В.с вещественными источниками позволяет нам, ученикам, судить о занятиях, об особенностях быта, о традициях наших предков; иногда она может дать ключ к пониманию социальных и гендерных отношений. С другой стороны, предмет старины, как и любой другой источник, позволяет обратиться к ментальности людей, понять, как они мыслили, что считали важным для себя и своих близких.  Слава нашей стороне! Слава нашей старине! А преданья старины забывать мы не должны!

Приложенные файлы

Добавить комментарий