«ТАМ РУССКИЙ ДУХ…ТАМ РУСЬЮ ПАХНЕТ!» (А. С. ПУШКИН «Руслан и Людмила»)

Калабаева Наталия Васильевна,
учитель русского языка и литературы,
МБОУ КСОШ ЗАТО Комаровский
«ТАМ РУССКИЙ ДУХТАМ РУСЬЮ ПАХНЕТ!»
(А. С. ПУШКИН «Руслан и Людмила»)

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: диалог, диалог с текстом, поэзия, рефлексия, смыслообразующая рефлексия, жанр, национальное самосознание, народность, точка удивления, символ, ассоциация, метафора, олицетворение.





Он глубоко чувствует свой
народ, его душу, его историю,
его миф, его государственный
инстинкт.
(И. А. Ильин)
А.С. Пушкин – волшебник, чародей, колдун, волхвит русской речи. Лучезарное слово Пушкина проникает в душу всякого русского человека – и взрослого и ребёнка! Волшебный мир сказки и сказочный, необъятный по глубине постижения талант Поэта охватил все сферы русской жизни, все слои русского сознания, обогатил и одухотворил русскую душу. Как Ярило согревает землюсвоими животворными лучами и создает все живое на земле, так и А.С. Пушкин – «солнце русской поэзии» - является творцом русской речи, русского самосознания, выразителем народного духа. Сказка творит волшебный мир, в котором живут Добро и Зло, Правда и Кривда, Справедливость и Несправедливость. Пушкин А.С. создаёт литературную сказку, уходящую своими корнями в древнюю почву далеких времен, но так понятных, так близких и родных каждому человеку, который читает по-русски. В произведениях А.С. Пушкина национальное начало расцветало со сказочного жанра. И.В.Киреевский обратил внимание на особенность пушкинского мировоззрения: «отражать в себе жизнь своего народа» (1)(Киреевский И.В. Критика и эстетика. – М., 1979. – С.55) Поэт создал жанр литературной сказки, отразившей глубокие истоки народной сказки, уходящей своими корнями в невообразимо давние языческие времена. Все, кто близко знал А.С. Пушкина, отмечали в нём удивительную способность к перевоплощению. В.Г. Белинский тонко подметил в пятой статье: «Этой поэтической натуре ничего не стоило быть гражданином всего мира и в каждой сфере жизни быть как у себя дома». В этой же статье критик привёл в подтверждение своей мысли замечательные слова Н.В. Гоголя: «Поэт даже может быть и тогда национальным, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами». Позже Ф.М. Достоевский в своей речи, посвящённой открытию памятника А.С. Пушкину в Москве в 1880 году, определил в ней самую существенную и главную черту Поэта как русского человека: «Всемирная отзывчивость Пушкина и способность совершенного перевоплощения его в гении чужих наций <> исходит совершенно из нашего народного духа, а стало быть, Пушкин в этом-то и есть наиболее народный поэт».(2) (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т.-Л.,1978.- Т.18.)Сказочные образы Пушкина А.С. заполняют жизнь человека с детства и сопровождают всю жизнь, помогают осознать свои национальные истоки, формируют нравственное и философское начало, развивают воображение и обогащают русскую речь, помогают человеку не только прочувствовать мир народной жизни, но и выразить в слове. И опять вернусь к словам Ф.М. Достоевского: «Значение его в русском развитии глубоко знаменательно. Для всех русских он живое уяснение, во всей художественной полноте, что такое дух русский, куда стремятся все его силы и какой именно идеал русского человека. (3) (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т.- Л.,1978.-Т. 18.С. 69.)
Поэт был всегда в центре литературного творчества, критики, публицистики. Главный вопрос, волновавший литературную критику, - это понимание народности. Если декабристы: К.Ф. Рылеев, В.К. Кюхельбекер, А.А. Бестужев подчиняли народность задачам гражданского романтизма, то А.С. Пушкин понимал народность многогранно: его волновали популярность и всечеловечность, национальное начало и демократизм, народность не только как представление языка, истории быта, но как раскрытие внутреннего мира, постижение духовной сущности русского этноса. Он писал: «Один из наших критиков, кажется, полагает, что народность состоит в выборе предметов из отечественной истории, другиевидят народность в словах, то есть радуются тем, что, изъясняясь по-русски, употребляют русские выражения.<>Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии. Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу».(1).(Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 Т. М.,1974-1978. – Т.6. –С. 237, 254.) Поэт на основе устного народного творчества выявил наиболее развитые формы эпоса – былину и сказку. Он,полюбивший русскую сказку с детства, понимал, что волшебная сказка создает мир идеального бытия и вызывает огромную тягу к миру волшебного в душе каждого человека.Русская волшебная сказка повлияла и на систему образов, и сюжетные контуры, и на идейный замысел литературной сказки. Былина отражала национально-историческую основу и в то же время включала сказочную фантастику в соединении с русской историей. Первая поэма-сказка «Руслан и Людмила» органично сочетала и сказочные и былинные мотивы. Достаточно вспомнить Руслана с его богатырской удалью, образ князя Владимира в зачине поэмы. Широкий размах фольклорных интересов поэта просто поражает. Он изучил сборник немецких сказок братьев Гримм В.и Я., сборник арабских сказок «Тысяча и одна ночь», не пренебрегал и знакомством с литературными переделками и мистификациями - В. Ирвинг «Альгармбские сказки», знал нелегальный текст Ф.М. Клингера « История о Золотом Петухе». Русская сказка представлена в библиотеке поэта сборником конца 18 века «Старая погудка на новый лад». К сожалению, сборник А.Н. Афанасьева вышел в свет уже после смерти поэта. Однако русская сказка жила в душе А.С. Пушкина. В ней он ценил самовыражение народа, своеобразие его художественного мышления: « живописный способ выражаться», «весёлое лукавство ума», «русское раздолье» языка. Развивая эпические возможности литературы, Пушкин остановил своё внимание прежде всего на сказке. Его поэма «Руслан и Людмила» была написана на естественном для поэта четырёхстопном ямбе, в ней звучал простонародный, живой русский язык. Н.А. Полевой в 1833 году писал: «когда потом Пушкин издал сию поэму с новым введением, то введение это решительно убило всё, что находили русского в самой поэме» («Московский телеграф»). Отношение к пушкинской сказке в обществе было разным. Даже В.Г. Белинский поначалу недоумевал: «Мы не можем понять, что за странная мысль овладела им и заставила тратить свой талант на эти поддельные цветы. Русская сказка имеет свой смысл, но олько в таком виде, как создала её народная фантазия; переделанная же и прикрашенная, она не имеет решительно никакого смысла». (2)(Белинский В.Г. Собр. соч. – М., 1976. – Т. 1.- С. 469.). Критик считал это неоправданным обращением к прошлому. Многие понимали работу Пушкину как очередную попытку подражать фольклору, и некоторые даже пытались обвинять поэта в мнимой народности, но пушкинский гений в том и проявился, что он совершенно не стремился создавать «свои народные сказки», а выражал в них вдохновенье творческого духа. В письме к Н. Н. Раевскому-сыну Пушкин искренне, без всякой гордыни признаётся: «Чувствую, что духовные силы мои достигли полного развития, я могу творить» (июль 1825). (3) (Пушкин А.С.. Собр. соч. – Т. 6. – С. 385.)Пушкину пришлось быть первооткрывателем и самому восполнять «недостатки проклятого воспитания».
А.С. Пушкин жил в эпоху процветания устной сказки, испытал громадное её влияние в детстве, слушая сказки няни Арины Родионовны и бабушки Марии Алексеевны Ганнибал, которые пробудили в нём неподдельный и живой интерес к русскому народному языку. Где бы он ни побывал, везде стремился пообщаться с простым человеком: на Украине (в Каменке) ходил на торговую площадь, где кобзари и лирники исполняли песни, слушал песни крестьянских девушек, интересовался молдаванскими и цыганскими песнями, в 1830 году окунулся в живую фольклорную традицию Поволжья, изучал пёструю по национальному составу речь и фольклорные традиции в Южном Приуралье и Оренбургском крае. Читаешь письма поэта и удивляешься тому, с какой нежностью, любовью и восхищением пишет поэт друзьям и брату о том, какое огромное наслаждение испытал от прикосновения к русскому слову и сказке. Современный ребёнок русских сказок не знает, не знают их и его родители. Воспитание нравственного мира детства начинается именно со сказки, а дети, как только начинают понимать речь, отдаются на воспитание иностранным мультфильмам.
Когда-то Александр Твардовский сказал, что если Пушкин приходит к нам с детства, то мы по-настоящему приходим к нему лишь с годами. А было время, когда с лихостью неразумного ребёнка иные «новаторы» предлагали сбросить Пушкина « с корабля современности», позже пытались представить его «дворянским либералом». И лишь взрослея и мудрея в своём общественном и культурном развитии, мы всё больше понимаем, каким богатством владеем. Сегодня мы приникаем к Пушкину, как источнику высокой духовности и нравственности, понимая, что его поэтическое слово- это мысль гения, его мечта о будущем. В художественном мире Пушкина высший суд творит правда. Вот почему гармоничность его мира рождает свет,надежду. Задача современного учителя – открыть учащимся мир образов Пушкина, донести до них мудрость, высоту нравственных поисков, правду жизни, воплощённую в сказках поэмах, лирике, прозе.
Пушкинские сказки интересовали в школе и учителей и методистов. Выбор достаточно широкий и по программе, и по внеклассному чтению, и для внеклассной работы. Так, например, Ф. Буслаев рекомендует остановить свое внимание учителям на прологе «У лукоморья дуб зелёный» к поэме «Руслан и Людмила». В. Острогорский в книге «Русские писатели как воспитательно - образовательный материал для занятий с детьми и для чтения народу» рекомендует для изучения «Сказку о мёртвой царевне и о семи богатырях», «Сказку о рыбаке и рыбке», « Сказку о царе Салтане». Он подчёркивает, что «гуманность Пушкина в самом широком значении этого слова должна быть прочувствована и детьми, и народом и играть роль в образовании души их очень важную». (1). (Произведения А.С. Пушкина в школе. Ч.1. Кн. Для учителя/ Сост. В.Я. Коровина. М.: ООО «Классикс Стиль», 2002. 312 с.). Пушкинская сказка изучается в программе литературы пятых классов после устного народного творчества. Учащиеся получили определенные знания о народной сказке, о том, какие типы народных сказок бывают, какие сюжеты самые популярные, какие герои и антигерои присущи миру народной сказки, какими чудесами наполнена сказка. Составители программ учитывают связь народной сказки с литературной, поэтому выносят на рассмотрение те вопросы, которые требуют определенного исследования и сопоставления: чем отличается литературная сказка от народной, какие фольклорные элементы используются в литературной сказке, какие герои и какие подвиги они совершают. Следовательно, у учащихся появляются возможность прийти к выводу: сказки А.С. Пушкина близки народным и отражают народное мировоззрение о добре и справедливости.
Увлечённость ребёнка сказкой во многом зависит от того, как учитель организует процесс изучения, какую систему методов, приёмов выбирает, чтобы открыть тайну магического стиха Пушкина. М.А. Рыбникова, замечательный методист, обращает внимание учителей на следующие приёмы и виды работ: краткий и подробный пересказы, беседу по содержанию и чтение по ролям, составление характеристик героев, выразительное чтение сказки. Ценность её рекомендаций в том, что она позволяет учителю настроиться на кропотливую работу с текстом, на изучение особенностей языка, стиля писателя, на выявление авторского отношения к героям сказки, на организацию словарной работы.
Методист В. В. Голубков акцентирует внимание на общем характере и мелодике чтения. Он полагает, что большое значение может иметь перемена темпа чтения, правильная расстановка пауз, составление композиционного плана. Интересна работа П.И. Колосова, показывающего возможные пути словарного толкования в три этапа: перед чтением, после чтения, в процессе составления характеристик для основных персонажей. Глубокий подход к анализу текстов сделала в своих разработках Н.Я. Мещерякова, предложившая изучать «Пролог», «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» и закончить целостное восприятие пушкинской сказки уроком внеклассного чтения, посвящённого теме «Народные и литературные сказки».
Работа над «Прологом» для меня представляет огромный интерес, потому что, накапливая определённый опыт анализа текста, понимаешь, что гениальность А.С. Пушкина неисчерпаема, как неисчерпаемы в своём осмыслении и толковании поэтические и прозаические тексты. Основная цель: помочь не только понять текст во всей его многогранности и оттенках, но и вступить в диалог с текстом, в диалог культур, ушедших в далёкое прошлое, меняется время, меняется понимание текста, меняется методика и приёмы осмысления.
Проблема диалога в обучении и воспитании не является новой, однако в ряде технологий она сводится к проблеме общения, актуализации смысло- образующей рефлексивной и других функций личности. В технологии «Диалог культур» сам диалог предстает не только как средство обучения, а как сущностная характеристика технологии, определяющая и ее цель, и содержание.В основу технологии «Диалога культур» положены идеи М.М. Бахтина «о культуре как диалоге», идеи «внутренней речи» Л.С. Выготского и положения «философской логики культуры» В.С. Библера.Диалог как двусторонняя информационная смысловая связь является важнейшей составляющей процесса обучения. Можно выделить внутри личностный диалог, диалог как речевое общение людей и диалог культурных смыслов, на котором Проблема диалога в обучении и воспитании не является новой, однако в ряде технологий она сводится к проблеме общения, актуализации смыслобразующей рефлексивной и других функций личности. В технологии «Диалог культур» сам диалог предстает не только как средство обучения, а как сущностная характеристика технологии, определяющая и ее цель, и содержание.Точки удивления - это «узелки» понимания, которые станут основными предметами освоения, разноречия, диалогов в последующих классах. Примеры: загадка слова; загадка числа; загадка момента истории; загадка сознания.
Обучение строится на основе реальных текстов данной культуры и текстов, воспроизводящих мысли основных собеседников этой культуры. Итоги, результаты работы ученика, его общения с людьми других культур реализуются в каждом уроке в форме авторских ученических текстов-произведений, созданных во внутреннем диалоге этой культуры и в межкультурном диалоге. Каждый автор-педагог вместе с ребятами обнаруживает некую сквозную «проблему-воронку», могущую стать центром обучения. Такая воронка, такое особенное средоточие удивлений - уникальное, неповторимое, непредсказуемое для каждой малой группы нового поколения, - постепенно втягивает в себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры - в их целостном диалогическом сопряжении.
ОСОБЕННОСТИ МЕТОДИКИ:
Создание ситуации диалога. По В.В. Серикову, введение в ситуацию диалога предполагает использование таких элементов технологии:
1) диагностика готовности учащихся к диалогическому общению - базовых знаний, коммуникативного опыта, установки на самоизложение и восприятие иных точек зрения; 2) поиск опорных мотивов, т.е. тех волнующих учащихся вопросов и проблем, благодаря которым может эффективно формироваться собственный смысл изучаемого материала; 3) переработка учебного материала в систему проблемно-конфликтных вопросов и задач, что предполагает намеренное обострение коллизий, возвышение их до «вечных» человеческих проблем; 4) продумывание различных вариантов развития сюжетных линий диалога.
Точки удивления, загадки бытия – интересный способ для учащихся среднего звена. Под ними подразумеваются те узелки в сознании современного ребенка, в которых может осуществиться формирование основных знаний. В этих «точках» происходит закрепление исходных челноков психологического и логического взаимопревращения сознания в мышление, мышления в сознание. Происходит торможение, выдумывание в странность этих узлов. Эти загадочно-пословичные узлы в челноке «сознание -мышление - сознание», эти исходные предметы удивления и должны стать «спорами» во всех последующих классах - возрастах - культурах.
Загадки слова. Учитель должен быть внимательным - «ушки на макушке» - к таким ребячьим открытиям и трудностям: слово как момент высказывания – в разных «речевых жанрах», слово как - одновременно - момент предложения в жесткой системе грамматических правил, слово - в его самобытности, в его внутри речевой слитности и неразделимости. Соответственно - слово и сам язык - как основа сообщения, информации в споре с идеей слова, языка, речи, в его самовслушивающемся смысле, как основа рефлексии, самоотстранения, в споре, далее, с поэтической, образной, «заклинающей» силой слова и речи.
Загадки Я-сознания. Эти загадки имеют особый смысл во всем строении учебного курса. Здесь формируется, укореняется и становится странным для самого себя основной субъект. Если человек не станет странным для самого себя, не удивит - себя - природой, словом, числом, а главное - своим собственным образом как обучающегося, то есть нечто мучительно не знающего, точнее, не понимающего, но страшно желающего понять, то не произойдёт становления личности в процессе диалога.
Загадки момента истории. Теперь - не только личная память, но память о бывшем до меня и без меня и соотнесение этой памяти с памятью о том, что происходило со мной, что есть грань моего Я... «Наследственность». Вектор прохождения невозвратных мгновений и жизней и - замыкание на феномен культуры. Время и вечность. Типы историзма. Интерес к генеалогии. История и ее памятники. Накопление «знаний, умений, навыков» в движении истории и, с другой стороны, развитие способности расти «корнями вверх», перерешать свое прошлое.
Игровые средоточия: словесные игры с элементами поэтики и с особым вниманием к интонационной составляющей речи.Художественный образ - в субъективных средоточиях глаза и руки, в объективном воплощении на полотне, в глине, камне, в графическом ритме линий, в зачатках архитектурного видения. Изображение. Воображение.
Методические особенности урока-диалога: переопределение общей учебной проблемы каждым учащимся, порождение им своего вопроса как загадки, трудности, который пробуждает мысль, а не снимает проблемы; смысл в постоянном воспроизведении ситуации «ученого незнания», в сгущении своего видения проблемы, своего неустранимого вопроса – парадокса; выполнение мысленных экспериментов в пространстве образа, выстроенного учеником, цель - не решить проблему, а углубить ее, вывести на вечные проблемы бытия.
Позиция учителя: ставя учебную проблему, учитель выслушивает все варианты и переопределения, помогает проявить различные формы логики разных культур, выявить точку зрения и поддерживается культурными концепциями. Позиция ученика: ученик в учебном диалоге оказывается в промежутке культур, сопряжение требует удерживать собственное видение мира ребенком до поступка.
ПРОЛОГ К ПОЭМЕ «РУСЛАН И ЛЮДМИЛА» А.С.ПУШКИН
ПОГРУЖЕНИЕ В ТВОРЧЕСКУЮ МАСТЕРСКУЮ ПОЭТА.
Пролог позволяет ввести учащихся в мир литературной сказки. Необходимо познакомить ребят с материалом, который связан с процессом замысла поэта над созданием поэмы «Руслан и Людмила». Пролог был добавлен значительно позже, восемь лет спустя после первой публикации. Небольшой рассказ учителя о том, как пребывание в Михайловском и общение с няней и бабушкой повлияли на мировоззрение Пушкина и определили на всю жизнь интерес к фольклору и русскому человеку. Мир народной сказки наполнил его богатыми впечатлениями, которые воплотились в цикле поэтических сказок. В декабре 1828 года во время ссылки в Михайловском он пишет знакомому приятелю в Одессу: «вечером слушаю сказки моей няни, оригинала няни Татьяны; вы, кажется, раз её видели, она единственная моя подруга – и с нею только мне не скучно». Вечернее слушание сказок освещало жизнь поэта фантастическим миром языческой древности. Арина Родионовна (Матвеева) родилась в 1758 году в с. Суйда Петербургской губернии в семье крепостных крестьян и была крепостной Абрама Петровича Ганнибала. В дом была взята с рождением первого ребёнка. Получив вольную, отказалась покидать дом и нянчила всех детей Пушкиных. Сохранились письма сестры Пушкина Ольги, в которых она писала, что Арина Родионовна « мастерски говорила сказки, знала народные поверья и сыпала пословицами и поговорками». Общение с няней сблизило поэта с миром народной жизни. Ей посвящены несколько стихотворений, одно из них «Зимний вечер», где он обращается к своей «старушке», милой голубке развеселить его сердце, развеять тоску-кручину. Няня владела традиционным репертуаром сказочницы, она обладала хорошей памятью, использовала троекратный приём фольклора, магическое число 30 и 33, свободно рифмовала и создавала сказочные формулы. Арина Родионовна полюбила эпитет «золотой» и часто его употребляла. Поэт не забыл этого и использовал данный эпитет в двух сказках, созданных на основе иностранных текстов. Употребляется этот эпитет в необычном и непривычном сочетании для иностранной сказки: « золотой петушок»», «золотая рыбка». Эта простая и необразованная женщина от природы была умной, проницательной, тактичной, доброй, веселой, с реалистическим восприятием мира. Пушкин был душевно привязан к ней и называл её «мама», а она недоумевала, потому что всегда знала свое место в доме и считала себя кормилицей. Поэт впервые среди дворянских воспитанников оценил значение Арины Родионовны в своей жизни и откровенно признался ей: «Разумеется, ты мне мать: не то мать, что родила, а то, что своим молоком вскормила». (1) (Зуева Т.В. Сказки А.С. Пушкина: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – 150 с.) Образ няни отразился в таких произведениях, как «Зимний вечер», «Подруга дней моих суровых», «Вновь я посетил», «Дубровский». Как важно для маленького человека, чтобы в начале его пути была такая няня, бабушка или дедушка, мама или папа, которые смогли раскрыть волшебный мир, наполнить сознание яркими образами, сформировать правильную речь. Задаются вопросы учащимся: Был ли в вашей жизни такой человек? Кто приобщал вас к миру сказки? Какие сказки вам читали или рассказывали в детстве? Какие сказки вы прочитали сами? Почему дети всего мира тянутся к сказке? Как вы объясните свою очарованность сказкой? Какой опыт для себя вы почерпнули из сказок? Далее учитель сообщает о том, что пролог отразил понимание поэтом мира волшебной сказки. Пушкин – один тех поэтов, который по-настоящему глубоко проник в душу крестьянина, вслушался в его речь, богатую, яркую, образную и ввел её в литературу. Пролог стал художественным исследованием народной сказки. Наша задача организовать с вами это исследование, понять мир народной фантазии и мудрое осмысление жизни в гармонии с природой.
В.Я. Брюсов писал: «В Пушкине «всё было творчество», - другие – читают, перечитывают, обдумывают; Пушкин – творил то же самое, воссоздавал вторично, и это был его способ усваивать». (1) (Брюсов В.Я. Собр. соч.: В 7 т. – М ., 1975, Т. 7. – С. 165.)
Выразительное чтение организуется учителем следующим образом: прослушивается актёрское чтение в исполнении Шварца А., затем читает учитель, третий раз текст прочитывают учащиеся - по одному, а затем можно прочитать в коллективном исполнении. Это способствует максимальному усвоению текста, погружению в его содержание, в создание зрительных образов.
Исследование невозможно провести, не проникая в творческое устройство, историю создания, проникновение в мир авторского отношения к героям. В пятом классе дети испытывают состояние «наивного реализма», когда специфика литературы не осознаётся, художественный образ отождествляется с реальной фигурой, вымысел противопоставляется правде.Н.Д. Молдавская так разъясняет это состояние: «Когда употребляют этот термин, стремясь выразить с его помощью определенное качество восприятия искусства, имеют в виду прежде всего прочную «привязанность» человека к действительности, непонимание условности искусства. Это качество восприятия свойственно зрителю, не умеющему видеть в художественном, условном, обобщённом изображении ничего, кроме действительной жизни Но когда наивная вера в происходящее на сцене или прочитанное в повести с возрастом и образованием не исчезает, не перерастает в эстетическое наслаждение произведением искусства, тогда на всю жизнь человек остаётся лишённым радости глубокого понимания прекрасного». (2) (Молдавская Н. Д. Наивный реализм читателя-школьника // Литература в школе. - № 3. –С. 20- 21.) П. Б. Якобсон в книге «Изучение чувств у детей и подростков» (М., 1961) доказывает, что чувства, появляющиеся у ребёнка во время сопереживания героям произведения, качественно отличаются от чувств, возникающих в житейских ситуациях: читательское переживание и его внешнее выражение не совпадают с бытовым переживанием и поступком. Эта закономерность распространяется на все художественные произведения, а не только сказочные. Когда ребёнок отождествляет реальное лицо и персонаж, то создаёт иллюзию наблюдателя, возникающую в результате того, что эффект подлинности, создаваемый искусством, воспринимается с огромной силой и искренностью. Состояние ребёнка в момент восприятия сложно и противоречиво, нормальный ребёнок даже в момент наивысшей увлечённости не лишается ощущения особой,необычной жизни в условиях искусства. Он не осмысляет отношения искусства к действительности, но, слушая, разглядывая, а затем и начиная сам читать книги, практически осваивает особое – художественное пространство и поведение с книгой. Об этом нужно всегда помнить. Исследование художественного пространства и диалог с текстом позволяют учащимся прожить жизнь героев, прочувствовать их переживания, постигнуть авторское отношение, но в то же время понять, что они имеют дело с миром образов, созданных художником.
Вопросы на осмысление и композиционное видение:
- Какая картина предстала перед вами? Какие образы вам знакомы? Какие ассоциации они у вас вызывают? Какой мир создал поэт? Что послужило прообразом данных картин? Принадлежат ли они воображению поэта или отражают древние представления о природе? На какие смысловые части вы бы разделили пролог, если бы вам предложить иллюстрировать текст, создать картинки- эпизоды к мультфильму или диафильму? Можно ли на данном тексте составить маленький киносценарий? Подчеркните в тексте ключевые слова, ключевые образы и разделите текст на фрагменты. Представьте, что перед вами мозаика, которую надо разобрать и собрать, чтобы понять, какую смысловую нагрузку несёт в себе каждый фрагмент, какими эмоциями сопровождается появление персонажей, какие картины природы возникают в связи с появлением сказочных героев? Какие вопросы возникают у вас при чтении пролога?
КАРТИНА 1.
Сказочный мир раздроблен на «кусочки». Какое первое слово погружает вас в сказочный мир? «Лукоморье» - как вы его понимаете? Лука – изгиб у моря, у реки. Какие слова с этим корнем существуют у нас в языке? Лукавый – общеславянское, образовалось от «ЛУКА» в значении «ХИТРОСТЬ», «КОВАРСТВО». ЛУКОМОРЬЕ – исконное русское слово на базе сложносуффиксального производного «лука» и « море». Лук – оружие с согнутой кривой (основой). Можно ли установить смысловую связь между этими словами? Что за место на земле такое – Лукоморье? Как вы думаете, существует ли оно на географической карте?
В географическом понимании мы пришли к выводу, что это место где-то далеко, на берегу излучины моря, значит, всё-таки оно могло существовать в далёкой реальности или это сказочный вымысел? Поинтересуйтесь, используя для самопознания разные источники и подготовьте свою точку зрения к следующему уроку.
- Какое ключевое слово «творит» яркий образ, созданный славянской мифологией? ДУБ - это слово влечёт за собой цепь ассоциаций. Каких?
ДУБ – общеславянское происхождение индоевропейского характера, объясняется как образование у славян от слова «дупло», болгарское «ДУПКА» - дыра, нора, яма. Первоначально слово «ДУБ» понималось как «дерево с дуплом», либо «низинное дерево». Оно пришло на смену несохранившемуся «ПЕРКЪ», с той же основой, что и Перун как имя славянского языческого бога грома. Какие однокоренные слова вы можете назвать? Дуб- дубрава –Дубыня. Афанасьев А.Н. пишет о том, что у славян существовало предание о Мировом Дереве, которому они поклонялись. Это дерево было могучим дубом. Сказания о дубах у славян существовало до сотворения мира. Дуб – это символ Перунова дерева – тучи. В Пронском уезде в прошлом веке (19веке) существовал толстый дуб с проёмною скважиною, которая пользовалась уважением в народе. Через неё проносили больных детей для исцеления.
- Обратите внимание на цветовой эпитет к дубу? «Зелёный» - эпитет находится после существительного, образуя инверсию. Вчитайтесь ещё раз в слова « дуб зелёный» и «зелёный дуб». Как меняется смысловой акцент?
Далее мы должны с вами увидеть, какие средства живописи использовал Пушкин в прологе? Т. В. Зуева обратила внимание на то, что «Пушкин ввёл и другие средства живописи, в полном смысле «нарисовал» в воображении читателя зрительно воспринимаемые образы.Этим он хотел подчеркнуть, что сказка для народа – такой же праздник, как нарядно расшитый костюм, ярко расписанная игрушка». (1) (Сказки А.С. Пушкина: Кн. Для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – 159 с.) Эпитет «зелёный» относится к фольклорному, инверсионное положение позволяет выделить не только цвет, но и создаёт контраст с образом «златой цепи». Мы с вами говорили, что эпитет «золотой» был любимым у Арины Родионовны, здесь явно Пушкин А.С. не отходит от фольклорных традиций народной сказки. Дуб, именуемый как мировое дерево, мировая ось, стоит на камне Алатырь. Ветви дуба достигают небес, корни опускаются в преисподнюю. Место, где растёт мировое дерево, у древних язычников называлосьИрье (Ирий). Оно находилось на востоке по ту сторону облаков у самого моря. Из Ирья приходит солнце, туда же в вечные лета уходят души умерших.
- Как вы думаете, почему поэт выбрал образ золотой цепи? Какие ассоциации она вызывает? В книге «Рукою Пушкина»(1935), которая издавалась всего один раз, есть такие записи: «У моря, в Лукоморье стоит дуб. На том дубу золотые цепи, и по тем цепям ходит кот. Вверх идёт – сказки сказывает, вниз идёт - песнь поёт». Поэт использует традиционные, ведославные образы – сказочное Лукоморье, остров Буян – это не выдумка, а отражение древней языческой истории. Автор отказывается от инверсии и ставит эпитет «златая» перед существительным «дуб». Церковнославянская форма данного эпитета выделяет игру цвета, вносит солнечные блики на фоне тёмного ствола дуба и зеленой кроны. Образ дуба со «златой цепью» становится в центре первой картины и приковывает к себе внимание читателя.
У лукоморья дуб зеленый,
Златая цепь на дубе том:
Но дуб, как мировое дерево, не ожил бы в нашем восприятии, если бы не появился ещё один сказочный персонаж – КОТ УЧЁНЫЙ. Каким вы его себе представляете? Почему поэт даёт ему эпитет « учёный»? И опять инверсия акцентирует внимание читателя на образе кота, имеющего волшебные свойства для мира животных – быть учёным. Вспомните, как еще в сказках и мифах называли такого кота? Кот-баюн, кот-певун, кот-говорун, кот- самоговор. У кота в сказках есть закрепившиеся за ним эпитеты: «учёный», «заморский», «морской». Кот и кошка – это звери, любимые народом. С ними связано много пословиц и поговорок, примет. Кошка и кот у всех народов были также спутниками колдунов. Народные суеверия приписывали им необычайную силу, почерпнутую из мира таинственного. В русских сказках кот и кошка – это чуть ли не самые смышлёные животные, способные сказывать сказки, не хуже знахаря и шептуна отводить глаза. В народном фольклоре кот – Баюн был наделён голосом, слышным за семь вёрст, видел за семь вёрст. Когда он замурлыкает, то напускает, на кого захочет, заколдованный сон, который не отличишь от смерти, если не знаешь этой премудрости. На Руси прочно сохранилось поверье: кто убьёт кота, тому не ждать удачи. Итак, мы с вами можем догадаться, какая связь между котом и колдуном? Ведает словом, напускает чары сказом – вот, оказывается, что сближает этих персонажей, поэтому эпитет «учёный», как нельзя лучше, выражает возможности творить волшебство словом. Известный исследователь Афанасьев А.Н. указывает на то, что народные сказки наделяют кота эпитетом «морской». Предания ставят кота в близкую связь с чудесной мельницею, которая является эмблемой громового грохота. Возле мельницы находится золотой столб, на нём – золотая клетка, по столбу ходит кот-баюн: идёт вниз – песни поёт, идёт вверх- сказки сказывает. Громкая песня, громкий голос, вещание - метафоры завывания ветра, раската грома, сон – оцепенение, напускаемое ветром.
И днем и ночью кот ученый
Всё ходит по цепи кругом;
Идет направо песнь заводит,
Налево сказку говорит.
Пушкин был хорошо знаком с источником первых шести строк, которые созданы в сказке «Чудесные дети». Образ кота-Баюна встречается только у восточных славян. В них сообщается, что кот ходит не только по золотому столбу, дубу, но и по пню, по березке, по яблоне, по лесенке. Он вверх идет – байки бает, вниз – песни поёт. Он созывает народ послушать свои сказки.
Обратите внимание на одну деталь - кот «ходит по цепи кругом». Почему он прикован к «златой цепи»? Кто его приковал и лишил свободы? Какие будут у вас предположения?
«Златая цепь» - это метафорический образ. В цветом эпитете «златая» протягивается солнечный луч с небес, от самого солнца – Сварога, Ярилы. Образ цепи рождает ряд ассоциаций – образов: златая цепь спущена из Ирия, славянского рая, а сам Предвечный Вышний бог протянул её людям; ковал эту цепь в заоблачных высях в своей кузнице Сварог, которого считали ещё Небесным кователем; ассоциативно-символическое значение – «златая цепь» - златое слово, по цепи передаваемое из поколения в поколение, чтобы люди обрели путь к сияющей Сварге небесной. Цепь состоит из колечек-звеньев, в каждом из которых закодирована определенная информация, отражающая определённый период времени существования Русской цивилизации, имеющей глубокие корни. «Златая цепь» и её звенья - это суть слова «Вед Руси», то есть «Велесовой книги», «Яриловой книги», «Белой Крыницы».До Крещения Руси русичи ведали о Свароге, знали, что Он –единосущен с сыном своим – Вышним. Третья ипостась Вышнего Триглава в Свароге – это Матерь Слава. Образ Триглава волхвы толковали следующим образом: Вышний спускается по цепи с небес каждую весну, тогда он предстаёт как Вешний бог, дарующий тепло и жизнь.Он же посылает в образе птицы Дух Сварога – Птицу Матерь Славу. «И тогда «Матерь Слава поётИ эти слова исходят от Птицы Вышня, из Сварога над Русью летящей» (Род 3, 4) И.А. Асов, изучающий славянские мифы, считает, что наступила пора говорить, после «Времени Долгого молчания» пришло «Время Слов». Эти слова – суть Звенья Золотой цепи, традиции Золотой цепи обвивают Мировое дерево – Сварогов Дуб. Кот Баюн по той цепи ходит не просто. В его образе сокрыт лик самого древнего бога славян – Велеса, покровителя волхвов, мудрецов, поэтов. Кот-Баюн – чудесный образ, подобный птице Гамаюн,поёт о стародавнем либо сказывает «преданья старины глубокой». Таким образом, «златая цепь» - это цепь сказаний из «Русских Вед», из «Книги Велеса». «Бог Велес и Матерь Славаучили нас чтить Богов наших и водили нас за руку Стезёй Прави».(Род Пров:6)Следуя по звеньям этой цепи, можно попасть в Ирий. С древнейших времён «Златыми цепями» именовались своды сказаний о богах, о прародителях и их деяниях. Это традиция продолжилась и в христианские времена. В «Златую цепь» включались хроники, предания, азбуковники, «цветники духовные».
Идёт направо – песнь заводит,
Налево – сказку говорит.
- Почему упоминается два жанра русского фольклора – песнь и сказка?
- Направо и налево – приём антитезы, позволяющий показать степень распространения в географическом пространстве. Для читателя остается право выбора, как для русского богатыря, остановившегося у камня с надписью: « пойдешь направо , пойдешь налево, пойдешь прямо». Песня – это отражение народного духа и голоса, которая может исполняться сказителем, Баяном, а может быть и выражением душевной радости и боли простого человека. Песня прославляет также подвиги богатырей, это былина, повествующая о далёких исторических временах. Сказка – это другая разновидность сказания, наполненная чудесным вымыслом и волшебством. Кот – Баюн способен увлечь каждого, кто не безразличен к своей истории, у кого душа крылатая. Для русского мировоззрения душа является главным понятием. С ней связаны такие духовно-нравственные категории, как совесть, добро, правда, справедливость. Душа – искра небесного огня. Древнерусские языческие философские представления о мироздании рисуют такую картину: земля держится на воде, вода на камне, камень –на четырёх китах, киты –на огненной реке, та- на вселенском огне, огонь- на железном дубе, посаженном прежде другого, а все корни его опираются на Божью силу.
Первые шесть строк Пушкин отделил интервалом, это не случайно: ему хотелось обратить внимание на композиционное построение – пролог в прологе. Использован фольклорный приём «ступенчатого сужения» образов. Художественное пространство вокруг предметов-образов начинает медленно сужаться, пока читательне увидит сам образ-предмет. Б. М. Соколов отметил: « на нём фиксируется главное внимание, он является вершиной главнейшего тематического напряжения».(1) (Соколов Б.М. Композиция лирической песни//Русская фольклористика. Хрестоматия для вузов/Сост. С.И. Минц, Э.В. Померанцева. – М.,1965. – С.399.) Пушкин выстраивает композицию, подобно звеньям «златой цепи», - Лукоморье – дуб – цепь – кот – песнь, сказка. В дальнейшем в тексте слово «сказка» будет заменено на синоним «там», расширяющий диапазон пространства и представлений. Указательное местоимение «там» является связывающим звеном, мостиком, позволяющим углубиться в мир чудесного.
Таким образом, учащиеся получают возможность открыть для себя опыт освоения действительности, что и человек прошлого, переносятся к «порогу» иной, древней культуры своего народа.
КАРТИНА 2.
-Каким словом, погружающим нас в мир сказки, открывается следующая картина? В чём проявляется чудо в понимании язычника? Обратитесь к истории слова, посмотрите по Этимологическому словарю происхождение и значение слова. Чудо – общеславянское происхождение, участвовал в образовании слова суффикс –Д- , присоединивший к корню «ЧУ-ТИ» от слова чувствовать. Буквально оно обозначает «чувствуемое, наблюдаемое явление». В корне «ЧУ-ТИ» заключается смысл «чувствовать, слышать, ощущать, познавать». Следовательно, в строке «Там чудеса» скрывается целый мир чувств: чувства души, это способность слышать слово, это ощущение от познания, это погружение в познание, которое, как дремучий лес, чем глубже, тем интереснее. Пушкин открывает нам чудо в конкретных образах, каких? Леший и русалка – эти персонажи пришли из языческой мифологии, а точнее, из демонологии. Для простого человека леший и русалка – реальные персонажи, без них он не мог представить себе природу. Народ верил в эти фантастические существа, вот почему сохранилось так много быличек, которые не относятся к жанру сказочной прозы.Леший, лешак, лесовик, лешачиха – вся группа данных слов образована от корня от «ЛЕС». Нарисуйте «портрет»ЛЕШЕГО. Каким вы его себе представляете? Какими чертами характера должен он обладать, как представитель лесной стихии? Какие эпитеты вы подобрали бы для этого образа? Какой глагол сочетается с этим образом? «Леший бродит». Отражает ли он сущность этого персонажа? Народное представление считает их властителями лесов, называет даже «лесными царьками», «господарями» над лесом. Леший обходит дозором свои владения, а вокруг все трепещет и шумит. Людей он не любит, зато покровительствует зверям.Любимое животное –медведь. Любимое занятие лешего – блуждание по лесу, качание на древесных ветвях, поэтому в некоторых областях его называли «зыбочник». Он обладает способностью мгновенно перемещаться, при этом свистит, хохочет, кричит на разные голоса: ржёт, как лошадь, мычит, как корова, лает и мяукает. Его смех и крики – это метафоры для обозначения дождя и грома. В этой картине поэт отразил основу народного поверья, появившегося еще в глубокой древности.
В царстве лешего уютно себя чувствуют русалки. Прочтите еще раз строку « Русалки на ветвях сидят». Что вам известно о них? Какими вы их представляете? Создайте внешний портрет этих существ? Какие эпитеты для характеристики русалок вы считаете наиболее выразительными? Давайте опять обратимся к истории происхождения слова и посмотрим, как оно зародилось в языке. Русалка – слово исконное, произошло от древнерусского – «русалия», заимствованное из старославянского языка, а старославянский язык заимствовал его из греческого языка «Rousalia» - «праздник Троицы». Внешний облик русалок – это отражение женской красоты: высокие, красивые, стройные, белолицые, с прекрасными выразительными глазами и чудесными голосами, роскошными длинными волосами, чаще красного или рудого цвета. Где обитают русалки? Самые распостранённые места: реки, озеры, водоёмы, моря. Но почему у Пушкина в стихотворном тексте сказано: «Русалки на ветвях сидят»? Оказывается, вода – это не единственное место обитания русалок. В «Абевеге русских суеверий» записано, что русалки могут жить в горах, бегать по скатам. Афанасьев А.Н. также упоминает о том, что в некоторых местностях поселяне ему рассказали о лесных русалках. Когда они выходят из глубоких вод после зимы, то разбегаются по лесам и рощам, смешиваются с лесунками. Любимое развлечение – качаться на ветвях деревьев по вечерам, весело хохотать, смущать заблудившегося путника, а иногда защекотать его до смерти. В народе возник старинный обычай: весной на Светлой и Троицкой неделях ставили качели как принадлежность тогдашних игр.Крестьяне свивали венки двух смежных берез, чтобы русалке легче было взобраться на дерево и покачаться. У русалок и леших много общего, потому что они принадлежат лесу и воде:они носятся по рощам и бьют в ладоши, клубком катаются по дороге и по траве. Хохот разносится далеко-далеко в чаще. Волосы у них зеленые, золотистые, темно-зеленые, такой цвет позволяет им сливаться с природой. Они вечно юные. Все художники, изображавшие русалок, представляли их необыкновенно грациозными. В сказаниях всех народов лежат одни и те же основы- олицетворение стихий и явлений природы. Вы создали «портрет» по вашим впечатлениям от прочитанных сказок, а теперь сопоставьте его с портретом, который даёт Афанасьев А.Н.: «Лицо русалки исполнено несказанной пленительной красоты, всегда распущенные русые, черные или зеленые косы ниспадают по спине и плечам ниже колен, стан – стройный, глаза – голубые или чёрные, с длинными пушистыми ресницами; но вместе с этим, как в существе стихийном, во всем ее теле замечается что-то воздушно –прозрачное, бескровное, бледное. Сходно с эльфами, русалки большею частью представляются семилетними девочками; есть между ними и взрослые девы, с полными, хорошо развитыми и белоснежными грудями, но это – несчастные утопленницы, осужденные по смерти быть русалками». (1) (Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи/Подготовка текста и коммент. Ю.М. Медведева, вст. ст. Б.П. Кирдана. – М.: Современник, 1983. – 464 с.,порт. – (Б-ка «Любителям российской словесности»). Красота и образность русского фольклора не могла оставить мир души Пушкина в стороне от народной жизни. Он искренне признавался, что его муза выступала «напересницей волшебной старины народных представлений», поэт открывает для читателя фантастический мир и природы и сказки, соединяя его в одно законченное пространство – место обитания мифических существ. Языческие праздники в честь русалок отмечались во многих областях России и совершались одновременно с праздником весны. Природа оживала – появлялись листочки на деревьях, полевые цветы, травы, нивы. В христианскую эпоху его приурочили к Троицыну дню. Этот праздник народная память связывает с Перуновым днём.
Там чудеса: там леший бродит,
Русалка на ветвях сидит;
Перед учащимся раскрывается мир человека прошлого, каждый ученик самостоятельно наделяет его «обликом» и «душой». В результате в сознании учащихся появляется свой «Герой». Для создания образа, его силуэта используются ключевые слова, языковые средства, осмысление слова и его значения в контексте эпохи и самого автора. Можно рассмотреть вопросы, поставленные учениками к тексту и «героям».
КАРТИНА 3
- Какая картина создана в этих четырех строках? Присутствуют ли в этой картине живые персонажи? Какие ключевые слова вы выделите, определяя сказочную атмосферу? Первое определение «неведомые дорожки», а второе-«невиданные звери». Какие ассоциации возникают у вас? Прилагательное «неведомое» передает скрытую тайну, не обследованные места, а вот слово «дорожка» - это сигнал для нашего восприятия, значит, там кто-то был. Места неведомые для читателя – это картина для свободного воображения, «следы невиданных зверей» - не сами звери, а их следы приоткрывают мир фантастических существ, сокрытый в повседневной жизни от людей. Открывая дверь в сказку, поэт погружает нас в другую реальность. И вот перед нами образ, знакомый каждому ребенку, – «Избушка на курьих ножках,/Стоит без окон, без дверей». Возникает единство образов: дремучий лес, избушка, потаённые тропы, невиданные звери. Образ избушки рождает образ Бабы – Яги. В дремучий лес дорога открыта не каждому, а только героям. Каким? Избушка, в отличие от человеческого жилья, не имеет ни окон, ни дверей. Закрытость потустороннего мира для обычного человека, дремучесть мест, где обитает Баба-Яга, – всё говорит о магической силе существ, способных обитать в этих местах. Наше воображение и память начинают активно работать. Какие чувства возникают у вас? Какие сказки вы вспоминаете? Какое у вас отношение к Бабе-Яге? Какие поступки совершает Баба-Яга в сказках?
Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей;
Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей;
Учащиеся углубляются в текст, проникновение образа, осмысление его характера. Они сталкиваются с поступками героев, выводящими наружу смыслы и ценности, центрируемые в человеке, узнают, какие ценности имеют личностный смысл для героев. Данные ценности интересны тем, что подчеркивают своеобразие ментальности русской культуры.
КАРТИНА 4.
- Как поэт увлекает наше внимание в глубь лесную? Какая новая картина рождается перед нашим взором? Расширяется пространство действия - «Там лес и дол видений полны» - это своеобразный запев созданных видений. Видение возникает тогда, когда для этого подготовлено воображение: если человек верит, то он видит яркие и неповторимые образы, если не верит, то никакое художественное воображение не воссоздаст мир народной сказки. Художественное пространство организовано на антитезе: «лес и дол». Дол – слово общеславянского происхождения, слова «подол, раздолье» близки по лексическому значению. Дол – буквально означает « углубление, лощина». Видениями охвачено не только дремучие чащи, но открытое пространство –низина, раздолье. Фантастический мир другой реальности необъятный, его нельзя замкнуть в определенные границы, так человеческое воображение также не знает границ в своем полёте. Следом, как волна, поднимается новая картина: «Там о заре прихлынут волны» - стихия вольной и необузданной свободы заполняет воображение читателя. Пушкин использует церковнославянизмы: «о заре», «брег», «витязей», «чредой», создающие особое, приподнятое, торжественное настроение. Инверсионный ряд: «Брег песчаный и пустой», «тридцать витязей прекрасных», «вод ясных, дядька морской» - вызывают особое эмоциональное состояние восторга и прикосновения к тайне, свидетелем которой может оказаться каждый из нас.
Там лес и дол видений полны;
Там о заре прихлынут волны
На брег песчаный и пустой,
И тридцать витязей прекрасных
Чредой из вод выходят ясных,
И с ними дядька их морской;
Цветовая палитра определяется двумя словами: «о заре» и «из вод выходят ясных», а цвет и свет влияют на настроение человека, на его состояние.
- Почему тридцать витязей, а не тридцать три богатыря? Число у славян имело свою символику. Число «тридцать» состоит из «трёх» и «десять». Число «три» - это первое, совершенное число, поскольку при его разделении сохраняется центральная точка равновесия; это исполнение желаний, знак удачи, множественность, творческая сила, созидание, обновление, рост, движение вперед. Не случайно в наших сказках используется так часто троекратный приём повтора. Человек обладает тройной организацией, заключая в себе тело, душу, дух. Число «десять» имеет свою особую символику. На Древе Жизни находится десять сфер. Четыре буквы священного имени Бога, расположенные в форме треугольника, дают число десять. Число «один» можно толковать как Бог, «ноль» - бесконечность. Цифра «один» в десятке дарует честь, веру, имя, славу, действующие с законом Божественного предопределения. «Десять» это венец творения, содержит в себе все числа, все вещи, означает закон и символизирует осуществление. « Тридцать витязей» - совершенное и единое целое, щит и опора, возглавляемая «дядькой морским», в Древней Руси.
В.В. Виноградов определил закон пушкинской художественной системы –« принцип симметрического расположения, отражения и варьирования образов и тем в строе литературного произведения» (1) (Виноградов В.В. Стиль Пушкина. – М.,1944. – С. 479.) Т.В. Зуева считает: « Концентрическая композиция цветовых переходов определяет сцену выхода витязей как кульминационную».(2) (Зуева Т. В. Сказки А.С. Пушкина: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – 159 с.)
Учитель «разворачивает» ситуацию в глубину текста, показывает противоположные смыслы, ставит вопросы, которые должны рождать вопросы у учащихся к тексту, автору, его героям. Осмысляется числовое значение, происходит познание текста на новом уровне. Каждый может предположить сначала свою точку зрения и обосновать её, а остальные комментируют и высказывают собственные суждения. Вполне допустима разноголосица суждений.
КАРТИНА 4.
- Какие два героя определяют две сцены? Откуда они пришли в пролог А.С.Пушкина? Приём повтора «там» создает особую динамику жизни, скрытую от обычного восприятия. Сцена с королевичем пришла из сказки, хорошо знакомой и любимой Пушкиным на протяжении многих лет. Это сказка о Бове-королевиче, храбром богатыре. Поэт начинал даже писать о нем поэму, но потом отложил. Замысел остался нереализованным, но отразился в его творчестве.
Там королевич мимоходом
Пленяет грозного царя;
Вторая сцена связана с поэмой «Руслан и Людмила». Поэт вводит фольклорные элементы, сказочные образы. Пушкин использовал образ карлика, похитившего Людмилу, из сказки « Три подземных царства», в которой присутствует образ старика с ноготок, способного превращаться в птицу, в вихрь, в буйный ветер, в нечистый дух. Его образ воплотился у Пушкина в карлика - колдуна. Извечная борьба добра и зла продолжается.
Там в облаках перед народом
Через леса, через моря
Колдун несет богатыря;
КАРТИНА 5.
- Какие образы наполняют следующий эпизод? Что олицетворяют они в народном сознании? Первая строка напоминает какую сказку? Образ царевны в темнице – самый популярный в народных сказках. Царевна – это сказочный тип невесты. Появление «бурого волка» сразу напоминает русскую сказку «Царевич и серый волк». Судьба царевна вызывает сочувствие - два слова « в темнице» и «тужит» передают степень переживания царевны. Несмотря на то что она царская дочь, она всегда попадает под власть тёмных сил, которые стремятся покорить её и заставить служить им. За её страданием вырисовывается, предощущается образ Кащея Бессмертного. Знание народного языка отразилось в выборе Пушкиным эпитета «бурый волк». Данное сочетание было устойчивым в русском фольклоре, оно употреблялось в Псковской губернии и обозначало «серый, темный» цвет. Тема сказки на этом не исчерпывается, а продолжает своё развитие. Удивительно, что в народных сказках волк может совершать как добро, так и зло. В его образе заложен глубокий метафорический смысл. Волк олицетворяет и мудрость, и силу, и коварство, и жадность, и зло, а с другой стороны – храбрость, победу, заботу о пропитании. Он считается символом познания. Вольга умел превращаться в волка, поэтому знал все, что делается в мире природы и в мире людей. Волк, служащий царевне, - это персонаж, вставший на сторону добра и справедливости.
В темнице там царевна тужит,
А бурый волк ей верно служит;
Там ступа с Бабою Ягой
Идёт, бредёт сама собой;
- Какой образ возникает у вас при словах «Там ступа с Бабою Ягой / Идет, бредет сама собой»? Появляется зловещий персонаж из сказочного мира. Какие черты у этого образа закреплены в русском фольклоре? Бабе - Яге принадлежит важная роль в народном эпосе и преданиях славян. Она живет у дремучего леса в избушке на курьих ножках, которая поворачивается к лесу задом, а к пришельцу передом, летает по воздуху на шабаши ведьм в железной ступе, погоняя толкачом или клюкою, заметая след помелом.
-Почему «ступа идёт. Бредёт сама собой», а не летит? У белорусов было поверье, что Баба - Яга ездит по поднебесью в огненной ступе и погоняет огненной метлой, что во время её полета начинают выть ветры, стонет земля, трещат деревья. Народное сознание отразило в этом образе метафору грозовой тучи, а толкач или клюка – это Перунова палица. Глагол «бредёт» передает спокойное состояние этого персонажа, её никто не потревожил, не запахло русским духом, от которого она приходит в ярость и негодование. Глагол «бредёт» может пробудить и ещё одну ассоциацию. У славян Баба - Яга и мифическая Змеиха выступают в преданиях как личности тождественные. То,что приписывается змее, передается Бабе Яге и наооборот. Описание избушки можно также приложить к описанию змеиного дворца. Все сказки верят, что Баба - Яга может насылать по собственному произволу ненастье и ясную погоду, отдают в её власть трех таинственных всадников – белого, красного, чёрного, олицетворяющих собой день, солнце и ночь. Положительные и отрицательные герои образуют полюс «добра» и «зла», таким образом, на фоне фантастического появляется реальная действительность. Образ Яги - это отголосок всесильного матриархата, один из древнейших образов, отразивший в себе двойственность: с одной стороны, она выступает как помощница Иванушки, а с другой - как противница. Фольклорист В.Я. Пропп считал, что прообраз Яги у всех народов связан с культом умерших предков. Он пришел к интересному выводу, что Баба - Яга – мертвец, охраняющий проход в тридесятое царство, поэтому она не переносит запаха живого человека, то есть « русского духа». «Русский дух» раздражает многих представительей тёмного мира: Змея Горыныча, Кащея Бессмертного, старую Змеиху. В русском фольклоре сказочное пространство делится на две части: волшебное и реальное.
КАРТИНА 6
- Каким образом завершается пролог? В чём проявляется его выразительность? Какие силы олицетворяет образ КащеяБессмертного? Как образовалось слово и какое лексическое значение приняло метафорическое преображение? Кащей – Кощей – предполагают, что оно происходит от древнерусского слова «кощей», что дословно обозначает «пленник». Славяне заимствовали его от тюрков. И только позже появляется ассоциация со словом «кость», которое является общеславянским и образовалось от той же основы «бить, убивать», сербохорватское «косити» - «терзать, мучить», «коснуться,коса,чесать». Буквальное значение – «труп убитого», можно сравнить с выражением «лечь костьми». У В. И. Даля слово «КОЩЕЙ –КАЩЕЙ» - измождённый, непомерно худой человек, особенно старик, скряга, скупец и ростовщик, корпящий над своей казной». Поэт отразил сущность этого образа предельно точно и ярко: «Там царь Кащей над златом чахнет».
-Какие ассоциации возникают у вас с этим образом? Создайте словесный портрет- описание и психологический портрет данного героя. Какой глагол выразительно раскрывает характер героя? Все ли представители тёмного мира проявляют жадность и скупость?В чём может проявляться скупость: в отношении к вещам, людям, деньгам, в проявлении чувств? Перед нами застывший образ Кащея, он окостенел над своими сокровищами, все живое ему чуждо. Аллитерация: «Ц», «Щ»,»Ч», «Х» окрашивает этот образ зловещими, уродливыми красками. Какие эпитеты вы можете подобрать для этого персонажа? Страшный, властный, ужасный, бессмертный, злой, коварный, лукавый, хитрый, умный, проницательный, могучий, всесильный. На какой стороне в реальной жизни он может стоять и быть союзником? Отличается ли он от Бабы-Яги и чем? Он представляет подземное царство мертвых, его бессмертие объясняется тем, что у него нет сердца, как у всех других волшебных мифических персонажей, оно у него в форме иглы, метафорической тайны, представленной через образы животных и предметные вещи. Вот поэтому он так безжалостен, вот поэтому он может служить только злу, и спрятанное в многослойной оболочке сердце в виде иглы становится олицетворением смерти.
Там царь Кащей над златом чахнет;
Там русской дух... там Русью пахнет!
И там я был, и мед я пил;
У моря видел дуб зеленый;
Под ним сидел, и кот ученый
Свои мне сказки говорил.
Одну я помню: сказку эту
Поведаю теперь я свету...
«РУСЛАН И ЛЮДМИЛА»
Идет аналитическая работа над образами и словом, авторским отношением, сопоставлением литературной и народной сказки. Учащиеся выделяют наиболее яркие суждения и точки зрения, ориентируются на те признаки ментальности эпохи, которые сообщены учителем и представлены автором в тексте. Работа с текстом включает несколько этапов: знакомство с автором и прологом, «акцентированное вычитывание», анализ, постижение характеров героев и эпохи, ведётся тщательная работа со словом, словосочетанием, высказыванием, определяются актуальные ценности, обозначаются противоположные ситуации. Текст рассматривается в картинах, каждый отрывок трансформируется в чёткое суждение - осмысление, указываются определённые обстоятельства. У учащихся складывается панорама событий из истории прошлого, созданного в поэтической сказочной форме. Человек с его представлениями о мире даётся целостно и опоэтизированно.
Персонажи у Пушкина выстроены в зеркально отражённой закономерности. Доброе начало развивается от фантастики к человечности, сердечности, жалости и милосердию. Злое – это путь от грозного царя до царя Кащея, а доброе – это кот Баюн, царевна, тридцать витязей прекрасных, дядька их морской и сама природа вместе рассказчиком. Поэт использовал главный художественный закон – приём контраста, выраженный в мифологическом значении: добро и зло, жизнь и смерть, любовь и ненависть, ум и глупость, доверчивость и коварство, сердечность и бессердечность. Жанр сказки позволяет продемонстрировать народные нравственные и эстетические ценности, формировавшиеся с древнейших времен. Пролог наполнен гордостью поэта за историю своего народа, и это выразилось особенно эмоционально и глубоко в строке: «Там русский духтам Русью пахнет!» Читатель испытывает невыразимый восторг, просветление, потому что не поддаться обаянию сказки невозможно.
- Как вы понимаете выражение «русский дух»? Это народная душа, сердце, ум, характер, нравственность, доброта, граничащая с самопожертвованием. Пушкин это прекрасно понимал и одним из первых поэтов в России поставил данный вопрос так глубоко и всеобъемлюще.
- Как завершается сказка? Сказочной формулой: « И я там был». Поэт впитал в себя мир сказки, сделал его миром собственной души и не собирается с ним расставаться. Используя средства сказки, Пушкин открыл для нас двери в волшебный мир вымысла русского народа, в котором сформированы чёткие моральные, нравственные и эстетические критерии о о смысле жизни и об идеальном человеке. Композиция пролога отразила в целом композицию народной волшебной сказки.
А.С. Пушкин – это душа России. Будто прекрасные белые лебеди, плывут из века в век его произведения и герои, вызывая глубокие раздумья о судьбе человека, о смысле жизни, о Родине и её будущем. И.А. Ильин, известный русский философ, писал о нем: «А.С. Пушкин есть живое средоточие русского духа, его истории, его путей, его проблем, его здоровых сил и его больных узлов. Это надо понимать - и исторически, и метафизически. Утверждая русскость Пушкина, следует иметь в виду не гениальную обращённость к другим народам (так понимал русскость Ф.М. Достоевский), а самостоятельное, самобытное, положительное творчество, которое было русским и национальным Пушкин есть чудеснейшее, целостное и победное утверждение русскости. Это первое, что должно быть утверждено навсегда». (1)(Святая Русь. Большая энциклопедия Русского Народа. Русское мировоззрение.Гл. ред., сост. О.А. Платонов. – М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. – 1008 с. 281 ил.)
А.С. Пушкин и его творчество всегда будут в центре русского мировоззрения, основная идея которого – служение Богу, непрерывный диалог с Ним. Русский человек с открытой душой и чистым сердцем ловит каждое слово, каждую мысль Создателя и благодарит Его за милость – ум человеческий. Д. Андреев справедливо сказал о том, что « Пушкин вперые поставил вопрос во весь рост специфически русский, а в грядущем – мировой вопрос о художнике как о вестнике высшей реальности и об идеальном образе пророка как о конечном долженствовании вестника».(1) (Андреев Д.Л. Роза мира. Метафилософия истории. М.: Прометей, 1991.-288 с.) Вот поэтому каждое слово, каждая строка в прозе или в поэзии вызывает у нас столько культурных ассоциаций, мы понимаем, что в лице А.С. Пушкина Господь подарил миру «национального гения и вестника».
Каждое новое поколение будет открывать для себя поэта и с удивлением обнаружит неисчерпаемость его творчества, глубину неизмеримую его мыслей, необыкновенно яркий и самобытный талант. Носителем истинно русского духа ведославия, его философии, высокой поэзии явился А.С. Пушкин. Мысли поэта запечатлены в национальном сознании, прежде всего через волшебные и исторические поэмы и драмы, основанные на русском фольклоре и русской истории. Наверное, у поэта было своё великое историческое задание – принять русскую душу, понять её противоречия. И.А.Ильин замечательно верно отметил эту черту в поэте: «Пушкину была дана русская страсть, чтобы он показал, сколь чиста, победна и значительна она может быть и бывает, когда она передаётся боговдохновенным путём. Пушкину был дан русский ум, чтобы он показал, к какой безошибочной предметности, к какой сверкающей очевидности он бывает способен, когда он несом сосредоточенным созерцанием, благородной волей и всевнемлющей, всеотверстой, духовно – свободной душой » (3) (Святая Русь. Большая энциклопедия Русского Народа. Русское мировоззрение. Гл. ред., сост. О.А. Платонов. – М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. – 1008 с. 281 ил.)
ЛИТЕРАТУРА
Андреев Д.Л. Роза мира. Метафилософия истории. М.: Прометей, 1991.-288 с.
Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи/Подготовка текста и коммент. Ю.М. Медведева, вст. ст. Б.П. Кирдана. – М.: Современник, 1983. – 464 с., порт. – (Б-ка «Любителям российской словесности»).
Киреевский И.В. Критика и эстетика.- М., 1979. - С. 55.
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. - Л.,1978. - Т.18.
Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 Т. М.,1974 - 1978. – Т.6. –С. 237, 254.
Белинский В.Г. Собр. соч. – М., 1976. – Т. 1.- С. 469.
Произведения А.С. Пушкина в школе. Ч.1. Кн. Для учителя/ Сост. В.Я. Коровина. М.: ООО «Классикс Стиль», 2002. 312 с.
Зуева Т.В. Сказки А.С. Пушкина: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – 150 с.
Брюсов В.Я. Собр. соч.: В 7 т. – М ., 1975, Т. 7. – С. 160.
Соколов Б.М. Композиция лирической песни//Русская фольклористика. Хрестоматия для вузов/ Сост. С.И. Минц, Э.В. Померанцева. – М.,1965. – С.399.
Виноградов В.В. Стиль Пушкина. – М.,1944. – С. 479.
Святая Русь. Большая энциклопедия Русского Народа. Русское мировоззрение. Гл. ред., сост. О.А. Платонов. – М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. – 1008 с. 281 ил.
Энциклопедия символов/сост. В.М. Рошаль.- М.: АСТ, СПб.: Сова, 2006.- 1007.ил.
Шанский Н.М., Боброва Т.А. Школьный этимологический словарь русского языка: Значение и происхождение слов. – 2 –е изд. – М.: Дрофа; Русский язык, 1997. – 400 с.

HYPER13EMBED Word.Document.12HYPER14HYPER15




















HYPER13PAGE \* MERGEFORMATHYPER142HYPER15





Приложенные файлы

  • doc rabota6
    Размер файла: 174 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий