Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
«
Сохранение культуры коренных малочисленных народов Севера, Ханты
-
Мансийского
автономного о
круга
-
Югры на уроках биолог
ии».
(согласно проекту: «Внедрение региональной инновационной модели этносберегающей
школы для детей коренных малочисленных народов Севе
ра».)
Шишкина Елена Михайловна,
учитель
-
биологии,
высшая квалификационная категория,
Муниципальное Бюджетное
Общеобразовательное
учреждение; «Угутская
средняя общеобразовательная школа»
Современный мир
—
это мир технологий, прогресса и глобализации. И
на фоне всеобщей
глобализации все более остро возникает вопрос об этнической самобытности, идентификации себя
со своим народом. Ведь богатство национальных культур и цивилизаций, обрядов и традиций,
разнообразие языков
–
это одно из самых больших ценностей
, которое имеет человечество.
В настоящее время, при изучении различных дисциплин, включению этнокультурного
компонента уделяется все большее внимание. Это связано, прежде всего с тем, что нынешнее
образование ставит перед собой цель не только дать учащим
ся определенный набор знаний,
умений и навыков, но и формирование всесторонне развитого, нравственного, образованного,
трудолюбивого, способного к саморазвитию и творчеству, и любящего свой край и свое Отечество
гражданина.
Включение этнокультурного комп
онента в образовательный процесс помогает сохранить и
передать подрастающему поколению культурное наследие своего народа: историю, духовные
ценности, традиции, а также, что немало важно, помогает заинтересовать учащихся, знакомит их с
достопримечательностя
ми, памятниками культуры и природы своего региона, содействует
формированию экологической культуры. Кроме того, данный метод помогает делает учебный
процесс более интересным, значимым, и несет в себе, кроме учебной, еще и воспитательную
составляющую.
Бол
ьшинство учащихся
Угутс
кой школы
-
интерната по национальности ханты, поэтому
взаимосвязь
предмета биологии
с моральными, этич
ескими, культурными традициями Обско
-
У
горских народов неизменно вызывает интерес как у детей
-
ханты, так и детей других
национальн
остей, формирует у них чувство толерантности.
Синтез применяемых мною на уроках и внеклассных занятиях по
биологии
методов
обучения (опора на жизненный опыт детей
-
ханты
)
, которые в большинстве своем значительно
раньше своих сверстников иных национальносте
й начинают заниматься хозяйственно
-
практической деятельностью и, следовательно, имеют больший жизненный опыт; знакомство
учащихся с многовековыми традициями, устоями жизни ханты, которые являются составляющими
народной педагогики; сочетание теории и практ
ики при проведении учебных и внеклассных
занятий, способствуют значительн
ому развитию учебной мотивации
учащихся при изучении
курса
биологии
.
С большой любовью и трепетом коренные народы Севера относятся к своему устному
народному творчеству. Как драгоц
енности
народ
ханты хранят легенды, предания, сказки, мифы,
загадки, а
также обычаи и
ритуалы бережно
передают их из поколения в поколение.
Хантыйские сказки посвящены самым различным событиям. В них отражена жизнь народа
со всеми ее радостями и горестями,
мудростью и оплошностями, показано умение жить в согласии
с природой. Уроки, которые несут в себе сказки коренных народов, воистину ценны в
современном мире: будь милостив ко всему живому, бери у природы лишь самое необходимое;
чти заветы предков, трудись
в поте лица, не отступай перед трудностями; не совершай дурных
поступков. Даже слово «воспитание» носит иной смысл в культуре этих народов: оно значит
«трамбовать» душу, сердце, тело. В воспитании детей ханты широко используют силы и энергию
природы
–
неб
а, солнца, земли, луны, звезд, воды, огня, воздуха, ветра, зверей, птиц. Все эти
понятия закреплены в обрядах и верованиях.
Ханты живут в гармонии с природой, это было обусловлено их бытом и деятельностью:
охотой, рыбалкой, оленеводством, сбором дикоросов.
Поэтому особое значение в культуре этих
народов приобретают взаимоотношения человека и природы.
Природа в традициях, обычаях, ритуалах
народа ханты
стоит на первом месте, а человек во
всем ей подчинен и обязан ее почитать.
Поскольку,
я работаю по этно
кул
ьтурному
компоненту по биологии
, то
приходится
собирать различную информацию
,
на основе фольклорного материала,
касающейся моих уроков
.
Так в
десятом классе по теме: «
Возник
н
овен
ие жизни на Земле»»
рассказываю ученикам о
различных гипотезах ее
происхождени
я, в том числе знакомлю их с представлениями народа
ханты о ее возникновении.
Пришла весна, земля начала обновляться,
и душа женщины Мось заползла в землю.
Там, где она заползла, скоро начал расти красный цветок.
Тут проходила медведица и съела красный цве
ток.
Медведица забеременела и родила ребенка,
произвела на свет хантыйскую девочку
-
женщину Мось из одинокой избушки. (Из хантыйской сказки)
По мнению Северных народов,
вода первоначальна, она основа жизни. Сначала бала только
вода, не было видно земли,
она находилась глубоко под водой. Однако на воде все же плавал
торфяной клочок (тундра), и на нем размещался домик. В нем жили муж и жена; откуда они
появились не отмечается. У этих мужа и жены была гага
ра и другая водоплавающая птица
. Эта
птица по просьбе
мужа и жены, плавающих на торфяном клочке земли, с большим трудом достает
из
-
под воды на клюве крохотный кусочек земли, прикрепляет ее на уголок домика.
Земля постепенно начинает расти и растет кругом так, как расширяются волны от упавшего
в воду предмета
, а Земля «все вращается вокруг». Земля первоначально была гладкая,
н
еустойчивая, легкая и шаталась.
Однажды она семь дней грохотала, появились каменистые горы,
тогда Земля укрепилась, больше не шаталась.
В праздниках и обрядах народа ханты нашел отражение
богатейший опыт освоения человеком
северной природы.
У народов ханты с прилетом серой вороны связаны представления о прир
оде
хозяйственной
деятельности. С
этого времени прекращается охота, со свежей водой приходит
рыба, начинается ее промысел. Люди верят,
что Вороний праздник приносит благополучие на
год.
Существует
немало примет, связанных с этим днем. Люди следят за тем, куда садится
прилетевшая ворона: если на верхушку дерева, то к «большой воде». По количеству снега в
Вороний день определяли, много ли
будет рыбы и ягод.
У ханты есть легенда о том, как Ворона стала серой. Когда
-
то давно ворона была белая и
жила вместе с людьми в чуме. Ела с людьми с одной посуды и спала на теплых шкурах. Люди
любили ворону. Но вот настали тяжелые времена. Рыба и звери пр
опали, есть стало не чего. Люди
стали пользоваться запасами пищи и стойко переносили все невзгоды. А вороне очень хотелось
кушать, и она вылетела с чума и полетела осматривать окрестности в поисках пищи. Но вокруг
было пусто, и увидела Ворона мертвечину, с
ела она и стала клевать падаль, наелась вдоль.
Прилетела ворона к людям, а люди смотрят на нее и не верят своим глазам: улетела бела, а
вернулась серая. Ворона рассказывала людям, что ела падаль, люди рассердились на ворону и
прогнали с чума. Ведь как не б
едствуешь, а так делать нельзя. Но ворона не обиделась на людей и
пожалела их. «Буду каждую весну приносить им мешок калачей, чтобы было что поесть».
И люди каждую весну ждут ворону и радуются ей, ведь она на своих лапках пр
иносит
весну, а значит и жизнь.
Ворона прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и
бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и, кажется, приносит саму
жизнь. Вороний день
-
любимейший праздник народа ханты.
В представлениях ханты Ворона праздник
-
с солнц
ем. Ворона считалась вестником жизни,
покровительницей женщин и детей. В этот день готовят мясо оленей и рыбу, ходят друг к другу в
гости, угощаются, танцуют традиционные танцы, а также танцы, изображавшие весеннее
поведение птиц. Танцы исполняли женщины,
закрыв лица платками. На краю деревни ставят стол,
а не него
-
жертвенную пищу для ворон.
На праздник женщины вешают на березы свежие калочи, которые символизируют солнце.
Их обычно съедали дети, и повязывают цветные ленточки, загадав желание.
Чтобы встрет
ит ворону, мокрую стружку из мягкой древесины, насыпали в детскую
люльку, складывали в одно место на окраине селения под пеньком. И ворона, прилетев с юга, в
холодные дни садилась на эту кучу преющей стружки и грела свои лапки. А когда улетала в
теплые кра
я, то пролетая над селением, приговаривала: «Пусть больше появляются на свете
мальчиков, пусть больше появляется на свете девочек. Когда я вернусь сюда весной, будет, где
лапки свои погреть». Старые люди говорят, что ворона
-
хорошая птица, потому что всегд
а
радуется рождению детей.
Народные традиции
народа ханты
связывают самым непосредственным образом
психофизическое здоровье
человека с состоянием его души
.
Считалось, что сказочники и исполнители былин способны ощущать физическое и
духовное состояние свое
го собеседника, поэтому они одновременно являлись и лекарями. Во
время сеанса лечения сказочник и его пациент садились друг против друга, при этом их
обязательно должен был разделять костер. Например, в сказке шла речь о том, что герой заболел,
нарушив пра
вила обращения с собакой или другим животным. И если слушатель
-
больной
чувствовал в этом месте облегчение, значит, причина была установлена. После признания своей
вины должно наступить выздоровление.
Эту информацию ученики получают при изучении курса
«Чело
век»
В культуре народа ханты нарушение экологического равновесия, сводилось к минимуму, и
потому данный опыт природопользования заслуживает пристального внимания.
Прежде чем сделать нужное дерево, обращались к нему и местному духу
-
хозяину с
объяснением, ч
то это не прихоть, а необходимость существования. Верхнюю ветку втыкали в пень
-
душа дерева
обеспечит вторичное возрождение
. Правила охотничьей этики предписывали особое
отношение к объектам промысла. Обычай запрещал селиться близ обжитого зверьми места,
громко разговаривать, кричать и свистеть в лесу, добывать в непромысловое время, отстреливать
мол
одых особей и беременных самок,
ставить рыболовные запоры с таким расчетом, чтобы сквозь
них могла проходить рыбья молодь.
Большую роль в жизни ханты
играют з
апреты. Это особенно ярко проявляется в отношении
к земле, которую нельзя даже поранить острым предметом. Существовали отдельные участки
земли, берега некоторых озер, речек, по которым нельзя было ходить. В крайнем случае нужно
было привязать к подошвам бе
ресту. Проходя или проезжая мимо таких мест, ханты совершают
определенные обряды
—
приносят жертву (пищу, приклады из ткани и др.).
Ханты совершали обряды жертвоприношения в начале промысла, например, рыбной ловли
или охоты. Во время таких жертвоприношени
й обращались к духам
—
хозяевам определенных
мест с просьбой дать больше добычи в наступающем сезоне.
Во всех действиях, раскрывающих
отношение к природе, заложен первичный принцип: как я сегодня отношусь к природе, так
сегодня, завтра, в будущем буду жить
я, моя семья, мой народ
.
С
пособы интеграции разных жанров в работе с детьми при формировании бережного
отношения к природе, способствует более успешному усвоению детьми предлагаемого материала.
Одним из актуальных жанров фольклора
народа ханты
является з
агадка. При
использовании загадок в работе с детьми,
в 5 классе на уроках «Природоведения» по теме
«Вселенная» я
использ
ую
способ интеграции
–
сравнение.
Например, загадка о
небесных телах
народов
Севера. «Летит
золотая тарелка» (С
олнце)
В
сравнение испо
льзую
русскую народную загадку «Красная девица по небу ходит». При
сравнении можно сделать вывод о том, как родились эти загадки: и русский народ, и народы
Севера подмечали сходство по форме, по звукам, по действиям каких
–
то явлений природы, или
животных и
растений, которые всегда были у них перед глазами, жили рядом с ними. Сравнение
загадок поможет детям ответить на многие вопросы о природе, пополнить свои знания о
животных и растениях родной природы.
Следующий способ интеграции
–
дополнение, можно просл
едить при знакомстве с
хантыйской сказкой «Как олень помирил Туй
-
Нямы и Моу
-
Нямы». В ней содержится материал о
родной природе, животном и растительном мире, представлены объекты неживой природы;
отраженно бережное отношение к ней.
Дополнением к сказке
будет русская народная
пословица: «Огонь
-
беда, вода
-
беда, а нет хуже беды, как ни огня, ни воды». Пословицы,
оказывают воздействие не только на разум, но и на чувства детей, они воспитывают любовь к
природе.
Бережное отношение к природе необходимо вос
питывать у детей, когда
они
проявляют
интерес к окружающему миру, задают много вопросов, знакомятся с объектами живой и неживой
природы, активно осваивают несложные способы ухода за растительным и животным миром.
Предания, сказки, мифы, загадки, а также об
ычаи и ритуалы
является уникальным средством
для
передачи народной мудрости в
в
оспитании
детей на этапе их развития, формирования у них
бережного отношения к природе. Интерес детей к
народному творчеству
,
д
елает особо
перспективным использование жанров рус
ского фольклора и фольклора народов Севера в
формировании бережного отношения к природе
на уроках биологии
.
Таким образом, этнокультурный компонент на уроках биологии
формирует положительное
отношение к предмету, истории, культуре своего народа, чувство го
рдости за свой народ, а также
чувство уважения и толерантности к представителям других народов.
Список использованной литературы и источников.
Лит
ература:
1.Ковган, Е.В. Сказки народов ханты. [Текст] /Е.В. Ковган.
-
СПб: Алфавит, 1995.
-
412 с.
2.Мифы, предания, сказки ханты и манси [Текст]/сост. Н.В. Лукина.
-
М.: Просвещение, 1999.
-
315 с.
3.Литература Тюменского края: Хрестоматия.
-
Тюмень: Софт д
изайн, 1996.
-
574 с.
4. Базовый учебник: Н.И. Сонин. 5 класс «Природоведение».
5.
Биология 7класс «Многообразие живых организмов» В.Б. Захаров, Н.И. Сонин; Дрофа
;
Москва
2010г.
6. Биология 8 класс «Человек» Н.И. Сонин, М.Р. Сапин Дрофа; Москва 2010г.
7. Б
иология 9класс «Общие закономерности» В.Б. Захаров, Н.И. Сонин; Дрофа Москва 2011г;
8
. Биология 11класс «Общая биология, базовый уровень»
И.Б. Агафонова,
В.И. Сивоглазов; Дрофа
Москва ,2013г.
Источники:
1.Сайт «Мифология» [Электронный ресурс]. Режим доступа
: http://mifolog.ru
Интернет
–
ресурсы:
http://www.playroom.ru
-
Загадки о космических телах.
Приложенные файлы
