Интегрированный урок по русскому языку и литературе. Диалог с Добром: «Что есть добро?» (Часть 2)


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
Измайлова Елизавета Алихановна ГБОУ гимназия №540 Санкт - Петербург 201 2 г. Интегрированный урок по русскому языку и литературе . Диалог с Добром: «Что есть добро?» ( Часть 2 ) Цели урока: 1. Формировать представление о мировоззренческом концепте «добро». 2. Развитие логического и ассоциативно - образного мышления. 3. Развитие критического мышления (работа с афоризмами и пословицами, выражающими противоположные взгляды на роль добра в жизни человека). 4. Совершенствование навыков комплексного анализа художественного текста с опорой на значения ключевого концепта русской культуры. 5.Создание словесного портрета концепта «Добро». 6. Воспитание убежденности в приоритете общечеловеческих ценностей. I . Творческая мотивация. Иисус вышел в путь, чтобы проповедовать, учить и наставлять людей на путь истинный. Так и сам говорил ученикам: «Пойдѐм в ближние селения и города, чтобы мне и там проповедовать, ибо Я для того пришѐл». И, странствуя по городам, селениям, не мудрѐными речами учил он людей, а рассказывал простые житейские истории, которы е во множестве происходят в жизни каждого человека. С давних времѐн на Руси полюбили притчи, толковали библейские и свои сочиняли. Известно, что евангельская притча – это способ доведения до читателя сложных сакральных понятий и идей. II . Выполнение зада ний комплексного характера на моделирование концепта «Добро». Задание №1. Послушайте следующую притчу и ответьте на вопросы. Это одна из известных притч Иисуса Христа , упоминаемая в Евангелии от Луки . Она рассказывает о милосердии и бескорыстной помощи попавшему в беду человеку со стороны прохожего самаритянина . Притча о добром самаритянине* И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иис ус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, пер евязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь, ты, был ближний, попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк. 10:25 - 37 * Историческая справка : Самаритянине – религиозная община, появившаяся в Палестине после падения Израильского царства (722 до н.э.). Потомки древнееврейского населения Израильского царства, переселенные в Палестину ассирийскими завоевателями. - Какое учение представлено в этой притче? (учение о доброте и милосердии) - Как вы понимаете идею данной притчи? (она показывает, что примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божии исполняют люди самых ра зных национальностей и разных вероисповеданий). - В чем выражается милосердие и доброта человека? Важно прийти с учащимися к пониманию, что «притча – маленький нравоучительный рассказ, вроде басни, но без морали, без прямого наставления. Мораль каждый извл екает или не извлекает из притчи сам. Следует или не следует наставлениям. В притче как бы соединились два плана: видимый и невидимый. Всем виден внешний план, редко кому раскрывается тайный, внутренний, скрытый от глаз и слуха». Главный итог, к которому мы пришли, – евангельская притча открывает бесконечный простор для понимания, тогда как в других дидактических жанрах проповедуется однозначная, не допускающая иного прочтения идея или мораль. Литературная притча скорее приглашает к размышлению, а сформул ированная в ней идея не абсолют, а только повод к размышлению. Следует заметить, что философская и религиозная притчи могут быть отмечены самой высокой степенью художественности, однако художественное в этих случаях не цель, а средство. Поэтому точнее гово рить о притчевом начале в литературном произведении. Два главных качества, присущих притче, - иносказание и поучительность , - могут проявляться в большей или меньшей степени. Если они проявляются достаточно полно, то перед нами притча, если же они ослаблен ы и притчей в точном смысле произведение назвать трудно, то можно говорить о том, что в нѐм проявляется притчевое начало. Обсудим это на конкретном примере стихотворения в прозе И.С.Тургенева «Милостыня». Задание №2 ( на моделирование художественного концепта «Добро»). Прочитаем стихотворение в прозе И.С. Тургенева. Милостыня Вблизи большого города, по широкой проезжей дороге шел старый, сольной человек. Он шатался на ходу; его исхудалые ноги, путаясь, волочась и спотыкаясь, ступали тяжко и слабо, словно чужие; одежда на нем висела лохмотьями; непокрытая голова падала на грудь... Он изнемогал. Он присел на придорожный камень, наклонился вперед, облокотился, закрыл лицо обеими руками - и сквозь искривленные пальцы закапали слезы на сухую, седую пыль. Он вспоминал... Вспоминал он, как и он был некогда здоров и богат – и как он здоровье истратил, а богатство роздал другим, друзьям и недругам... И вот теперь у него нет куска хлеба - и все его покинули, друзья еще раньше врагов... Неужели ж ему унизиться до того, чтобы просить милостыню? И горько ему было на сердце и стыдно. А слезы всѐ капали да капали, пестря седую пыль. Вдруг он услышал, что кто - то зовет его по имени; он поднял усталую голову - и увидал перед собою незнакомца. Лицо спокойное и важное, но не строгое; глаза не лучистые, а светлые; взор пронзительный, но не злой. - Ты всѐ свое богатство роздал, - послышался ровный голос... - Но ведь ты не жалеешь о том, что добро делал? - Не жалею, - ответил со вздохом старик, - только вот умираю я теп ерь. - И не было бы на свете нищих, которые к тебе протягивали руку, - продолжал незнакомец, - не над кем было бы тебе показать свою добродетель, не мог бы ты упражняться в ней? Старик ничего не ответил - и задумался, - Так и ты теперь не горди сь, бедняк, - заговорил опять незнакомец, - ступай, протягивай руку, доставь и ты другим добрым людям возможность показать на деле, что они добры. Старик встрепенулся, вскинул глазами... но незнакомец уже исчез; а вдали на дороге показался прохожий. Старик п одошел к нему - и протянул руку. Этот прохожий отвернулся с суровым видом и не дал ничего. Но за ним шел другой - и тот подал старику малую милостыню. И старик купил себе на данные гроши хлеба - и сладок показался ему выпрошенный кусок - и не было стыда у него на сердце, а напротив: его осенила тихая радость. (По И.С. Тургеневу) - Случайна ли близость прочитанных произведений? В чѐм смысл их названий? - Первое из них названо притчей. Найдите в нѐм качества, присущие притче. Достаточно ли чѐтко они проявляются? - Как изображаются герои первой притчи? Используются ли средства художественной выразительности? ( Герои изображены схематично, главное – донести до слушателей идею) - Какие средства воплощения авторской мысли используются в стихотворении И.С. Тургенева? - Обратите внимание на портрет старика. Почему он предшествует диалогу? - Как вы понимаете слова незнакомца? Кто он, по - вашему? (Он успокоил старика, показал, что просить не стыдно. И ушли стыд и боль, а осталась тихая радость в сердце старика: ведь это он не просит милостыню, он, в некотором смысле подаѐт еѐ, как и прежде, т.е. совершает добрый поступок). - Можно ли считать стихотворение в прозе «Милостыня» притчей или это произведение с притчевым началом? Задание №3 (на создание словесного по ртрета концепта и моделирование фрагментов ценностной картины мира). Наряду с притчами, русский народ создал огромную изустную литературу - мудрые пословицы и поговорки . А.Н. Толстой писал: «Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного до суга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов» . Слова А. Н. Толстого очень ярко и точно отражают суть фольклора. Фольклор – это народное творчество, очень нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни. Рассмотрим на примере русских народн ых пословиц и поговорок своеобразие духовного восприятия добра и его различных аспектов. Соедините начало и конец пословиц: 1. Если ты сделал добро — скрой; 2. Доброе слово - 3. Добра гнушаться – 4. От добра… 5. Доброму делу не кайся. 6. В ком правды нет, 7. Кто добро творит, 8. Делаешь добро – 9. Добро не лихо: 10. Доброе слово… 11. Кто добро творит, 12. Час в добре пробудешь – а) с людьми не знать ся. б) в том и добра мало . в) доходит до сердца. г) делай до конца. д) если тебе сделали добро - расскажи. е) все горе забудешь. ж) дверь в душу. з) тому Бог отплатит. и) Сделав добро, не кайся (не попрекай). к) бродит по миру тихо. л) добра не ищут. м) тому зло не вредит. Ответы: 1д), 2ж), 3а), 4л), 5и), 6б), 7м), 8г), 9л), 10 в), 11з), 12е). - Что, на ваш взгляд, отражено в этих исконно русских пословицах? (представления об одном из главных моральных качеств человека) - Какая главная мысль утверждается в них? (мысль о том, что самое ценное человеческое качество – добродетель, и его надо прививать, необходимо учить, так как причиной многих человеческих пороков является незнание). - Каковы ценностные приоритеты русского народа? (русские пословицы указывают на приоритет вечных ценностей) - Чему учат вас эти пословицы? (они учат ценить добрые дела, людей, которые их совершают, стремиться самому быть добрым, понимающим, милосердным). Задание №4 (на создание словесного портрета концепта и моделирование фрагментов ценностной ка ртины мира). В соответствии с определенными функциями концепта «Добро» в жизни человека можно выделить следующие общие параметры: 1. Вечность добра 2. Диалектика добра и зла 3. Добро и любовь 4. Добро и разум 5. Добро и свобода 6. Добро как нравственная ценность 7. Добро как ценностный ориентир 8. Общая значимость добра 9. Постижение добра 10. Свет добра 11. Сила добра 12. Совершение добра - Какой параметр вам кажется наиболее важным, актуальным? Почему? Как известно, афоризмы не что иное, как плоды с древа жизни. Знакомство с мыслями светлых умов человечества представляет собой прекрасное упражнение, которое оплодотворяет ум и направляет мыслительный процесс в нужное русло. Вы окунаетесь в мир цитат и изречений, прежде всего для того, чтобы расширить границы своего ума, особенно, если затрагивается такая тема, как смысл жизни. Прочитайте суждения мыслителей разных времен: а) То, что зло разрушает, не есть добро, ибо добро нерушимо; разрушению подвергается только падшее добро ( Вейль). б) Добро и истину, если они уже пустили корни, можно, конечно, преследовать, но нельзя подавить надолго ( Тельман). в) Величайшее добро, какое ты можешь сделать для другого, это не просто поделиться с ним своими богатствами, но и открыть для него его собственные богатства ( Б. Дизраэли ). г) Добро есть свобода. Лишь для своб оды или в свободе состоит различие между добром и злом ( С.Киркегор ). д) Добро — это непреходящие духовно - нравственные ценности и совершенные под их влиянием хорошие поступки ( А. Апшерони ). е) Добро может существовать и без зла; но зло без добра существовать не может (А. Августин). ж) Чтобы поверить в добро, надо начать делать его (Л.Толстой). з) Добрые дела, которые совершаются не из любви к людям и не из заботы о них, а для спасения собственной души, совсем не добрые. Где нет любви, там нет и добра (Н. Бердяев). и) Тому, кто не постиг науки добра, всякая иная наука приносит лишь вред (М. Монте нь). к) Добрые люди подобны звездам, светилам того века, в котором они живут, озаряя свои времена (Б. Джонсон). л) Добро и разумность — два термина, в сущности, равнозначащие, что с теоретической точки разумность, то с практической точки зрения — добро; и наоборот: что добро, то непременно и разумно (Н.Чернышевский). м) Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни. Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру (Толстой Л. Н.) Ответы :1б) 2е) 3з) 4л) 5г) 6д) 7в) 8м) 9и) 10к) 11а) 12ж) - Дается ли мыслителями определение добра? (В большинстве своем представлены оценочно - характеризующие определения). - Какой характер они носят – обобщенный или имеют конкретный контекст? (Они оторваны от конкретного контекста, носят обобщенный х арактер). - Выберете суждение, раскрывающее понимание выделенного вами параметра. - Какие перспективы в стремлении к добру открываются перед человеком? В чем, на ваш взгляд, ценность совершения добра и к его стремлению? Задание №5 ( на моделирование художественного концепта «Добро»). Прочитайте отрывки из произведений Л.Н. Толстого «Воскресение» и Ч. Айтматова «Белый пароход». Подумайте, что является для писателей первостепенным в определении добра. Каков закон, определяющий истинность добра? Как вы д умаете, почему все делают друг другу зло и все страдают? 1) «Добро не может быть глупо. Добрый поступок никогда не глуп, ибо он бескорыстен и не преследует цели выгоды и умного "результата". Назвать добрый поступок "глупым" можно только тогда, когда он явно не мог достигнуть цели или был "лжедобрым", ошибочно добрым, то есть не доб рым. Повторяю, истинно добрый поступок не может быть глуп, он вне оценок с точки зрения ума или не ума. Тем добро и хорошо <...> «С этой страшной ночи она перестала верить в д обро. Она прежде сама верила в добро и в то, что люди верят в него, но с этой ночи убедилась, что никто не верит в это и что всѐ, что говорят про бога и добро, всѐ это делают только для того, чтобы обманывать людей. Он, которого она любила и кото рый еѐ лю бил, — она это знала, — бросил еѐ, насладившись ею и надругавшись над еѐ чувствами. А он был самый лучший из всех людей, каких она знала. Все же остальные были ещѐ хуже. И всѐ, что с ней случилось, на каждом шагу подтвер ждало это. Тѐтки его, богомольные с тарушки, прогнали еѐ, когда она не могла уже так служить им, как прежде... Все жили только для себя, для своего удовольствия, и все слова о боге и добре были обман. Если же когда поднимались воп росы о том, зачем на свете всѐ устроено так дурно, что все де лают друг другу зло и все страдают, надо было не думать об этом...» (Л.Н. Толстой. «Воскресение»). 2) «Да и наружность Момуна была вовсе не аксакальская. Ни степенности, ни важности, ни суровости. Добряк он был, и с первого взгляда разгадыв алось в нѐм это неблагодарное свойство человеческое. Во все времена учат таких: "Не будь добрым, будь злым! Вот тебе, вот тебе! Будь злым", — а он, на беду свою, остается неисправимо добрым. Лицо его было улыбчивое и морщинистое - морщинистое, а глаза вечно во - прошали: «Что тебе? Ты хочешь, чтобы я сделал для тебя что - то? Так я сейчас, ты мне только скажи, в чѐм твоя нуж да» (Ч. Айтматов. «Белый пароход»). III . Создание речевого произведения. Прочитайте очерк Д. Гранина «О милосердии». Отражает ли заголовок в полной мере содержание очерка? Дайте свой вариант названия, который бы привлек читателя. «О милосердии» В прошлом году со мной приключилась беда. Шел по улице, поскользнулся и упал... упал неудачно, хуже и некуда: сломал себе нос, рука выскочила в плече, повисла плетью. Было это примерно в семь часов вечера. В центре города, на Кировском проспекте, недалеко от дома, где живу. С большим трудом поднялся, забрѐл в ближайший подъезд, пытался платком унять кровь. Куда там, я чувствовал, что держусь шоковым состоянием, боль накатывает всѐ сильнее и надо что - то сделать. И говорить - то на могу - рот разбит. Решил пове рнуть назад, домой. Я шел по улице, думаю, что не шатаясь. Хорошо помню этот путь метров примерно четыреста. Народу на улице было много. Навстречу прошли женщина с девочкой, какая - то парочка, пожилая женщина, мужчина, молодые ребята, все они вначале с любо пытством взглядывали на меня, а потом отводили глаза, отворачивались. Хоть бы кто на этом пути подошел ко мне, спросил, что со мной, не нужно ли помочь. Я запомнил лица многих людей, - видимо, безотчетным вниманием, обостренным ожиданием помощи... Боль пута ла сознание, но я понимал, что, если лягу сейчас на тротуаре, преспокойно будут перешагивать через меня, об ходить. Надо добираться до дома так никто мне и не помог. Позже я раздумывал над этой историей. Могли ли люди принять меня за пьяного? Вроде бы нет, вряд ли я производил такое впечатление. Но даже если и принимали за пьяного - они же видели, что я весь в крови, что - то случилось - упал, ударили, - почему же не помогли, не спросили хотя бы, в чѐм дело? Значит, пройти мимо, не ввязываться, не тратить времени , сил, "меня не касается" стало чувством привычным? С горечью вспоминая этих людей, поначалу злился, обвинял, недоумевал, потом стал вспоминать самого себя. Нечто подобное - желание отойти, уклониться, не ввязываться - и со мной было. Уличая себя, понимал, насколько в нашей жизни стало привычно это чувство, как оно пригрелось, незаметно укоренилось. Я не собираюсь оглашать очередные жалобы на порчу нравов. Уровень снижения отзывчивости заставил, однако, призадуматься. Персонально виноватых нет. Кого винить? Оглянулся - и причин видимых не нашѐл. Раздумывая, вспоминал фронтовое время, когда в голодной окопной нашей жизни исключено было, чтобы при виде раненого пройти мимо него. Из твоей части, из другой - было невозможно, чтобы кто - то отвернулся, сделал вид, что не заметил. Помогали, тащили на себе, перевязывали, подвозили... Кое - кто, может, нарушал этот закон фронтовой жизни, так ведь были и дезертиры, и самострелы. Но не о них речь, мы сейчас - о главных жизненных правилах той поры. Я не знаю рецептов для прояв ления необходимого всем нам взаимопонимания, но уверен, что только из общего нашего понимания проблемы могут возникнуть какие - то конкретные выходы. Один человек - я, например, - может только бить в этот колокол тревоги и просить всех проникнуться ею и подум ать, что же сделать, чтобы милосердие согревало нашу жизнь. - В чем вы видите причины «снижения нашей отзывчивости»? - Как бы вы ответили на вопрос, заданный Д. Граниным: «Что сделать, чтобы милосердие согревало»? Озаглавьте свое сочинение этим вопросом и изложите свои мысли на эту тему.

Приложенные файлы

  • pdf file33
    Размер файла: 240 kB Загрузок: 1