Исследовательская работа: «Судьбы народных традиций»

Государственное бюджетное образовательное учреждение
среднего профессионального образования
«Нижегородский экономико-правовой колледж»



Исследовательская работа:
«Судьбы народных традиций»








Работу выполнила:
Тябут Татьяна,18 лет
Студентка 1 курса,
Специальность «Коммерция».
Руководитель:
Филиппова Галина Сергеевна
учитель русского языка
и культуры речи


г. Нижний Новгород
2015 г.
Содержание
I. Введение. 3
II. Главный зимний праздник- Святки.... 5
История праздника Святки 5
Обрядовые действия во время Святок . 6
Особенности празднования Святок в нашем селе.. 14
III. Заключение..17
IV. Список используемой литературы18




















I. Введение
Среди тех, кто в наше время пытается возродить традицию, есть общий, не записанный на скрижалях, ни разу, возможно, не произнесенный вслух, но, живущий вечно, закон: Традиция-это часть нашей жизни. Можно даже сказать – вся жизнь, или, вернее, то, что делает эту жизнь единым целым.
Что самое простое, с чего может начать человек, приобщающийся к традиции? Почитать книгу, сшить свою первую рубаху, вырезать чашу? Все это важно, но открывает тебе лишь отдельные стороны традиции - а вернее, лишь отдельные грани тебя, давно забытые и казалось потерянные навсегда.
Самый простой способ найти себя настоящего и войти в этот мир единым неотъемлемым целым, как входили наши предки - это пройти Коло Года вместе с умирающим и обновляющимся миром.
Начиная с простого представления о традиционных праздниках, незаметно и легко приходит к тебе неожиданно новое восприятие народных песен, обычаев и обрядов.
У каждого народа есть свои обычаи и традиции, которые делают его культурное наследие особенным и неповторимым. Даже в маленьком населённом пункте имеется своя самобытная культура. Не исключение и моя малая родина село Горки Варнавинского района Нижегородской области. Первоначально, я заинтересовалась традициями празднования Святок.
У нас есть такая замечательная традиция – отмечать главный зимний праздник в крестьянском календаре, знаменующий собой переход от старого года к новому – Святки.
Так почему в России и в нашем селе так любят этот праздник?

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что многие народные традиции в православии уходят в прошлое, знания, которые передавались из поколения в поколение, забываются. Уходят в мир иной наши предки, а вместе с ними обычаи, обряды, праздники. Кто как не мы должны заняться сохранением культурного наследия.
Святки - это святые дни после Рождества Христова. Они длились две недели, начинаясь в Рождественский сочельник (24 декабря/ 6 января) и заканчивались в день Крещения. Основными праздниками в рамках святок являлись Рождество Христово, Новый год (Васильев день) и Крещение Господне. Накануне этих дней вечером в каждой крестьянской семье проходили торжественные обрядовые трапезы. А весь святочный период был наполнен обрядами славления Христа, и различные ритуальные действия такими, как магический обряд посевания, колядования, гадания, святочных бесчинств, святочных игрищ
Празднование святок богато отражено в фольклоре и литературном творчестве. Это так называемые святочные рассказы. Всем известна повесть Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством». Пожалуй, это самое главное в святках - знать о борьбе добра и зла. И делать все, чтобы добро победило. Очень интересно описывает все христианские праздники в своем произведении «Лето Господне» И.Шмелев, Л.Н. Толстой "Война и мир",
В.А.Жуковский «Светлана», А.С. Пушкин "Евгений Онегин"

Цель моего исследования – изучение традиций празднования Святок в родном селе и в районе, и на конкретном примере показать роль народных традиций православия в сохранении культурных ценностей.

Задачи:
Изучить историю праздника
Научно-познавательную литературу о данном празднике,
Прочесть художественную литературу о Святках
Собрать рассказы сторожил села и окрестных деревень о празднике Святки
Сохранение исторического материала полученного от сторожил села.
II. Главный зимний праздник- Святки
История праздника Святки
СВЯТКИ (СВЯТКИ ЗИМНИЕ) - период времени, приуроченный к зимнему солнцевороту, который открывал народный солнечный год. Святки длились двенадцать дней (по числу месяцев года), с Рождества Христова до Крещения Господня, и включали в себя Васильев день.
Святки отмечались по всей России и считались молодежным праздником, особенно яркими и веселыми, наполненными музыкой, пением, играми.
Святки отмечались обычно в вечернее и ночное время, дневное время отводилось для повседневной работы, и лишь с наступлением темноты крестьяне откладывали дела и принимали участие в развлечениях, совершали различного рода обряды. Святочный цикл воспринимался как пограничный между старым и новым солнечным годом, как «плохое время», своего рода безвременье Старый год уходил, а новый только начинался, будущее казалось темным и непонятным. Верили, что в это время на земле появлялись души умерших, а нечисть становилась особенно опасной, так как в период безвременья граница между миром людей и враждебным им миром нечистой силы была размыта. Представления о «плохом» времени нашли отражение в названии «страшная неделя» применительно ко второй половине святок, первая половина святок, которая начиналась Рождеством Христовым, называлась «святой неделей». Языческие представления соединились с христианскими, в легендах рассказывалось, что Бог открыл врата ада, чтобы бесы и черти тоже могли попраздновать Рождество.
Святки были насыщены различного рода обрядами, магическими действиями, запретами, гаданиями. С их помощью старались обеспечить благополучие на весь год, выяснить свою судьбу, задобрить «родителей»- умерших предков, обезопасить себя от нечистой силы. Так, например, в надежде на увеличение плодовитости скота в сочельник - канун Рождества - выпекали из теста «козульки» («коровки») - печенье в виде фигурок животных и птиц. В надежде на будущую счастливую жизнь ставили сноп в красный угол избы, разбрасывали солому по полу, кормили кутьей куриц, обвязывали лентами фруктовые деревья.
Самым ярким обрядовым действием, с которого начинались святки, был обряд колядования, представлявший собой театрализованное зрелище, сопровождавшееся пением песен - пожеланий, величаний хозяевам. Колядовали обычно в ночь на Рождество, на Васильев день, в крещенский сочельник.
Во время святок молодежь устраивала игрища, на которые приглашались парни и девушки из других деревень. Кроме того, в Крещение в больших селах проходили смотры невест, т. е. показ девушек брачного возраста в преддверии следующего за святками месяца сватовства и свадеб.
В обрядности так называемых страшных вечеров, т. е. во вторую неделю святок, после Васильева дня, с особенной силой развивалась тема прихода в мир людей умерших «родителей», а также разного рода нечисти.
В рождественский сочельник на деревенских улицах Центральной и Южной России около каждого дома жгли костры из соломы, навоза, чтобы «погреть родителей», якобы заходившие в деревню к своим потомкам. В некоторых деревнях средней полосы Европейской России в костры бросали липовые веники, чтобы покойники могли попариться в бане. «Родителей» приглашали также на главные святочные трапезы, проходившие поздно вечером в канун Рождества. Васильева дня и Крещения. На стол для них ставили кутью из распаренных зерен пшеницы и ягод, овсяный кисель и блины, т.е. блюда, характерные для поминальных трапез. Верили, что «родители», обогретые и накормленные потомками, обеспечат им процветание в наступающем новом году. Приход нечистой силы разыгрывался в ряженье, а также в играх, характерных для святочных вечерок.
Магические действия по защите людей и их домов от нечистой силы были особенно характерны для второй недели святок, ближе к Крещению. В эти дни более тщательно, чем обычно, подметались избы, а чтобы в мусоре не спряталась нечистая сила, его выносили подальше от деревни. Дома и хозяйственные постройки окуривали ладаном и окропляли святой крещенской водой, на дверях и воротах ставили мелом кресты; обходили с топорами скотину, выпущенную хозяевами в Крещение из хлевов на улицу.
К крещенскому сочельнику и Крещению приурочивались обряды проводов умерших предков и изгнания нечистой силы. Это могло проходить по-разному. Например, в некоторых губерниях парни выгоняли нечистую силу громкими криками, размахивая метлами и ударяя кнутами по заборам. Водосвятие в крещенский сочельник и в Крещение также рассматривалось как один из способов изгнания нечистой силы из рек, озер, прудов и колодцев.

Обрядовые действия во время святок.
«Весь святочный период был чрезвычайно насыщен разнообразными обрядами и ритуализованными действами. Так в первый день Рождества группы детей, парней и девушек, а иногда и взрослые мужчины совершали обряд славления Христа, Они ходили по всем домам деревни с рождественской звездой и пели специальные песни, в которых славили праздник и поздравляли с ним своих односельчан. Рано утром в рождество маленькие мальчики совершали в каждом доме магический обряд посевания: зайдя в избу, посевальщик разбрасывал зерна разных культур, исполняя при этом песню с поздравлением хозяев с рождеством. Этот обходный обряд был направлен на обеспечение урожая в новом сельскохозяйственном сезоне».

Колядование - обрядовый обход крестьянских домов группами деревенских жителей во время святок.
Этот обряд совершали накануне Рождества, Васильева дня, Крещения.
Парни и девушки, иногда молодые женатые мужчины и замужние женщины собирались в небольшую группу и обходили крестьянские дома. Группу возглавлял мехоноша с большим мешком. Колядовщики обходили дома крестьян в определенном порядке, называя себя «непростыми гостями», приносящими хозяину дома радостную весть о том, что родился Иисус Христос. Они призывали хозяина достойно их встретить и разрешить под окном «покликать Коляду», т. е. спеть особые благопожелательные песни, называвшиеся в одних местах колядками, в других - овсенями, виноградьем. После исполнения песен они просили у хозяев вознаграждения. В редких случаях, когда хозяева отказывались слушать колядовщиков, те порицали их за жадность. В целом к приходу колядовщиков относились очень серьезно, с удовольствием принимали все величания и пожелания, старались их, по возможности, щедро одарить. «Непростые гости» складывали дары в мешок и отправлялись к следующему дому. В больших селах и деревнях к каждому дому приходило по пять-десять групп колядовщиков. Колядование было известно на всей территории России, но отличалось местным своеобразием. В средней полосе Европейской России, а также в Поволжье песни колядующих были адресованы всем членам семьи и сопровождались возгласами «овсень, таусень, усень» или «коляда», которые дали название самому обряду - «кликать овсень», «кликать Коляду».
Колядующие подходили к дому, становились под окно и произносили речитативом: «Хозяин с хозяйкой, велите овсень прокликать!» После разрешения:
«Кличьте!» - начиналось восхваление двора и величание хозяев:
Ой, овсень, бай, овсень!
Что ходил овсень по светлым вечерам,
Что искал овсень Иванов двор.
У Ивана на дворе три терема стоят.
Первый терем - светлый месяц,
Второй терем - красно солнце,
Третий терем - часты звезды.
Что светел месяц - то Иван-хозяин,
Что красно солнце - то хозяюшка его,
Что часты звезды - то детки его.
Затем раздавались пожелания хозяйственного благополучия:
Уж дай ему Бог,
Зароди ему Бог.
Чтоб рожь родилась,
Сама в гумно свалилась.
Из колоса - осьмина,
Из полузерна - пирог,
С топорища - долины,
С рукавицу ширины.
В пожеланиях колядовщиков изображалась яркая, сознательно преувеличенная картина хозяйственного благополучия, семейного довольства. Крестьянской семье желали «избушку ребят, хлевушку телят», «сына в четыре аршина», «в конюшню конев», «полтораста коров, девяносто быков», да чтобы «одна-то корова по ведру доила, одна-то бы кобыла по два воза возила». Колядка заканчивалась просьбой о подаянии и угрозой наказания хозяев в случае отказа:
Наш овсень, Подавай совсем!
Подавай, не ломай,
А если сломишь -
Со двора не сгонишь,
А не подашь -
На Новый год
Еловый тебе гроб,
Осиновую крышку,
А на помин
Шелудивую кобылу.
В северных губерниях Европейской России колядование приобрело несколько иную форму. Колядные песни, сопровождавшиеся возгласом «Виноградье красно-зелено мое!», были направлены на величание каждого члена семьи, жившего в доме. Колядующие начинали с песен под окном:
Да виноградие да красно-зелено!
Да уж мы ходим не ходим по Нову-городу,
Уж мы ищем, не ищем господинов двор.
Господинов двор, да на высоко, на горе,
Да высоко на горе, да далеко в стороне,
На семидесят верстах, да на восьмидесят столбах.
Обряд заканчивался в избе традиционной просьбой о подаянии:
Не пора ли вам, хозяин, дарить-жаловать?
Не рублем-ти вам, хозяин, не полтиною,
Хоть одною золотою, сударь, гривною,
Хоть по рюмочке винца да по стаканчику пивца.
Таким образом, обряд колядования состоял в своеобразном обмене дарами, «дар на дар»: колядующие «дарили» крестьянскому дому благополучие на весь год, а хозяева отдаривали их «козульками», а также пирогами, ватрушками, пивом, деньгами.
При этом во многих местностях России главным даром считались именно хлебные изделия, накануне Рождества «козульки» выпекали специально для раздачи колядующим. Крестьяне говорили. «Если дашь пирога - полон двор живота, тебе триста коров, полтораста быков».
Колядование считается древним обрядом, известным не только русским, но и другим славянским народам. Приход колядующих в древности воспринимался как приход из иного мира умерших предков к домам потомков, а одаривание их - как жертвоприношение в надежде на помощь и защиту в наступающем году. В XIX - начале XX в. колядование по-прежнему оставалось одним из важных святочных обрядов, глубинный смысл которого, однако, был уже утрачен.

Ряженье - элемент народных праздников, обрядовое и игровое переодевание с использованием масок.
Ряженье было обязательным компонентом святок, но также являлось составной частью развлечений на масленице, весенне-летних и осенних празднеств, на свадьбах. Участники ряженья в разных губерниях назывались по-разному: ряженые, нарядчики, наряжонки, округники, шуликуны, халявы, хухольники и т. д. Мир персонажей русских ряженых был довольно разнообразен. Ряженые могли изображать различных животных и птиц: козу, медведя, лося, волка, лисицу, журавля. Представителей чужой, некрестьянской среды: барыню, барина, фельдшера, цыгана, татарина, еврея; разного рода изгоев человеческого общества, скитающихся по свету: нищих, калик перехожих, бродяг, разбойников, странников; людей, имеющих знания, недоступные обычным крестьянам: кузнецов, мельников, коробейников; а также представителей потустороннего мира, смерть, покойника, кикимору, черта, беса, ведьму и т. д.
Ряженым полагалось надевать такой костюм, который смотрелся бы со стороны как странный, диковинный, ни на что не похожий, как своеобразный анти костюм. Они надевали на себя шкуры животных, вывернутые мехом наружу шубы и шапки, накидывали на плечи рогожу, соломенные маты, обвешивались ветвями деревьев, подпоясывались лыком. Во многих случаях костюм ряженого мог состоять из, «лохмотья», т. е. старой, рваной, грязной одежды, истоптанной обуви, а также одежды, не соответствовавшей полу и возрасту ряженого. Последнее было очень широко распространено: парни переодевались в женскую одежду, женщины - в мужскую. Необходимым элементом облика ряженого была маска (личина, харя, рожа). Она изготавливалась из бересты, кожи, бумаги, меха, льняной кудели, пучков непряденой шерсти, ткани, кружева. На маске с помощью краски часто изображались глаза, брови, нос, рот. Некоторые личины дополнялись длинным носом из бересты, бородой из пакли или конского волоса, зубами, вырезанными из брюквы. При отсутствии маски лицо ряженого мазали сажей, мелом, мукой, раскрашивали краской. Головы животных делались из соломы, коры, выдолбленного дерева, льна и насаживались на длинную палку. Ряженые несли их в руке и закрывали ими лицо, измазанное сажей, мукой, завешенное тряпкой.
Ряженье входило в состав многих обрядов и праздников, однако наиболее яркое воплощение оно получало на святках. Рядились в течение всего святочного цикла, но в большинстве мест ряженье было приурочено к страшным вечерам, а также к канунам Рождества, Васильева дня и Крещения, Ряженые ходили обычно по вечерам, большими группами в пятнадцать-двадцать человек. Они совершали обход крестьянских домов, как это делали колядующие, или же появлялись на святочных вечерках - игрищах.
Ряженые шли от одной избы к другой, вбегали в них, не спрашивая разрешения хозяев, вели себя шумно, дерзко, нарушая покой и порядок в доме. Ворвавшись в дом, ряженые пугали его хозяев, плясали или показывали небольшие театрализованные сценки с плясками, короткими диалогами и довольно грубыми шутками. Например, ряженые с удовольствием разыгрывали сценку, в которой плясала «лошадь» - два парня, накрытые пологом, один из них держал на палке морду лошади, а третий парень изображал всадника, вооруженного плетью. В конце сценки всадник падал с «лошади», они разваливались на части и ее принимался лечить «цыган» или «кузнец».
Поведение ряженых на святочных вечерках, которые устраивались в течение всех святок, было несколько иным. Если при обходе домов они играли роль артистов, пугавших, веселивших и развлекавших зрителей - хозяев, то во время игрищ молодежь, зачастую тоже переодетая, и приходившие ряженые сливались в едином веселье, где не было зрителей, а все становились участниками общих игр.
Святочные Игрища (Вечеринки, вечерки, имальцы, пляски, повада, посиделки, посидки, сборища, субботка). Форма проведения молодежных собраний во время Святок. В избу, где проходило игрище, в 5-6 часов вечера первыми собирались девушки, делали последние приготовления и переодевались в праздничные наряды, Чуть позже приходили парни и другие жители деревни. Постепенно вся изба наполнялась народом. Пока молодежь пела, водила хороводы, плясала и играла в игры, взрослое население рассматривало и оценивало наряды парней и девушек, следило за их развлечениями. Одни приходили, другие уходили, но шум и веселье продолжались на игрище далеко за полночь. В самый разгар вечерки в избе вдруг появлялась ватага одетых в пестрые, самые немыслимые костюмы людей, которые на определенное время завладевали вниманием всех присутствующих. Начинались игры ряженых, участниками которых становились по очереди все находящиеся в избе. Ближе к полуночи, когда основная часть взрослых расходилась по домам, молодежь, нередко под руководством пожилых знающих женщин, устраивала гадания.
Игрища начинались на следующий день после Рождества и продолжались поочередно во всех окрестных деревнях вплоть до крещенского сочельника. Игрища носили ярко выраженный праздничный характер. Очевидцы называли их «парадными балами». Во время игрищ отменялась любая работа. Девушки убирали свои прялки, с которыми ходили на осенние посиделки. Молодежь надевала самые лучшие наряды, стараясь щегольнуть перед жителями других деревень. Без приглашенных гостей не обходилось ни одно игрище: их сажали на почетные места, им в первую очередь пели величальные песни, местные парни старались оказать внимание гостившим девушкам, а местные девушки - занять чужих парней.
Характерной чертой игрищ, отличавшей их от весенне-летних гуляний и осенних посиделок, было безудержное веселье. То, что было под запретом в течение всего года, разрешалось традицией во время игрищ: драки со взрослыми, приходившими посмотреть на игрища, хулиганство, даже мелкое воровство. Ученые, наблюдавшие игрища в XIX в., называли их «святочными беснованиями».
Отношение деревенских жителей к игрищам было двойственным. С одной стороны, игрища воспринимались как нечто естественное, узаконенное традицией. С другой стороны, разнузданное веселье, игнорирующее правила приличия, считалось бесовским наваждением. Верили, что игрищами управляет нечистая сила Чтобы не попасть под ее воздействие, во многих деревнях игрища заканчивались «крестом» парни и девушки перед уходом домой становились посредине избы, образуя крест, и под пение переходили с места на место, не нарушая рисунок. После святок, в день Крещения Господня, молодежь отправлялась вместе со всеми на реку, где устраивалась иордань, чтобы принять очищение от святочной скверны, обливая себя крещенской водой
Гадание - действия, направленные на получение знаний о будущем.
В русской традиции гадания приурочивались к переломным датам народного календаря, в первую очередь - к святкам, связанным с днем зимнего солнцеворота и наступлением нового солнечного года. Желание узнать будущее именно в этот промежуток времени объяснялось тем, что новый год открывает новый этап в жизни людей, а первые его дни определяют судьбы людей. Зимой гадания устраивались на Рождество, Васильев день, Крещение, а также на все страшные вечера, т е вторую половину святок Гадания проводились на Возне сейме, Благовещение, Иванов день, Покров день и в некоторые другие дни народного календаря. Кроме того, в деревне гадали, когда это было необходимо, в любой день года, чтобы получить ответы на вопросы, связанные с жизнью близких, заключением брака, рождением детей, материальным благополучием семьи и т д. Едва ли не самой распространенной темой гаданий были любовь и брак
Гадали в основном в вечернее или ночное время, стараясь успеть до первого крика петуха. В русской деревне гадать умели все. Гадали индивидуально или собираясь небольшой группой - девушки, старики или вся семья.
В гаданиях использовалось множество разнообразных предметов домашнего обихода сельскохозяйственных орудий, украшений, растений, цветов, а также ритуальная пища - хлеб, блины, хлебные крошки, кутья, каша. Все эти предметы выступали в символическом, а не бытовом значении. Так, например, кольцо, венок, платок считались символами брака, зерно - материального достатка, уголь, зола - печали и болезни, щепотка земли - смерти. Главными атрибутами святочных гаданий были блюдо, кольца, которые в него складывали, и платок, которым блюдо накрывали. Кольца вынимали из блюда под пение подблюдных песен девушки, исполняя очередной куплет, давали ответ владелице кольца о ее будущем:
Благослови, Боже, нам перстни затресть
Ой, люли!
Нам перстни затресть, нам песни запеть.
А чей перстенек, того и песенка.
Кому вынется, тому и справится.
Девушки пели песни, в которых предсказывалось богатство, замужество или несчастье, безбрачие. Это были песни-метафоры, предсказания в них передавались через символические образы: хлеб (зерно), квашня с хлебом, жемчуг, золото предвещали благополучие, довольство, достаток; ворона (коршун), сидящая на избе, - смерть; расстилание полотна - работу у чужих людей; сани - нежеланный уход из родного дома; брачный венец, яхонт, сокол, голубка, кочет - скорое замужество.
Идет кузнец из кузницы.
Ты кузнец, ты кузнец!
И ты скуй мне венец!
Из остаточков мне
Золот перстень,
Из обрезочков мне
Булавочек.
Уж и тем-то мне венцом
Венчатися,
Уж и тем-то мне кольцом
Обручатися,
Уж и теми булавками
Притыкатися.
По всей России девушки гадали на святки с помощью башмака, который бросали за ворота Нос упавшего башмака указывал якобы направление той деревни, в которую девушка выйдет замуж
Многие гадания были основаны на вере в сверхъестественную силу, которую вызывает гадающий, чтобы узнать будущее. Их проводили в так называемых нечистых местах, т. е. местах, где, по поверью, обитала нечистая сила: в заброшенных домах, овинах, банях, подклетях, хлевах, на мельницах, перекрестках. Дорог, около колодцев, на кладбище и т. д. В хорошо известном всем гадании о замужестве девушка ставит на стол зеркало, две тарелки, кладет две ложки, призывая нечистую силу разделить с ней трапезу. Зеркало выступает в качестве предмета, через который нечистая сила проникает в мир людей.
Кроме того, широко были распространены гадания по приметам: человек, наблюдающий за тем или иным явлением, рассчитывал, что свыше ему будет дан какой-либо знак.
Наряду с такими всем известными способами гадания в деревнях были люди, занимавшиеся гаданием «профессионально» и слывшие колдунами. К ним обращались в крайних случаях. Колдуны часто пользовались специальными гадательными книгами, представлявшими собой сборники предсказаний, примет, толкований снов, или гадали по картам, костям, бобам, камням.
Гадание в русской деревне считалось греховным делом, после которого требовалось очищение святой водой, исповедь и причащение.

Святочные бесчинства.
Ритуализованная форма поведения, допускаемая в святки, но осуждаемая в обычное время и в корне отличающаяся от повседневных норм поведения. Бесчинства нередко творились ряжеными: они опрокидывали в домах кадки с водой, квашни с тестом обливали присутствующих водой. Так, во Владимирской губернии парни ходили по улице и собирали всякие «находящиеся не в порядке» вещи: не убранные сани, сбрую, дрова, ведра. Все это стаскивали в одно место на улице или за деревней в овраге. Иногда оставленные вещи забрасывали на крыши домов. Молодежь и ряженые рассыпали поленницы, заливали окна снегом с водой. Хозяев домов пугали, скребя чем-нибудь по стеклу или стуча бревном в красный угол так, что дом ходил ходуном, и иконы могли упасть с божницы. Завалив ворота и двери избы всяким хламом, озорники для потехи забирались на крышу заваленной избы и выливали в трубу ведро воды; а тем, кого особенно не любили, в трубу сыпали сор, солому и снег, после чего труба замерзала, и оставалось только переложить ее заново. Любимыми занятиями парней были также шутки, задирания и драки с подвыпившими мужиками, припозднившимися из гостей, а также пугание девушек во время гаданий. Бесчинства как особая форма поведения, противостоящая общепринятым нормам, соотносится со спецификой святочного периода, характеризующего состояние хаоса в процессе движения к упорядоченности и становлению миропорядка, а также с феноменом появления на земле в это время нечистой силы. Не случайно основными моментами бесчинств являлись два временных святочных рубежа: ночь на Новый год ( начало формирования миропорядка) и ночь на Крещение Господне (праздник завершающий святки)
Особенности празднования Святок в Варнавинском районе и на территории Шудской сельской администрации.
Работая над этой частью исследовательской работы, пришлось сложнее. Этого материала нет в интернете. И вооружившись ручкой и тетрадкой, я отправилась к старожилам нашей Шудской администрации. На территории Шудской администрации располагаются два поселка: (Кресты, Красный Луч), одно село (Горки - моя малая Родина) и 12 деревень.
Как же отмечали Зимние святки в нашем селе? Эту картинку попробую восстановить путем сбора воспоминаний жителей села о праздновании Святок.
Обход дворов на Рождество открывал зимние Святки, во время которых совершались различные озорства, ряжение и гадания. Святочные гадания, озорства, записанные в нашем селе, вполне традиционны. Обычно ходили раздельно – разными возрастными группами. Первыми дворы обходили дети, потом молодёжь, позже – старики.
«До Рождества то пост идет. А мы маленькие. Есть хочется, только и ждешь, когда наступит Рождество. В сочельник (день накануне Рождества) начинали в доме приборы: мыть полы заставляли, пыль протирали везде в избе. Мать кушанья готовила, очень уж мы любили жарешки. Нажарит их мать на сале в русской печке, они получатся пышные румяные, а запах по избе идет. Обязательно ходили в баню мыться. Церковь-то наша - Николая чудотворца в то время уже не действовала, поэтому молились все по домам. Бабушка моя псалтырь читала, а может, библию не знаю. Так до утра Рождества простоит в молитве. А мы маленькие бывало, и уснем под ее пение. Утром за столом в Рождество шум гам, взрослые пиво домашнее пьют (варили из солода, а дрожжи бабка как-то из хмеля готовила и добавляла потом в пиво), а мы уж мамку спрашиваем, когда Христа славит можно идти. Святки начинались с кануна Рождества Сочельника (6 января) и длились две недели до Крещения (19 января). Новый год (13 января) делил святки на «святые» вечера и «страшные». Ребятишки в Рождество ходили по домам пели «Рождество Твое» (рождественский тропарь) мы его знали хорошо.
Рождество твое, Христе Боже наш,
Воссия мирови свет разума,
В нем бо звездам служащии,
Звездою учахуся,
Тебе кланятеся, Солнцу правды,
Тебе ведети с высоты Востока,
Господи, слава Тебе!
Молодежь идет, в каждый дом заходит, славит, а им за это кто что подаст. Кто денег, если побогаче, кто пирога, а кто и морковку свежую – достаток-то у всех разный был.»
Со слов Кургановой Е.А.

«Ох, и дурели в святки-то. Рядились всяко барином Базилевским и барыней ( Настоящие помещики данного села Горки. Проживали в 18-19 вв. .До сих пор сохранилась усадьба помещиков Базилевских, в доме помещиков сейчас расположена Горкинская СОШ) Еще прабабки рассказывали, что у барина был управляющий больно уж злой Падалкой величали. И им нарядимся, кнут ему в руки дадим, чтоб пострашней был. Такая-то страсть как в дом к хозяевам заявится, так обязательно напужаешься.»
Из воспоминаний Малышевой Галины Петровны

«К нам в деревню ряженые приходили бывало и из других деревень. Я в Поляках жила, а ряженые даже из Корелихи к нам приходили. Парни наверно невест высматривали. У нас-то девок много было. Мы в святки собирались на посиделки на квартире, пели, плясали, играли в игры разные целовальные. В святочные посиделки работу с собой не носили, только балагурили и отдыхали. А уж когда домой шли с посиделок, тут и начиналось озорство. Помню, зашли на конюшню, взяли сани большие, а конюшня стояла на горе . Мы с этой горы да на санях и съехали все, а потом тащили эти сани в гору.»
Из воспоминаний Кольвах Ю.М.

«Покойника» наряжали во все белое. Принесут его, к кому ни будь в дом, или на посиделки. Парень встанет у дверей, да путь девкам преграждает. А другие девок ловят , да к покойнику целоваться тащат, вот визгу в избе.» Ходили дрова раскидывать, крыльца заваливать, трубы печные закладывали. Хозяйка утром затопляет печь, а дым весь в избу идет»
Из воспоминаний Смирновой Надежды Николаевны.

В Святки, как только не дурели: дрова носили к дверям, закладывали их, хозяин утром выходить из дома, а тут никак, дверь-то завалена. И сани приставляли, даже на крышу затаскивали.
Трубу закрывали ночью а утром хозяева печь затопят, а дым весь в избу идёт. С конюшни сани утащим на гору, все на сани заберемся и с горы в низ. А в гору- то еле втащим их. К окну привязывали гаечку на ниточке, а сами с ниткой прятались за сугроб. Нитку натянешь гайка стук о стекло, хозяин из окна выглянет никого, Мы немного подождем и опять стучим, он опять в окно выглядывает – никого. Так пока на улицу не выскочит хозяин. А мы в рассыпную.
Из воспоминаний Кургановой Е.А.

На Святки также гадали узнавали свою судьбу. Способы гаданий были самыми разнообразными, о чем и будет рассказано в данной работе. Гадание и ряженье открывали доступ к потустороннему миру и тёмным силам, что было большим грехом. Для того, чтобы вступить в контакт с нечистой силой, совершались различные манипуляции: снимали с себя крест, расплетали косу, проклинались. Гадание совершалось на границе реального и потустороннего миров, обычно в ночное время.
Из воспоминаний Кольвах Ю.М.

Ворожить бегали тоже. Под окошко прибежишь, постучишь, а люди знали уже, что ворожат. Кто голос сумеет, кто не сумеет изменить. Если хозяева догадаются, кто под окошком, стараются уж назвать того, с кем дружишь, но вообще какое-то имя говорили. В Святки пол мыли тряпку под подушку ложили. Если сон приснится, что в каком-то доме пол моешь, то в тот дом замуж выйдешь.

По забору ворожили. Руки вот раскинут сколько досочек захватишь и считают, перебирая доски: «Житница, мешок, котомка». И смотрели, что выпадет на последней доске: если «житница» богато будешь жить, «мешок» небогато, «котомка» нищета.
На кресты ночью бегали. С конюшни дугу возьмешь, дугу эту ставили на крестах. Той, которая гадает, вроде глаза завязывали, заставляли несколько раз повернуться на месте, покружиться. Кто после этого (с завязанными глазами) пролезет через дугу, в этот год замуж выйдет, кто в другую сторону уползет, с той стороны и жених придет.
Чертили на полу круг и по кругу ставили в тарелочках: золу, воду, зерно, соль, колечко. Из курятника приносили курицу, а она ночью не видит. Вот и загадываем на курицу по очереди, воду попьет - муж пьяница будет, зерно поклюет - богато жить будешь, золу поклюет – грязнулей будешь, соль – хлебосольный будет дом.
Уходили ночью в баню или в дом нежилой, два зеркала ставили напротив друг друга. Так ставят, чтобы там как коридор появился. Это отражение от зеркала к зеркалу как коридоры. Две свечки по бокам. Ну, вот глядимся в зеркало, что в этом коридоре увидишь, то и судьба твоя».
Из воспоминаний Смирновой Надежды Николаевны.
Заканчивались Святки Крещением Господним. Крещение также завершало и страшные вечера. Вечером все шли в церковь на службу. После службы совершалось великое водосвятие, его считали важным торжеством. Святой водой святили избу, пили всей семьей, умывались, отгоняя нечистую силу. В Крещение ходили на прорубь купаться с целью исцеления от болезни. После Крещения разрешалось свадьбы играть.
Заключение
Весело и шумно отмечали Святки в селе Горки. Многие Святочные обряды и ритуальные действа схожи с теми, что проходили по всей Руси. Но как я заметила, что именно обходный обряд «открывал» новый солнечный год: в Рождество ходили по домам пели «Рождество твое» (рождественский тропарь) и «славили» (то есть пели «песни-славы»), за это им давали гостинцы. Как правило, «славили» после тропаря. И рождественские обходные песни в селе не содержали упоминания Коляды и не назывались «колядками» (в отличие от песен, распространенных в некоторых других районах Нижегородской области). И именно, когда началось возрождение русских традиций, обрядов православных праздников, колядки были уже позаимствованы из фольклорных материалов других областей.
Мне было очень интересно соприкоснуться с традициями празднования Святок в своем селе. Благодаря этой работе, я больше узнала об истории праздника Святки, о традиции празднования, а главное сохраню этот материал для потомков.
Так же мне было интересно , а знают ли об этом празднике мои сверстники .
Что бы узнать я решила провести среди нескольких групп техникума анкетирование.
И увидев результат я сделала для себя выводы , что :

HYPER13 EMBED MSGraph.Chart.8 \s HYPER14HYPER15



В.М.Васнецов сказал: «Плох тот народ, который не помнит, не ценит и не любит своей истории». Я согласна с его высказыванием, так как не любить своей истории, значит стать рабами чужого мнения. А история страны складывается из тех маленьких традиций и обычаев каждого села, посёлка, города.


Список используемой литературы:

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПБ, 2001.- 672 с.: ил.
Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси(Русский народный православный календарь: справочное изд.).- Калининград: Кн. Изд-во, 1995. – 416 с.

Интернет источники:
http://traditio-ru.org/wiki/Гадание
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

 [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Баранова О.Г. – «Русский праздник» -2001г. Стр.506.
 http://traditio-ru.org/wiki/Колядование
 [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Баранова О.Г. – «Русский праздник» -2001г. Стр.524-525
 http://traditio-ru.org/wiki/Гадание
 Баранова О.Г. – «Русский праздник» -2001г. Стр.515-516.










HYPER13 PAGE \* MERGEFORMAT HYPER142HYPER15




Root Entry

Приложенные файлы

Добавить комментарий