РЕФЕРАТ Мировая религия: Христианство

Департамент образования и науки Приморского края
краевое государственное бюджетное
профессиональное образовательное учреждение.«Спасский индустриально-экономический колледж»
РЕФЕРАТ
Мировая религия: Христианство
Работу выполнила студентка группы Э-11
Специальность 08.02.09 Монтаж, наладка и эксплуатация электрооборудования промышленных и гражданских зданий
Брулева Юлия Олеговна, руководитель:Суханова О.Ю
2016 год Спасск-Дальний
Содержание
1.Введение…………………………………………………………………………………………2-3
2.Основная часть
2.1Христианство………………………………………………………………………………4
2.2Католицизм……………………………………………………………………………….5
2.3Православие………………………………………………………………………………6
2.4Протестантизм…………………………………………………………………………….7
2.5Коренное отличие христианства от языческих верований……………………………..8
2.6Исторические предпосылки христианства........................................................................9
2.7 Основы христианской веры. Открытие личности и свободы………………………10
2.8Почему христианство стало мировой религией..............................................................11
2.9Значение христианства для развития европейской культуры………………………12
Заключение……………………………………………………………………………………...13
Список литературы…………………………………………………………………………….14
Введение
Религия становится предметом научного изучения, как уже было сказано, в XIX в., когда, основываясь на теологических концепциях и на философском анализе “сущности” религии — но и размежевываясь с этими подходами, — создаются историко-эмпирически ориентированные исследования. От размышлений о “природе” или “тайне” религии, в основе которых лежал в конечном счете субъективный опыт того или иного мыслителя, историкам и этнографам (им — в первую очередь) удалось перейти к изучению религии как объективной данности, как определенного способа самовыражения человека в ряду других способов и форм человеческого поведения и мышления. Для этого нужно было преодолеть важный барьер — представление о “святости” религии, т. е. о том, что она лежит за пределами постижимого для человека и, следовательно, недоступна для изучения методами, разработанными и применяемыми наукой в исследовании тех или иных областей природной и общественной действительности. Благодаря огромным усилиям ученых разных специальностей религия становится предметом научного изучения, включается в общую картину мира, в число явлений, постигаемых человеческой мыслью.
Право на существование научное религиеведение подтвердило значимостью и ценностью своих результатов: добытые с помощью научных методов знания о религии дают чрезвычайно много для понимания ее как реально существующего в человеческой жизни явления, и шире — проблем культуры в целом.
Развитие религиеведения связано не только с открытием новых фактов, но и с изменением самих представлений о религии. Конечно, на ученого, изучающего религию, влияют не только его собственные мысли и опыт и не только уже сложившиеся в науке представления, но и представления о религии того общества, той эпохи, в которую он живет. И развитие религиеведения является одним из факторов, в результате действия которых в обществе изменяются представления о самой религии. Одно из следствий заключается в том, что религия лишается ореола “вечной истины”, тайны. Поэтому, особенно на первых порах, развитие религиеведения встречало сопротивление со стороны тех, кто усматривал в нем опасность для религии. Но наряду с этим предпринимались и предпринимаются также попытки использовать данные религиеведения в интересах религии.
Религия — явление сложное, многообразное. Поэтому религиоведение характеризует не только разнообразие подходов, методов, точек зрения, но и многодисциплинарность. Развитие религиеведения в XIX в. шло путем разработки целой совокупности дисциплин, каждая из которых рассматривает религию в одном из ее аспектов.
Основная часть
2.1 Христианство
Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект.
Более того, Христианство сделало возможным духовную общность людей, принадлежащих самым разным расам и национальностям.
Христианство существует 2000 лет. Сначала это была единая религия, но сегодня она существует в виде нескольких самостоятельных направлений.


Католицизм Православие Протестантизм
2.2 Католицизм
Первое разделение христианства произошло в XI веке. Появились две крупные церкви: Западная, с центром в Риме,
и Восточная, с центром в Константинополе (Византия).
Западная церковь получила название католической( греч. Katholicos - всеобщий, вселенский). Это название отразило стремление западной церкви к вселенскому всемирному распространению. Глава западной католической церкви имеет титул папы Римского.
Восточная церковь оставила за собой название православной. В этом названии представители восточного христианства стремятся подчеркнуть свое правильное понимание учения Христа и считают, что лишь они правильно, истинно говорят (славят) о Боге.
Обрядовые отличия:
В католицизме крещение производят обливанием, в православии – погружением в воду.
У католиков крестное знамение пятиперстное, т. е. крестятся они соединенными вместе пятью пальцами. У православных принято троеперстие.
В богослужении католическая церковь использует латинский язык, православная церковная служба ведется на местном языке и диалектике.
2.3 Православие
Другое крупное направление христианства – православие
( около 170 млн. человек ) широко распространено в основном в странах восточной Европы. В отличии от католицизма православие не имеет единого религиозного центра. Каждая более или менее крупное православное образование существует отдельно, образует автокефалию и не подчиняется другим центрам. В настоящее время существует 15 автокефалий. В соответствии с церковной традицией, учитывающей время получения автокефалий , официальный перечень автокефальных церквей представлен в следующем виде: Константинопольская, Александрийская
( охватывает Египет и некоторые страны Африки ), Антиохийская ( Сирия, Литва ), Иерусалимская ( Палестина, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элиадская (Греческая), Албанская, Чехословацкая, Польская и Американская.
Старообрядничество:
В середине XVII века русское православие претерпело раскол. Возникло старообрядничество. Богословы видят его причины в действии Божественного промысла и спорах о правильности богослужения. Сторонники научного понимания религии связывают его с социально-экономическими прогрессами, происходящими в России этого времени.
В настоящее время в России существуют общины старообрядцев. В 1988 г., отметив тысячелетие крещения Руси, старообрядцы страны объединились в единую Русскую православную старообрядческую церковь.
2.4 Протестантизм
Третьим крупным течением христианства является протестантизм (около 550 млн. человек ). Эта разновидность Христианства широко распространено в западной Европе, Америке, России. Наиболее активными представителями являются евангельские христиане – баптисты ( ЕХБ ), адвентисты седьмого дня ( АСД ), пятидесятники , Свидетели Иеговы. К протестантам относятся старокатолики, меннониты, квакеры, мормоны, моравские братья, «христианское содружество», «христианская наука» и т. д.
Протестантизм возник в XYII веке в Германии. Свое название он получил потому что представлял собой протест верующих Западной Европы на административное засилье Ватикана и римских пап.
Протестантизм явился не только причиной второго раскола христианства но и его следствием.
Основателем протестантизма был немецкий богослов Мартин Лютер ( 1483-1546 гг. ); его последователи называли себя лютеранами. Другим ярким представителем Реформации был французский теолог Кальвин ( 1509-1564 ); последователи которого стали называться кальвинистами. В Англии протестантизм получил название англиканства.
2.5 Коренное отличие христианства от языческих верований
Для того, чтобы поставить вопрос об исторических
предпосылках христианства, необходимо обратить внимание на черты христианскогоБога, резко отличающие его от богов языческой Эллады.
Во-первых, в христианствемы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев.
Во-вторых,христианский Бог есть надмирный творец и
властелин мира, в отличии от греческих богов, олицетворяющих мировые силы иподчиненных космическому порядку.
Но есть и еще более серьезные отличия,связанные с пониманием человека и с соотношением божественного человеческого и природного.
Христианский Бог - это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека.
При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступаеткак личность, т. е. сверхприродное «я» с его свободой, уникальностью,способностью к творчеству.
Личность есть образБожий в человеке. Иными словами в человеке есть что-то божественное, но это«что-то» - не природная сила, а способность быть личностью.
Таким образомхристианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимостьчеловеческой личности, творчества и свободы. Правда, способ осмысления ипрактической реализации этого духовного открытия был весьма различен наразличных стадиях развития христианской культуры.
2.6 Исторические предпосылки христианства
Вера во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизме - религии древних евреев.
Эта вера выражает трагическою историю народа, описанную в Ветхом Завете, - собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды, горечи вавилонского и египетского плена. И конечно же такая история породила религию, в корне отличную эллинской. Боги Эллады выражали доверие эллинов к сложившемуся порядку мироздания, их надежду на достойную жизнь в одной из ниш божественного космоса.
Но для древних евреев наличный космос был миром изгнания и плена. Боги, олицетворяющие силы этого космоса, были подчинены его судьбе, которая для евреев была злосчастной судьбой. Люди нуждались в надежде, и дать ее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином космической судьбы.Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древнеймонотеистической религии.
Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета был прообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету, то есть новому союзу человека с Богом. И действительно не смотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство. Но вначале остановимся на различиях.Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека.Однако уже в Ветхом Завете мы видим жажду человека к подлинной встрече с Богом и стремлением духовно освободиться от подчинения внешней стороне жизни. Эти мотивы прежде всего выражены в книге Иова и книге Экклезиаст. Это стремление к духовному преодолению внешней среды бытия особенно появляется на рубеже нашей эры ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев, которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же осталось только ждать Спасителя, который по верованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства. Но Спаситель (по-гречески - Христос) не приходил и оставалось только задуматься: а может быть, ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер?
Именно с такой проповедью выступил Иисус.
2.7 Основы христианской веры.
Открытие личности и свободы.
Человек создан Богом по «образу и подобию Божию», т.е. является личностью, обладающей
свободой и творческой способностью. Свободаличности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий отБожественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека иотдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповреждённым в человеке. Всядальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения
человека с Богом.Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человекоми Богом , осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнее бытие человека). Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего НовыйЗавет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом.Высшей религиозной целью христианства являетсяспасение.
Специфика христианского понимания спасения выражается в догматахтриединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица(личностей) - Отец, Сын, Дух Святой - объединённые вединой божественнойсущностью («природой») и имеющие единую волю. При этом христианское богословиетребует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом)выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается вчеловеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета,чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановлениябогоподобия человека.
«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»,
Говорили Отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом «о природе», а«Богом по благодати»). Спасение требует от человека духовных усилий, и , преждевсего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуетсяобращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Однако (в силупоследствий первородного греха) человек не может избегнуть телес ной смерти.Душа человека и его личность (духовное «я») бессмертны.Иное применение свободной воли оборачивается еёсамоотрицанием и духовной деградации человека. Таким образом, в человеческойсвободе содержится не тольковозможность добра, но и риск зла. Зло есть ложноеприменение свободы; истиной свободыявляется добро.
2.8Почему христианство стало мировой религией
Дальнейшие события показали, что содержание новой духовности (а она была реализована не только в проповеди, но и в самой жизниИисуса и его ближайших учеников) имеет значение, выходящая далеко запределы маленькой Иудеи. В это время Римскую империю охватывает постепенно нарастающий духовный (смысловой) кризис: гигантских просторах люди чувствуют себя духовно потерянными, они становятся лишь винтиками огромной бюрократической машины, без которой невозможно управлять империей. Традиционные языческие боги выражали чувство душевной сопричастности в жизни космоса, продолжение которого воспринималась жизнь античного города-государства (полиса). Но вот Рим фактически перестал быть полисом, разросся до размеров империи, и это чувство исчезло вместе с прежним укладом политической и экономической жизни. Старые боги потеряли свой смысл для человека. Человек остался наедине с собой и жаждал новой смысловой опоры, связанной уже лично с ним, искал Бога, обращённого к каждому, а не ко всем вместе.Христианство сумело дать эту смысловую опору. Более того, оно сделало возможным духовную общность людей, принадлежащих самым разным расам и национальностям, ибо христианский Бог стоит над внешними различиями и распрями этого мира, и для него, по словам апостола Павла, «...Нет ни Эллина, ни Иудея, ...Варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека без относительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности.Христианская вера изменило само устройство души европейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность и свободу, встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль, ни античное чувство. Прежде всего этот духовный переворот был связан с нравственностью. Новые проблемы человеческого существования яркого и глубоко выражены в Нагорной проповеди Иисуса (он произнёс её стоя на холме -«с горы»).
2.9 Значение христианства для развития европейской культуры
Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия.
В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории.Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образомдуховно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для
своего воплощения и стало выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека.Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомо нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний.«Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированноехристианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своейличности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, чтосуществование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто
чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианкой духовности. Христианство ликвидировало сусловую пропасть между «естественным» и «искусственным», ибо мирпредстал как творение всемогущего и свободного личного Бога. Но то, что созданотворчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования.
Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной науки.Конечно, необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок отадекватного осознания и практической реализации новых смыслов. Поэтому междувозникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознаниялежит полтора тысячелетия.
Заключение
К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в морально-этической и религиозной сфере, а значит и на путях развития социального устройства и государственности. Поэтому возникновение и победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено всем ходом мировой истории.
Следствием принятия христианства стал необычайный качественный подъем во всех областях человеческой жизнедеятельности. Образовался круг великих христианских держав средневекового мира, гражданский порядок которых был основан на христианских началах. Плоды этого явления не замедлили сказаться, и с течением времени все большее количество государств почитало за честь и стремилось войти в христианский мир, приняв св. крещение.
Мы все ближе к необычайному особому юбилею -- 2000-летию от Рождества Христова. Пусть мы не знаем точного дня самого Рождества - век распространения христианства начался именно две тысячи лет назад. Тот век положил начало новому миру - христианскому.
20 столетий этому миру. Оглядываясь на пройденный путь, мы отмечаем не только великие обретения рода человеческого, но и великие его утраты. Но все же 2000 лет от Рождества Христова - это новая эра, наша эра. Так называют этот двухтысячелетний период в жизни человечества и те, кто не причастен вере Христовой. Новая эра, наша эра, а стало быть, новое и наше в ней все: и взлеты, и падения, и обретения, и потери. Главное, чтобы мы извлекли уроки из них.
Список литературы
Радугина А.А - Культурология Изд. «Центр»,1996 г.
«Религии мира»-«Просвещение» 1994 г. Москва.
Энциклопедический словарь. 1987
http://www.allrefs.net/c12/3tku8/p5/http://www.bestreferat.ru/referat-228023.html