Работа березкина александра

Александр Берёзкин, ученик 9 класса
СОШ № 36
учитель:
Подрезова И.И.
Традиции житийной литературы в создании образа Агафьи
( рассказ В.Распутина «Изба»)


Цель работы: рассмотреть традиции житийной литературы в создании образа Агафьи, героини рассказа В.Распутина «Изба».

Достижению поставленной цели будет способствовать решение следующих задач:
раскрыть образ героя в житийных произведениях;
анализ рассказа В.Распутина «Изба»:
изображение главной героини;
тема дома в произведении;
тема плотничества духа.

Структура исследования
Исследование состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

Введение

Житие повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала - святости. Дает образцы правильной, христианской жизни. Убеждает, что прожить её может каждый человек.
Героями жития становится человек, признанный церковью к лику святых. Идеал святого - делатель, созидатель, труженик. В таких житиях биография святого описывается с исчерпывающей полнотой.
Примерами таких житий являются «Житие Феодосия Печорского» и наиболее известное «Житие Сергия Радонежского». Оба этих святых посвятили свою жизнь Богу. Всю жизнь они трудились на благо Господу, им были не чужды неутомимый труд, работа руками, мастеровитость, деятельное отношение к жизни.
Из качеств Сергия следует отметить аскетизм - отказ от жизненных удовольствий (в основном плотских), трудолюбие и милосердие.
Стойкость, самоотверженность, безграничная доброжелательность Сергия не могут не вызвать восхищения.
С тех пор, как поставлен был Сергий игуменом, каждый день святая литургия была, просфоры же он сам пек: сначала пшеницу толок и молол, муку просеивал, тесто месил и квасил. И кутью сам варил, и свечи делал, и кануны творил.
Так Епифаний описывает трудолюбие Сергия. Став игуменом - главным в монастыре, Сергий управлял обителью по заветам Иисуса - был самым нищим из неимущих и всем слугою. Ходил в самой ветхой одежде и трудился не покладая рук - работал в огороде, носил воду, строил кельи для братии.
Автор рассказывает о многочисленных чудесах, совершенных святым по воле Божией: об изгнании бесов из вельможи, исцелении больных, воскрешении умершего мальчика, о том, как в голодную пору неведомые странники принесли пищу монахам недавно созданной обители. Но отличие житийной литературы в том, что создаётся не полный образ живого человека, а символический образ христианского идеала.
В 1924 году русский эмигрант Борис Зайцев пишет повесть «Преподобный Сергий Радонежский». У Зайцева Сергий уже не такой идеальный герой, однако, Зайцев признаёт удивительное трудолюбие святого, большое значение он придаёт пространству, в котором существует Сергий, проникнутое духом реальной жизни:
В сосновых лесах он возрос, выучился ремеслу, через столетия сохранил облик плотника-святого, неустанного строителя сеней, церквей, келий, и в благоуханье его святости так явственен аромат сосновой стружки.
«Житие Сергия Радонежского» - удивительное произведение русской житийной литературы, во всех источниках Сергий предстаёт перед читателем как святой - труженик, строитель, плотник. Плотничество для Сергия это не только строительство обители, но и строительство своего духа, приближение к Богу.
Русская классическая литература обращалась к теме праведности, стойкости духа неоднократно. И.С.Тургенев в рассказе «Живые мощи» создаёт образ праведницы Лукерьи. Главная героиня, в молодости бывшая далеко не идеальной, получила искупленье благодаря безграничному смирению. Недуг, настигший Лукерью, сделал её менее придирчивой к миру, она стала жить в смирении, единственным удовольствием стала для неё природа. Лукерья обрела духовное очищение, стала смиренной праведницей, близкой к основе всего живого - к природе.
В современной литературе показан один из главнейших вопросов бытия - тайна праведности. А также место праведника в жестокой и страшной жизни, и вообще возможность существования нравственной чистоты среди зла и несправедливости.
Примером такого произведения является «Матрёнин двор» А.И.Солженицына. Но вместо величественного средневекового старца, творящего чудеса, мы видим простую деревенскую женщину, которая живёт не в монастыре, а в простой избе. И труд для Матрёны не торжественен, как в житиях, для неё это просто хлопоты. Но и для великого старца, и для незаметной крестьянки, дело и труд- необходимость.
Праведность Матрёны в её безграничном смирении, а жизнь её в чём - то напоминает аскетический уклад жизни святых.
Не гналась за обзаводом Не выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их больше своей жизни. Не гналась за нарядами. За одеждой, приукрашивающей уродов и злодеев.Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся наша земля.
Так заканчивается рассказ Солженицына. Первоначально автор назвал свой рассказ «Не стоит село без праведника», то есть автор показывает тему праведности уже в названии. Матрёна Солженицына похожа на святых - тружеников средневековья.
В современности авторы и читатели не утратили интерес к теме праведности. И в сегодняшней тяжёлой жизни люди хотят видеть чистых, непорочных праведников. Стремление к христианскому идеалу не уйдёт в прошлое, пока не погибнет человечество, не останутся забытыми жизнелюбие, доброта, милосердие.

Основная часть

В рассказе «Изба» В.Распутин показывает читателям христианские нормы простой подвижнической жизни. Главная героиня рассказа – праведница Агафья. Она ведёт суровую, аскетичную жизнь, стойко преодолевая все трудности. Характер её имеет черты, свойственные героям житийной литературы. По законам жития В.Распутин выстраивает образ главной героини.
Портрет Агафьи похож на описание иконы:
Была она высокая, жилистая, с узким лицом и большими пытливыми глазами.
Агафья ещё больше похудела, на лице не осталось ничего, кроме пронзительных глаз, руки повисли как плети
Лицо её потемнело и выткалось бисером частых и тонких морщинок
Главная героиня похожа на старую икону, почерневшую от времени, изображавшую человека пожилых лет с необыкновенными «пронзительными» глазами. На многих иконах глаза выражают скорбь, сострадание – жизнелюбие, доброта светились в глазах Агафьи.
Героиня вела аскетичную жизнь, и это очень хорошо показывает её одежда:
Ходила в темном, по летам не снимала с ног самошитые кожаные чирки, по зимам катанки. Ни зимой ни летом не вылезала из телогрейки
Одежда Агафьи была бедной, старой, ведь она, как и древние святые, не следила за внешним мирским обликом, в частности одеждой. Сапоги Агафья делала себе сама и не снимала их. Цвет её одежд был тёмный. Тёмный цвет одежды характерен для святых-тружеников. Он символизирует аскетичность, нетребовательность к мирскому, такие люди следят за своей душой, скрывая тело, которое считают лишь земной оболочкой, за плотными тёмными робами.
Агафья «рано плюнула на женщину в себе, рано сошли с нее чувственные томления, не любила слушать бабьи разговоры об изменах, раз и навсегда высушила слезы и не умела утешать» и «умела справлять любую мужскую работу». Судьба Агафьи похожа на судьбы многих деревенских женщин.
Агафья в замужестве пробыла всего полтора года  осталась дочь, названная Ольгой, в пятнадцать лет сразу после войны она уехала в город в няньки, в семнадцать устроилась на конфетную фабрикуСладкая ее жизнь возле конфет, которой так завидовали криволуцкие девчонки, скоро стала горькой: прижила без замужества девчонку, закружилась в бешеном вихре, пока не сошла красота, и спилась... От боли и работы Агафья рано потускнела и состарилась, похоронила вскоре друг за другом отца с матерью, одного брата убила война, второй уехал вслед за женой на Украину, сестра тоже вышла замуж за дальнего мужика и уехала  к сорока годам осталась Агафья в родительском доме одинешенька.
Но в отличие от многих Агафья не сломалась, выстояла в трудные времена.
Агафья соответствует нравственным христианским идеалам добра, милосердия, в ней нет скупости, хвастовства:
Агафья не была скупой, напротив, считалась простушей и могла не пожалеть последнего, но к деньгам у нее было старинное отношение, не дающее им воли. Никаким новым обычаем было не сбить Агафью: деньги должны идти только на нужду, быть только пособием в недостатке, все, что сверх того, пользы не принесет.
Деньги для неё были лишь средством утоления особенных нужд. Если она могла что- либо сделать сама, то делала, не тратя денег.
Родственники Агафьи рано умерли, поэтому ей пришлось осваивать многие ремёсла.
и сети вязала, и морды для заездков плела, беря в Ангаре рыбу круглый год, и пахала, и ставила в сенокосы зароды, и стайку могла для коровы сруб
Главное для Агафьи - труд и движение, она не может жить без труда и работы, не может замедлять свою жизнь, для неё привычен быстрый и наполненный работой ритм жизни. Даже тело её уже привыкло к такой жизни, чудом находились силы, чтобы продолжить работу.
Этим Агафья похожа на Сергия Радонежского - и слова «изнурить себя бездельем» показывают трудолюбие героини как нельзя лучше. Как пишет Б.Зайцев о Преподобном Сергии Радонежском: «сам рубил камни, таскал брёвна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу». Так же и Агафья в одиночку начинает «ворочать брёвнышки», повторяя судьбу Сергия Радонежского.
Хорошо раскрывает характер Агафьи эпизод, когда она лежит в сарайчике и слушает шум ветра, размышляя о жизни:
И вдруг, ночуя в Криволуцкой, не смогла утром подняться. Нигде не болело, внутри была одна пустота, не держали ноги, нечувствительными плетями повисли руки. Вспомнив, что за сутки маковой росинки не брала в рот, Агафья заставила себя спустить на пол ноги, заставила подняться, со стоном, кряхтением и кашлем сделала два шага до фанерного ящика, где давно черствела буханка хлеба, уже казенного, из пекарни, отломила кусок, зачерпнула из ведра ангарской воды и выпила полон ковшик.
Будучи совсем немощной, через силу вставала Агафья есть и пить, таково было её желание жить. Даже лёжа на кровати, без возможности подняться, она думает о строительстве избы и не собирается сдаваться. Агафья спит в забытье, её утягивает сон, но она не забывает от своих хлопотах, помнит об избе, помнит, что если не будет есть и пить, то не выживет, и через силу идёт к воде. Поражает мужество и необыкновенное упорство Агафьи, её желание построить дом.
Несмотря на «надсаду», Агафья строит избу, прожив в ней «без одного года двадцать лет». Она возводит избу на том месте, где начинался их род: «Агафьин род Вологжиных обосновался с самого начала и прожил два с половиной столетия, пустив корень на полдеревни».
Агафье важно сохранить «родовое гнездо». Судьба её была тяжелой, женщина потеряла всех родственников. Ей необходимо, чтобы после смерти хотя бы изба осталась символом жизни рода.
Большое место в произведении отведено описанию избы Агафьи. С образом избы тесно связана символы высшей духовности: икона, молитва, божница, лампадка. Каждая часть избы символична. Орнамент - символ гармоничного завершения произведения. Орнаментом расписывали уже готовые избы, чтобы подчеркнуть их красоту. У избы Агафьи отсутствует орнамент, кружева, наличники, но она всё равно законченное произведение, не столько гармоничное, сколько крепкое. Изба Агафьи внушает величественность, крепость, вечность. Издревле потолок и крыша избы - уподобление небесному своду. Архитектурное строительство избы тесно связано с небом, олицетворением высшей духовности, справедливости и доброты. Следовательно, и строительство избы является построением души. Здесь- то и появляется тема плотничества.
В житие Сергия Радонежского упоминается выражение «плотничество духа». Для древних авторов житийной литературы плотничество было не только строительство чего-либо из дерева, но и построение собственной души. Для Сергия два этих понятия очень близки, ведь строя свою обитель, он приближается к Богу, очищает и возвышает свой дух. Для Распутина так же важно показать духовный рост своей героини. Отстраивая избу, Агафья строит свой дух. Для неё не существует слова лень, она проходит через все испытания, чтобы построить своё жилище, терпит лишения, работает, не покладая рук, доказывая силу своего характера. Изба для Агафьи как дитя, это подтверждает фраза «оконтурили гнездо для избы». Изба для Агафьи не просто жилище, она для неё ребёнок, птенец, для этого автор использует слово «гнездо».
Построенная изба светится:
А над ее, Агафьиной избой висело тонкое, прозрачное зарево из солнечного и лунного света.
будто свет заструился над избой, и встала она в рост, сразу вдвигаясь в жилой порядок.
Этот свет ещё раз подчёркивает праведность Агафьи, ведь свет над избой - подобие нимба святых. В итоге сама изба становится отражением святости души героини.
Именно этим и обуславливается удивительная стойкость избы, ведь душа бессмертна, нетленна, так и изба, поддерживаемая духом Агафьи, остаётся жить. После смерти Агафьи её изба живёт, будто сама Агафья следит за ней. Автор немного искажает традиции, ведь обычно нетленными остаются тела святых, однако для Распутина изба Агафьи - это зеркало её души. Живёт изба, живёт и душа героини. Не рвётся кровная связь избы и её хозяйки Агафьи, сохраняя упорство, жизнелюбие героини.
После смерти Агафьи изба сама управляется с хозяйством, с дождливой непогодой:
в сенцах перестало мочить. Вася заметил. «Затянуло чем-нибудь дыру,  решил он.  Обошлось без меня». И забыл. Но однажды, уже осенью, когда Вася ночевал один, его разбудил среди ночи стук  будто в чьих-то руках молоток погуливает по крыше. Он не поленился, вышел  никого
С огнём:
Изба загорелась. Не над тем долго судачили затем в поселке, что загорелась, а над тем, что сама же и управилась с огнем.
Изба, как и раньше Агафья, хранит устои крестьянской жизни:
Агафьина изба встречала и провожала зимы и лета, прокалялась под жгучей низовкой с севера стужею, стонала и обмирала до бездыханности и опять отеплялась солнышком.
Судьбы Агафьи и избы и в жизни, и в смерти переплетены друг с другом:
«через полгода, под самый Покров, укрывающий землю белым саваном, накрыли и Агафью в домовине белым полотном и снесли на погост, поставили над нею тяжелый лиственничный крест». Снег, накрывший землю и избу: «Снег завалил ее снизу и сверху, только ставнями и чернела она, уткнувшись в сумет», сравнивается с белым саваном, которым накрыли Агафью после смерти.
Изба может чувствовать, она стремится к жизни так же, как и когда-то её хозяйка Агафья:
Потом кто-то догадался открыть ставни. Всего-то и надо было  дать свет в окошки. И задышала изба, очнулась, натянулась вся, подставила солнцу маленькие ослепшие глаза, заслезилась, принимая тепло, и за два дня скинула с себя смертный вид.
Свою смерть Агафья предчувствует, предугадывая дальнейшие события. будто хоронят ее в ее же избе, которую стоймя тянут к кладбищу на тракторных санях, и мужики роют под избу огромную ямину, ругаясь от затянувшейся работы, гора белой глины завалила все соседние могилы и с шуршанием, что-то выговаривающим, на что-то жалующимся, обваливается обратно. Наконец избу на тросах устанавливают в яму. Агафья все видит, во всем участвует, только не может вмешиваться, как и положено покойнице
Во сне Агафье видится, будто её хоронят в собственной избе. Изба становится памятником Агафье. Почти так и происходит. После смерти героини о ней помнят, благодаря стойкости избы, которая становится памятником праведной жизни Агафьи, символом её трудолюбия и упорства.
Весь сон от начала до конца является вещим описанием судьбы Агафьи и её избы. Даже будто бы умерев, героиня думает о жизни, о тепле, о печи в избе.
Автор показывает описание «живой» избы в самом начале произведения:
Постарела и осиротела, ветер дергал отставшие на крыше тесины, наигрывал по углам тоскливыми голосами, жалко скрипела легкая и щелястая дверь в сенцы, которую некому и не для чего было запирать, оконные стекла забило пылью, нежить выглядывала отовсюду  и все же каким-то макаром из последних сил изба держала достоинство и стояла высоконько и подобранно, не дала выхлестать стекла, выломать палисадник с рябиной и черемухой, просторная ограда не зарастала крапивой
Но лишь в конце рассказа мы понимаем, почему изба «живёт». Образ избы, её судьбы неразделим с образом самой Агафьи, ведь изба отражает душу самой хозяйки. Черты русского национального характера (жизненная стойкость, терпение, трудолюбие) передаются от Агафьи к избе:
И в остатках этой жизни, в конечном ее убожестве явственно дремлют и, кажется, отзовутся, если окликнуть, такое упорство, такая выносливость, встроенные здесь изначально, что нет им никакой меры.

Заключение
В рассказе «Изба» в образе Агафьи В.Распутин показывает черты русского национального характера: трудолюбие, деятельное отношение к жизни, силу духа, нравственность, скромность, аскетизм, самоотверженность, доброжелательность, смирение, жизнелюбие. Эти качества в первую очередь присущи житийным святым. Воплощением стойкости и жизнелюбия становится и сама изба.
Использование житийных традиций даёт автору возможность показать особый характер. В.Распутин пишет о том, что остались на Руси праведные, смиренные люди. Что даже в простой деревенской женщине могут быть черты святого, что и в наше время ещё есть нравственная основа для будущих поколений, что есть и будут люди, сохранившие духовность. В.Распутину важно показать людям героя, который хоть и не является великим, но всё равно даёт надежду на спасение, мирную жизнь, показывает примером своего жизнелюбия, что есть смысл жизни, есть Бог, есть счастье и сегодня.
Героини В.Распутина живут, передавая эти идеалы новому поколению, нам, молодым. Это истинные праведницы, без которых «по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся наша земля».



Список литературы
Басовская Е.Н. Русская словесность в художественном осмыслении. М.: Центр гуманитарного образования, 1996. С.151-154; 196-207.
Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М.:МИРОС, 1992. С.197- 208.
Дырдин А.А. В. Распутин: Национально-художественный стиль мышления// «Литература в школе». 2007. № 11. С. 12-15.
Литература: Учеб. Хрестоматия для 8 кл. сред. шк./ Авт.- сост. Г.И.Беленький. – М.: Просвещение, 1993. С.17-23. (Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский)
Потапова Т.В. Мудрость избяных заповедей по очерку С.А Есенина «Ключи Марии»// «Литература в школе». 2001. № 5. С.26-28.
Распутин В. Живи и помни. Сборник рассказов и повестей. Астрель, 2003. С. 431-466.
Распутин В. Повести. М.: Просвещение, 1990. С. 137-285.
Солженицын А. И. Избранная проза: Рассказы. – М.: Сов. Россия, 1990. С.106-137.
Тургенев И.С. Записки охотника. М.: Художественная литература, 1984. С. 229-238.








13PAGE 15


13PAGE 14515




15

Приложенные файлы

Добавить комментарий