Рабочий материал


Что такое икона?
Ико́на (ср.-греч. εἰκόνα от др.-греч. εἰκών «образ», «изображение») — в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и древневосточных церквях) изображение лиц или событий священной или церковной истории, являющееся предметом почитания, у православных и католиков закреплённого постановлением Седьмого Вселенского собора 787 года.
Какие существуют предания о иконах?
Иеросхим. Сергий Веснин. Письма святогорца. Предание об иконе «Скоропослушница»
 
Во всех частях своего внутреннего и внешнего расположения Дохиар соответствует прочим монастырям, и самые его церкви одинакового с ними устройства и византийских форм. В этом монастыре особенно замечательна чудотворная икона Божией Матери, так называемой Скоропослушницы; она стоит в отдельном параклисе, то есть небольшом храме, который устроен против западных врат собора. До времени проявления чудесных действий эта икона оставалась при братской трапезе; о ней вот что говорится в истории монастыря, изданной печат-но в 1843 году в Бухаресте на греческом языке.
 
«Пред братскою трапезою на стене в незапамятных временах написан образ Пресвятыя Богородицы.
Самый вид этой иконы оправдывает сказание святых отцов, что она так отдалена от нас своим происхождением и что действительно чудотворна. Краски на ней хотя и потеряли свой колорит, но не столь много, как бы того можно ожидать, судя по глубокой древности иконы. Первый опыт чудодейственной силы явила она на трапезаре этой обители следующим образом.
 
Пред сею чудотворною иконою были двери, которыми отцы обыкновенно входили в трапезу, а между тем трапезарь по своей должности не только днем, а и ночью иногда хаживал мимо этой иконы с возжженною лучиною. Так, однажды, в 1664 году от Рождества Христова, трапезарь по имени Нил, проходя по обыкновению мимо этой иконы с пылающим факелом, услышал от нее следующие слова:
 -    На будущее время не приближайся сюда с зажженною лучиною и не копти Моего образа.
 Нил поначалу испугался человеческого голоса в необыкновенное время, и притом тогда, как никого в трапезе не было, кроме только него одного; впрочем, он не обратил внимания на слова, а спокойно удалился в свою келлию и по прежнему ходил мимо иконы, имея часто в руках зажженную лучину. По прошествии немалого времени от того дня, когда в первый раз послышался голос от иконы, Нил услышал снова следующие слова:
- Монах, недостойный этого имени! Долго ли тебе так беспечно и так бесстыдно коптить Мой образ? 
И при этих словах несчастный трапезарь ослеп. Таким образом, страдая глазною болью при совершенной утрате зрения, Нил остался пред иконою до следующего дня; братия нашла его лежащим навзничь.
День и ночь он молился и плакал пред ликом Божественной Марии. В один из дней, когда он молился и плакал пред святой иконою, вдруг услышал следующий голос:
 - Нил! Услышана твоя молитва, ты прощен, и зрение снова дается очам твоим. Пусть каждый обращается ко Мне в нуждах, и Я не оставлю никого.
 Вслед за этими словами Нил прозрел. Слух о таком чудесном событии быстро разнесся по Святой Горе, и монашествующие начали с тех пор стекаться, и стекаются поныне, в эту обитель для поклонения чудотворному образу Божией Матери и для испрошения от Нее всякого блага.
 Когда иконы возникли на Руси?
Языческая Русь не знала такого вида искусства, как живопись. Первые иконы на Руси стали и первыми живописными изображениями вообще.. Нет сомнений, что русский человек не замечал условности иконописных приемов: иконный образ для него действительно выглядел «аки жив». Принципиально важным для формирования русской церковной живописи было то обстоятельство, что искусство иконописания было воспринято из Византии уже в развитом и совершенном виде.Первые росписи и иконы исполняли греческие мастера. Они принесли на Русь сложившиеся к тому времени технические приемы и художественные принципы. Для средневековой иконописи характерны особые изобразительные приемы — плоскостность, использование золотых фонов, ряд условностей в передаче предметов и событий Свои особенности имеет и передача времени в иконе. Изображенный на иконе святой находится вне времени, в ином мире, и это представление воздействует на все поле иконы. 
Самые почитаемые иконы:
Казанская икона Божией Матери,
Смоленская икона Божией Матери
Написана евангелистом Лукой при жизни Марии. Император Византии Константин IX Мономах в 1046 году благословил образом дочь Анну на брак с князем Всеволодом Ярославичем. Их сын Владимир Мономах принес икону в Смоленск. Икона исчезла из Успенского храма Смоленска в 1943 году после оккупации. Особо чтимые списки – в Смоленске и в Новодевичьем монастыре в Москве.
Донская икона Божией Матери
Написана Феофаном Греком. В день Куликовской битвы находилась с войсками, после боя была передана князю Дмитрию Донскому. Во время похода на Казань была в войске Ивана Грозного. Перед ее чтимым списком в Донском монастыре раз в 4 года Патриарх совершает чин мироварения. С 1919 года хранится в Третьяковской галерее. Раз в год ее отдают для крестного хода в Донской монастырь.
Тихвинская икона Божией Матери
По преданию, написана евангелистом Лукой и хранилась во Влахернском храме. В 1383 году была чудесно явлена на берегу речки Тихвинки близ Новгорода. Хранилась в построенном для нее Тихвинском монастыре. Список с нее присутствовал при подписании Столбовского мира. Во время войны была вывезена в США. В 2004 году по завещанию ее хранителя возвращена в обитель.Русские иконописцы:
Феофан Грек (около 1340 — около 1410)

На миниатюре: Донская икона Божией Матери кисти Феофана Грека. Один из величайших иконописцев своего времени, Феофан Грек родился в Византии в 1340 году и в течении долгих лет оттачивал свой уникальный экспрессивный стиль, расписывая храмы Константинополя, Халкидона, генуэзской Галаты и Кафы. Однако ни одна из фресок того периода не сохранилась до наших дней, и всемирную славу мастера составили росписи, сделанные на Руси.
Интересный факт: Феофану Греку приписывается авторство икон из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Это первый в России иконостас с фигурами святых, изображенными в полный рост. Также именно кисти Грека принадлежат хранящиеся в Третьяковской Галлерее Донская икона Божией Матери и икона Преображения Иисуса Христа на горе Фавор.
2
Андрей Рублев (около 1360 — 1428)

На миниатюре: Икона «Троица» кисти Андрея Рублева. Андрея Рублева можно назвать самым знаменитым и — в случае, если такое определение возможно в разговоре о причисленном к лику святых монахе-художнике — популярным русским иконописцем, творчество которого на протяжении сотен лет является символом подлинного величия русского искусства и абсолютной преданности выбранному жизненному пути.3
Даниил Черный (около 1350 — 1428)

На миниатюре: Фреска «Лоно Авраамово» кисти Даниила Черного. 
4
Дионисий (около 1440 — 1502)

На миниатюре: Икона «Сошествие во ад» кисти Дионисия. 
5
Гурий Никитин (1620 — 1691)

На миниатюре: Икона «Мученики Кирик и Иулитта» кисти Гурия Никитина) 6
Симон Ушаков (1626 — 1686)

На миниатюре: Икона Богородицы «Умиление» кисти Симона Ушакова. 
7
Федор Зубов (около 1647 — 1689)

На миниатюре: Икона «Илья Пророк в пустыне» кисти Федора Зубова.

Икона Божьей Матери.
Как пишет современник событий патриарх Гермоген (в то время священник Гостинодворской церкви Казани Ермолай), после пожара в Казани в 1579 году, уничтожившего часть города, девятилетней Матроне во сне явилась Богородица, велевшая откопать её икону на пепелище.
В указанном месте на глубине около метра действительно была найдена икона.
День явления Казанской иконы — 8 июля по юлианскому календарю — ныне общецерковный праздник в Русской Церкви.
На месте явления иконы был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахиней которого стала Матрона, принявшая имя Мавры[2].


Казанский Богородицкий монастырь, Казань


Казанская икона Богородицы в окладе (XIX век)
По преданию, чудеса от иконы начались ещё при её перенесении с места явления во храм: согласно некоторым сведениям, исцелились двое слепых, участвовавших в процессии.
До постройки Казанского собора на Красной площади Москвы в 1636 году московская «Казанская» находилась в приходском храме Пожарских — церкви Введения на Лубянке, во Псковичах (не сохранилась; стояла на месте нынешней площади Воровского). После разрушения Казанского собора в Москве почитаемый список Казанской иконы был перенесён в Богоявленский Елоховский собор Москвы.
Первым храмом в честь иконы стала Казанская церковь в подмосковном селе Коломенском:
В 1657 году патриарх Никон дарит Свято-Троицкому Маркову мужскому монастырю (Витебск, Беларусь) его главную по сей день святыню — список Казанской иконы Божией Матери. Икона была подарена от имени царя Алексея Михайловича.
В 1768 году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовою короной[6].
В XIX веке Казанский образ был, вне сомнениясамой почитаемой иконой в России; к началу XX века по Российской империи были десятки официально «чтимых» местных списков Казанской иконы по различным епархиям.
В конце XX века получили распространение мифы[7], связывающие икону с митрополитом Гор Ливанских Илиёй, и об особой роли иконы в Великой Отечественной войне.
В Казанской епархии существует предание, согласно которому последняя игуменья Казанского Богородицкого монастыря (после нескольких попыток похищения чудотворного образа грабителями) имела обычай на ночь подменять под окладом подлинную икону точным списком. Что похищенная ночью Стояном-Чайкиным икона была всего лишь точным списком иконы, а подлинник сохранился невредимым и находится в настоящее время в храме Ярославских чудотворцев на Арском кладбищеОднако известный искусствовед Н. Н. Чугреева по стилистическим критериям не подтверждает атрибуцию этой иконы как явленную Казанскую[10].
Ватиканский» образ КазанскойВ 2004 году дипломатия Ватикана предприняла попытку добиться согласия Русской Православной Церкви на приезд Папы Иоанна Павла II в Россию, используя в качестве удобного предлога его предложение передать в дар Русской Церкви некий Казанский образ неясного происхождения, хранившийся в личных покоях Папы с марта Искусствовед Н. Н. Чугреева даёт такую характеристику Казанского образа из Ватикана: «Казанская икона, находящаяся в Ватикане, представляет собой список с явленного в Казани образа, который по стилю письма можно отнести к живописной традиции Поволжья и датировать первой половиной — серединой XVIII века. Иконография образа отличается от ранних списков с явленного образа: тип Лика Богоматери не „грекофильский“, а более „русифицированный“, взгляд Её и Лик более, чем на древних образах, обращён к предстоящим, что характерно для икон более позднего времени; благословение Младенца Христа не двуперстное, как на явленной иконе, а именословное. Драгоценный оклад образа, по мнению специалистов, может быть отнесён по характеру орнаментики к началу (первой трети) XIX века»[14].
«Ватиканская» икона была доставлена в Москву делегацией во главе с кардиналом Вальтером Каспером и 28 августа 2004 года в Успенском соборе Московского Кремля преподнесена Патриарху Алексию II, который поместил её в своей резиденции.
Предполагавшаяся доставка образа в Казань вызвала протесты со стороны некоторых националистических татарских организаций, в частности, Всетатарского общественного центра ,президиум которого обратился с открытым письмом к понтифику Римско-Католической Церкви, где говорилось, что вокруг иконы «раздуваются сомнительные страсти»[17].
Находясь в июле 2005 года с визитом в Казани, Патриарх Алексий II, совершив литургию в Благовещенском соборе Казанского кремля[18], передал образ Казанской епархии[19]: икона была помещена в Крестовоздвиженском храме бывшего Богородицкого монастыря[20].

Приложенные файлы

Добавить комментарий