Педагогические идеалы и их конкретно-историческое воплощение

Лекция
ТЕМА: Педагогические идеалы и их конкретно-историческое воплощение
Цель: провести сравнительный анализ трактовки педагогического идеала в различных исторических эпохах.
Задачи:
- проанализировать понимание педагогического идеала в исторической ретроспективе;
- выявить образ «идеального» человека, лежащего в основе педагогических идеалов разных эпох;
- установить условия, влияющие на личностное и нравственное развитие учащихся через формирование представлений о ценностях и нормах, лежащих в основе идеалов воспитания.
План:
1. Определение педагогического идеала и возможности воспитания детей на его основе
2. Исторические деформации педагогического идеала: от идеалов первобытного общества до идеалов эпохи Просвещения
3. Особенности педагогического идеала в русской педагогике
4. Современное образование в поисках идеала.

1. Определение педагогического идеала и возможности воспитания детей на его основе
Цель воспитания нельзя выдумать или выдвинуть произвольно. Она должна соответствовать представлению общества об идеале человеческой личности.
Идеал (франц. ideal, от греч. idea идея, первообраз), образ совершенства, наиболее ценного и величественного, в культуре, искусстве, отношениях между людьми, нравственное и абсолютное основание морального долга, критерий разделения добра и зла. В истории культуры идеал практически всегда интерпретировался и санкционировался идеологами с позиций определённой социальной группы.
Идеал человеческой личности это представление о совершенном человеке, которое живет в произведениях литературы и искусства, в народном творчестве.
Определение воспитательного идеала начинается с ответов на острейшие жизненные вопросы: к чему идет общество, насколько долгий путь ему предстоит пройти к достижению запроектированного состояния, какой человек должен соответствовать модели перспективного общественного развития, что он должен знать и уметь, носителем какой морали должен быть? Исходя из этого, устанавливается образец воспитанного человека, задается «мера воспитания», т. е. объем необходимых и достаточных для человека и общества привитых воспитанием норм.
Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокой древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и духовного в человеке полностью исключало труд. Дети рабовладельцев воспитывались в презрении к труду, который был уделом рабов. В средние века идеалом становится духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм, и объявила их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалась еретической и совершенно заглохла.
Идея гармоничного развития человека вновь прозвучала и получила дальнейшее развитие в трудах педагогов-гуманистов эпохи Возрождения. Эта эпоха подарила миру много разносторонне образованных людей, развивших до высокого совершенства свои природные задатки. Однако все это выходцы из привилегированных сословий. Впервые реабилитировали труд, показали его как добродетель, а не как проклятие, социалисты-утописты. Они видели идеал разностороннего воспитания в соединении обучения с трудом, в котором принимают участие все члены общества.
Вековые моральные традиции человечества закрепили подлинный идеал, сущностным содержанием которого стал образ свободной личности, способной посвятить себя счастью других людей. Любые социальные программы должны выверяться по этому идеал как высшей нравственной и социальной цели исторического развития.
Сейчас идея всестороннего развития личности как высшей цели воспитания признается всем миром. Следует отметить, что при всем различии педагогических и философских школ в понимании сущности и процесса воспитания развитой личности, существует два педагогических идеала личности:
- Один - высокий, широко рекламируемый, но заведомо недостижимый. Его предназначение быть маяком, ориентиром, высшим образцом, к которому следует подвести воспитуемого как можно ближе.
- Другой идеал достаточно приземленный. Он, как правило, имеет реальное воплощение, явно не пропагандируется. Его можно назвать «реальным идеалом». Реальный идеал - это герой своего времени, это тот, которому все завидуют, на месте которого каждый хотел бы оказаться.
Очевидно, что цели воспитания в ходе истории человеческого общества соответствовали представлениям людей об идеале человеческой личности. И на сегодняшний день педагогический процесс строится, основываясь на общечеловеческих представлениях об идеальном гражданине своего государства.
Формирование идеала сложная задача. Ребёнку с рождения свойственно стремление к доброму и прекрасному, важно, чтобы его воспитание имело целью совершенствование нравственных черт личности. Основы общечеловеческих нравственных и культурных ценностей закладываются в семье. От её духовной ориентации, моральной атмосферы во многом зависит, научится ли подрастающий человек отличать подлинные идеал от мнимых. Личность, получившая в детстве импульс к нравственному саморазвитию и самосовершенствованию, воспитанная на истинных идеал, в любых ситуациях способна сделать правильный моральный выбор. В то же время, человек, привыкший бездумно подражать чужому мнению, соблюдать любые стандарты и стереотипы поведения, легко превращается в послушного исполнителя чужой воли. Воспитатели иногда опасаются, что слишком сильная вера в идеальное может стать причиной душевных разочарований и потрясений. Избежать этого можно, если человек воспитывается не только на идеалах, но и на реальностях действительности. Воспитываясь, человек учится воплощать свои нравственные идеалы в жизнь.
Часто у подростков и юношей стремление к идеалу выражается в форме увлечения конкретными личностями модными артистами, спортсменами и другими деятелями и превращается в слепое поклонение идолам, которым приписываются самые привлекательные человеческие качества и способности. Желание иметь предмет для обожания свойственно отроческому и юношескому возрастам и, как правило, проходит по мере взросления. Но в ряде случаев чрезмерное внимание к модным кумирам становится негативным явлением, поглощающим всё свободное время, ограничивающим другие культурные и нравственные потребности. Такие ложные идеал могут нанести вред нормальному нравственному развитию личности. Родители и воспитатели не могут оставаться безучастными к таким увлечениям. Необходим поиск педагогически обоснованных идеалов для направления интересов в позитивное русло.
В основе разрабатываемых современной педагогикой идеалов воспитаний лежат общечеловеческие ценности. В них зафиксировано то, что сложилось как норма в определенный период процесса исторического развития общества и человека. Меняются времена, иными становятся представления о человеке и о том, что с ним должно сделать воспитание. Меняются ценности, нормы, а с ними и идеалы воспитания.




2. Исторические деформации педагогического идеала: от идеалов первобытного общества до идеалов эпохи Просвещения
В первобытном обществе в результате усиления разделения труда и расширения эмпирических знаний постепенно усложнялось содержание обучения и воспитания детей, складывались его организационные формы. Можно сказать, что воспитывала сама жизнь, так как опыт взрослых был сравнительно невелик. Обучение и воспитание осуществлялось вместе с борьбой за выживание и требовало постоянного усвоения жизненно необходимых знаний и умений. На этом этапе развития общества инициация выступила первой формой передачи культурного опыта.
По мере развития обществ возникают и первые попытки обобщения теоретических основ воспитания. Происходит постепенный переход ко второму типу образования, когда в условиях накопления культурного опыта и материальных ценностей происходит как дифференциация общества на отдельные социальные группы, так и появление разных педагогических задач и целей обучения.
Происходит развитие и организационных форм обучения. Древневосточные цивилизации дали первые образцы школ, первые представления об идеале образованного человека.
К I тысячелетию до н. э. складывается шумерский идеал образования, включающий высокий уровень овладения письмом, составления документов, искусством пения и музыки, умение принимать разумные решения, знание магических обрядов, сведений из географии и биологии, математических вычислений. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание. В Древней Индии воспитательный идеал имел различия в зависимости от касты: для брахманов (жрецов) необходимо было воспитание праведности и чистоты помыслов, для кшатриев (воинов) – формирование смелости и мужества, для вайшьев (крестьян) требовалось развитие трудолюбия, для шудры (слуг) предусматривалось воспитание послушания и исполнительности. Идеалом воспитания, по Конфуцию, считается осознание человеком своего места в обществе и овладение «шестью искусствами» – церемониалом, музыкой, стрельбой из лука, ездой в колеснице, письмом и счетом. Конфуцианство выработало особый тип образованного человека, который усердно делает служебную карьеру и гордится ею, повторяет старинные тексты, беспрекословно чтит нормы и правила поведения в обществе и семье.
Дальнейшее развитие теории и практики обучения происходило в эпоху Античности, Греко-Римской древности. В эпических поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея" нашел свое отражение один из первых педагогических идеалов: образ совершенного человека, личности развитой умственно, нравственно и физически. В воспитательной практике этим идеалом руководствовались как педагогической целью. Вместе с тем существовало две модели обучения и воспитания:
спартанская, ориентированная на общественное и военно-физическое воспитание. Идеал развития личности в Спарте (Лаконии) сводился к формированию мужественного, духовно сильного, физически развитого человека.
афинская как ориентированная на всестороннего и гармонично развитого человека. Идеал афинского воспитания сводился к многозначному понятию - совокупности добродетелей. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитыми интеллектом и культурой тела. Считалось, что стремиться к достижению подобного идеала, был вправе лишь свободный и имущий гражданин Афин.
В период Средневековья происходит смена педагогического идеала. Так, по мнению одного из отцов церкви - Августина Блаженного, цель воспитания - слияние с богом. Основу педагогического идеала составил воспитательный идеал Нового Завета с его проповедью любви, кротости, богобоязни. Основной упор в воспитании делался на религиозно-духовном развитии человека. Тело, телесное представлялось источником греха, с которым необходимо бороться. Идеал гармонично развитого человека был утрачен, ему на смену пришел идеал аскета, ищущего в боге избавление от страданий земной жизни. Представление об изначальной греховности человека и попытке воспитателя наставить на путь истинный сказалось и на методах воспитания в средневековье: принуждение, наказание.
Педагогический идеал в эпоху Возрождения нашел свое выражение в идеале рыцарского воспитания, который включал жертвенность, послушание и одновременно личную свободу. В этом идеале был заложен мотив превосходства над остальными сословиями. Программа «семи рыцарских добродетелей» включала в себя владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, пение собственных стихов и игра на музыкальном инструменте. Юношей обучали прежде всего военному искусству.
С конца XV века общественная ситуация в Европе, связанная с появлением абсолютных монархий, побудила к переосмыслению идеала воспитания. Человек, ограниченный монархическим строем, вместо гражданской активности стал стремиться к уединению, подчинив себя культу знаний. Первоначальный гуманистический идеал воспитания разносторонне развитой, активной личности в эпоху раннего Возрождения стал превращаться в формальную литературную образованность. Однако основная линия развития педагогического идеала этого времени шла в направлении воспитания широко образованного и критически мыслящего человека. Этот идеал отразил в своем творчестве М. Монтень. Э. Роттердамский выдвинул один из первых идею о собственно народном образовании, провозгласил отношение к труду мерилом нравственности. В целом Возрождение поставило человека в центр мироздания. Гуманизм проповедовал гармоничное развитие свободной личности, посредством которой он стремился преобразовать общество, что унаследовала от него потом эпоха Просвещения.
В основе представлений Реформации о воспитании лежал идеал общины, подчиняющей себе личность. Педагогическим идеалом Реформации был человек, умеющий работать совместно с другими людьми, уважающий физический труд, исповедующий христианские идеалы, в первую очередь - общности и трудолюбия.
В эпоху Просвещения, так же как и в эпоху Возрождения, в связи с утверждением идей гуманизма появляются концепции целостного развития личности, с преимущественной ориентацией на воспитание воли и разума в человеке, и осуществляются попытки их реализации:
это подтверждают "Школа радости" В. де Фельтре, в которой ребенку предоставлялась возможность свободного физического и умственного развития;
теория свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо, предлагавшего в развитии ребенка следовать за спонтанными проявлениями его совершенной природы;
идеи И.Г. Песталоцци о полном развитии всех сущностных сил формирующегося человека путем вовлечения их в активную жизнедеятельность.
Эти прогрессивные идеи явились теоретическим обоснованием таких течений в педагогике, как Новые школы во Франции, Швейцарии, элитарные школы в США, Германии, Австрии. Сторонники этих течений связывали образование и воспитание ребенка с природой, свободным развитием, естественными, типа семейных, отношениями между детьми и взрослыми. Постепенно идея развития целостной человеческой личности, возвращения человека самому себе, имеющая общечеловеческий смысл и общечеловеческую ценность, становится доминирующей в педагогике. Сегодня она определяет содержание современного образования.
Таким образом, педагогический идеал не является «от века данным» образцом для педагогической деятельности. Он рождается, изменяется и умирает вместе с породившими его исторической эпохой, определенным строем общества и организацией образования. Каждое общество формирует свой образ человека, который актуализируется в рамках образовательного идеала. Философ-ритор и воин (Афины и Спарта), монах аскет и рыцарь (Средневековье и Возрождение), всесторонне (и прежде всего эстетически) развитая личность (Эпоха Ренессанса) – все эти образы человеческой личности служили в конечном итоге ориентирами «духовного» преобразования человека в процессе образования.
Прежде чем перейти к обсуждению проблем поиска педагогического идеала в современном обществе, следует рассмотреть вопрос об особенностях педагогических идеалов в истории развития образования в России.

3. Особенности педагогического идеала в русской педагогике
Необходимо сказать об особенностях педагогического идеала человека, который существовал в русской педагогике.
Воспитание детей у восточных славян при первобытно-общинном строе в период с VI в. по IX в. развивалось в той же логике и с теми же характерными особенностями, что и у других первобытных народов. Главными средствами воспитания, помимо языческих ритуалов, были произведения устного народного творчества, сохранившие свое педагогическое значение и в последующие эпохи. Так, в сказках и былинах отражался идеал древнерусского воспитания – трудолюбивый, любящий родину и детей человек, способный защитить родную землю и соплеменников от любых врагов. Кодекс нравственного поведения содержался в пословицах, загадки предназначались для умственного воспитания, песни – для эстетического развития.
Древняя славянская культура соединилась благодаря принятию христианства со зрелым восточным христианством Византии, цели воспитания в которой отличались от средневековой концепции западного христианства большим вниманием к телесным качествам человека. Ценности православия оказали сильное влияние на идеал древнерусского образования, согласно им каждый человек должен верить в Бога (именно поэтому русское население называлось «крестьянами», т. е. «христианами») и эта истинная вера должна стать основой воспитания и обучения. На пути приобщения к Богу русский человек ориентировался не на рациональное осмысление окружающего мира, а на внутреннее самосовершенствование, достигаемое в смиренной праведной жизни. Таким образом, педагогическое воздействие нацеливалось на «душевное строительство», определив отношение к знаниям как к нравственно-духовной ценности.
С самого начала обучение грамоте и обучение вере воспринимались как единый процесс - это объясняет сильное влияние практически до ХХ века церкви на образование в России. Поэтому главной задачей обучения и воспитания детей для родителей и педагогов считалась задача нравственно-религиозного воспитания.
В советский период на первый план выступает такая цель учебно-воспитательной работы как формирование всесторонне образованного, политически сознательного и активного гражданина строителя социализма и коммунизма, при этом в качестве примеров для подражания выдвигались, например пионеры и комсомольцы-герои, свершивших жертвенные деяния во имя отчизны. Во время Великой Отечественной войны был идеал боевого офицера, защитника Родины. И после войны бравый офицер еще долго оставался кумиром молодежи, а военные училища могли снимать сливки с каждого выпуска средних школ. Затем постепенно лидерство захватили научные работники (особенно физики), талантливые инженеры, другие высококвалифицированные специалисты. В подтверждение этому достаточно вспомнить фантастические конкурсы в вузы 19501960 годов. Начиная с 70-х годов, большую притягательность получила карьера партийного функционера и государственного чиновника, имеющего «выход» за рубеж. Выражения «работает в обкоме» или «работает за границей» считались высшей аттестацией, символом полного благополучия, вершиной жизненного успеха. Это был симптом серьезного неблагополучия государства, однако ни он, ни другие, еще более красноречивые (в частности экономические) сигналы не послужили должным предупреждением. Глубокие изменения, происходящие в российском обществе в конце ХХ – начале XXI в., напрямую затронули и образование, переживающее сегодня, по оценкам ученых, учителей-практиков, государственных и общественных деятелей, глубокий кризис, выражающийся не столько в материально-финансовом обеднении, сколько в неопределенности целей, содержания и идеалов самого образования.
Проблема ценностей привлекает все большее внимание педагогов.
Вопрос ставится в конкретном, практическом плане: как в учебном заведении в рамках совместной деятельности воспитывать необходимые человеку и обществу ориентации. Система воспитания должна соответствовать реально функционирующей в обществе системе ценностей. Можно утверждать, что воспитание человека в духе этих ценностей и есть правильное решение проблемы целей воспитания.

4. Современная педагогика в поисках идеала.
При всех исторических изменениях педагогический идеал практически всегда выступал неким универсальным ориентиром, позволяющим во всех исторически меняющихся условиях стремиться к достижению гармонического единства Духа и тела. В этом смысле педагогический идеал с непреложной необходимостью воспроизводит в качестве своеобразного ценностного горизонта образования систему нравственных, эстетических, национальных идеалов, а также идеалов научной рациональности. Таким образом, педагогический идеал воплощает ценностно-человеческое измерение, которое через определение содержания образования должно стать содержанием духовного универсума личности.
Уяснение закономерностей развития образования в контексте общественной и образовательной практики помогает лучше понять сущность кризиса образования, который выступает одним из важнейших проявлений кризиса гуманизма конца ХХ - начала ХХI века.
В конце 80-х - начале 90-х гг. ушедшего века наступает период утраты прежних идеалов. Создалось ощущение идеологического вакуума, общество захлестнула волна прагматизма и утилитаризма. Наступил период развенчания прежних социальных ценностей и нравственных ориентации, многие из которых были признаны мифологическими, искусственно созданными, однако быстрого обретения содержательно новых идеалов не произошло. Между тем ни воспитание в целом, ни жизненное самоопределение человека, ни духовная жизнь общества без них невозможны. И уже вскоре образовавшийся вакуум стал заполняться другими идеалами, причем очень разными: от естественного желания лучшей жизни, достойных человека условий существования - до стремления к быстрому обогащению любыми путями; от возвращения к общечеловеческим идеям гуманизма, лучшим отечественным духовным традициям - до ксенофобии и нетерпимости к инакомыслящим и инаковерующим. В этом широком диапазоне и сейчас продолжается не очень успешный поиск национальной идеи.
В специально проведенном исследовании (Загвязинский В. И., Амонашвили Ш. А., Закирова А. Ф.) целью которого было выявить: какую роль в жизни молодежи играют идеалы и ценности; каково их содержательное наполнение; в какой мере они осознаны и влияют на реальную жизнь. Результаты выборочного анкетирования студентов Тюменского государственного университета и Тюменского государственного института искусств и культуры свидетельствуют, что преобладающее большинство опрошенных высоко оценивают роль и значение идеалов в жизни человека («Человеку обязательно нужен ориентир», «идеал - это пример, образец и цель, к которой стремишься», «когда появляется идеал, жизнь приобретает смысл»).
Вместе с тем только 56% респондентов смогли с разной степенью конкретности описать и сформулировать свои представления об идеалах, которым они следуют. Характерно, что для части из них эти представления носят персонифицированный характер, воплощены в образах различных людей (матери, отца, дедушки, других родственников и знакомых; известных политических, религиозных и общественных деятелей, ученых; выдающихся спортсменов и киноактеров, «новых русских» и т.д.). В ряду кумиров молодежи - Мать Тереза, А. Д. Сахаров, В. В. Путин, Ж. -И. Кусто, В. Фетисов, А. Шварценеггер. Преобладающая же часть имеющих более или менее оформленные ценностные ориентации ограничилась перечислением личностно важных для них качеств, к достижению которых они стремятся. Знаменательно, что примерно равную значимость молодые люди придают таким качествам, как предприимчивость, доброта и гуманизм.
44% опрошенных, в целом признавая большую роль жизненных идеалов для самосовершенствования, затрудняются в их определении или, боясь разочарований, высказывают разного рода опасения («конкретный идеал найти очень трудно», «в наше время все быстро изменяется, и идеалы тоже», «на поиск идеала уходит вся жизнь», «старшее поколение следовало идеалам, но ничего хорошего из этого не вышло», «можно жить, как живется, не думая об идеалах, чтобы не разочаровываться, когда эти идеалы рушатся»).
Не абсолютизируя приведенные результаты наблюдений (прежде всего, в связи с тем, что в ряде случаев студенты дают социально ожидаемые ответы), необходимо констатировать следующее. В современных условиях идеологической неопределенности, но уже явно наметившейся тенденции движения к духовности и гуманизму особенно важно вернуться к понятию идеала, уточнить его роль в воспитании.
Как известно, идеалом образовательной сферы, начиная с античности и до 90-х гг. XX в., считалось воспитание всесторонне развитой, гармонической личности, хотя его реальное наполнение, трактовка самого понятия изменялись. В последние годы понятие «всесторонне развитой» заменили на «разносторонне» или просто – «развитой личности», а от «гармоничной» или «гармонически развитой» отказались на том основании, что это пока недостижимо и практически невозможно.
Современный этап движения человечества к самопознанию выдвинул проблему гармонического развития общества и личности. В этом выражается суть гуманизма, который на протяжении многих веков существовал в виде общих идей, имея абстрактный характер. Несколько позже он принял декларативную форму и в таком виде дошел до наших дней, породив свою отвратительную крайность - спекулятивный гуманизм, когда под лозунгами защиты интересов народа удовлетворяются амбиции и реализуются корыстные или карьерные интересы отдельных лиц или групп.
Переосмысление этих воззрений приводит к идее о прагматизации педагогического идеала, суть которого заключается в следующем. Если сформированные в эпоху Возрождения и Просвещения идеалы были при всей их практической ориентации все же идеалами, уводящими «от прозы жизни», идеалами «возвышенной жизни» (религиозное воспитание и образование, направленное на восприятие и воспроизведение образов «вечной жизни» царства Божия, классическое гимназическое образование, воспроизводившее культурные образцы Древней Греции и Рима, научно-теоретическое образование, представлявшее в качестве образа идеал деятельности ученого), то современный педагогический идеал сводится, по сути, многими педагогами к демократическому идеалу массового производства образованных людей из всех социальных групп и сословий.
На рубеже нового тысячелетия логика истории настоятельно требует перехода к реальному гуманизму как одному из важнейших условий выживания человечества. Суть его - в глубоком понимании людским сообществом и каждым человеком экологических, валеологических и духовно-нравственных проблем и ценностей, в следовании соответствующим императивам. Однако от цивилизации и ее достижений уйти невозможно, и наивно призывать человечество вернуться к своим истокам. Сегодня перед людьми властно и жестко предстала альтернатива: либо отношения человека с природой и обществом обострятся до предела, и он погибнет вместе со всем человечеством (катастрофический, антигуманный вариант будущего), либо эти отношения гармонизируются, приобретая конструктивный характер, наладятся взаимодействие и сотрудничество, когда обеспечиваются условия для сохранения и прогрессивного развития, а каждый индивид получает возможности для самореализации. Вот таким и видится вариант реального гуманизма. Здесь-то и обнаруживается историческая роль, если хотите, миссия современного образования как фактора достижения гармонии, продуктивного взаимодействия человека и окружающего его мира, человеческих групп и сообществ.
Гармония стала целью развития и условием выживания человечества. И в образовании необходимо поставить, а точнее - восстановить цель воспитания не только активной, творческой, свободной, инициативной, но и гармоничной личности, умеющей жить слаженно с природой, другими людьми, обществом и в согласии с самим собой. С точки зрения перспектив развития само образование должно органически сочетать знание индивидуальное и социальное, гуманитарное и естественнонаучное, технологическое и творческое, консервативное и новаторское и т.д., что означает быть гармоничным. И эта историческая миссия образования тоже идеал, вряд ли достижимый полностью, ибо само развитие происходит поступательно, преодолевая неравновесность, кризисы и дисбалансы. Но идеалами-то все же служат не кризисы и тем более не катастрофы, а состояния гармонии, сотрудничества, взаимного обогащения, хотя мы понимаем их относительность в общей цепи прогресса.
Поиски путей гармонизации, согласованности и меры в сочетании направлений, сторон и тенденций педагогического процесса уместны на всех уровнях организации образования и его научного обеспечения. Они включают сбалансированную социально-личностную ориентацию всего педагогического процесса, полноценное отражение в нем всех основных ценностей и элементов культуры (науки, искусства, религии, традиций народной педагогики и др.); продуктивное сотрудничество педагогов и воспитанников, полноценную реализацию всех основных функций образования (информационно-когнитивной, развивающей, воспитывающей, социально-преобразующей, культуропреемственной и культуротворческой, социальной защиты, здоровьесберегающей, поисково-преобразующей).
Важнейшая функция идеала - ориентация на гуманистические ценности, которые в результате педагогических мер, стимулирующих их освоение, становятся ценностно- смысловыми личностными новообразованиями учащихся (воспитанников), обогащают их установки, отношения, мировоззрение. В перечень таких ценностей следует включить прежде всего самого человека и те сферы жизнедеятельности, в которых он самоутверждается как личность, а также обретает общечеловеческие и отечественные ценности.
С позиции гуманистической педагогики развитие личности ребенка мыслится как сбалансированность в человеке духовного и материального, созвучность внутреннего мира и образа жизни человека с миром Божественным. Это в принципе то же самое, о чем говорил Н. Бердяев: человек должен остаться гражданином двух миров - мира Высшего, который он в себе отражает, и мира земного, в который он погружается. Разрыв между этими мирами вызывает ограниченность, а то и несостоятельность жизни человека, бесплодность его существования.
Идеал гармоничного развития считается нереальным для бытовой, авторитарной педагогики. В качестве меры реальности обычно принимаются условия материальной жизни, состояние общества, в котором не востребована сама идея гармоничного состояния сообщества. И это в ситуации, когда само содержание гармоничного развития уже подвергнуто материалистическому истолкованию как сочетаемость, установлено равновесие гуманитарных и естественных знаний, уточнено соотношение левого и правового полушарий головного мозга и т.п. По логике вещей, идеал образования может изменяться и дополняться по мере создания в обществе материальных благ и уровня развития самого общества.
Для классической педагогической мысли реальность возникновения идеала образования во многом постоянна. Неизменны и такие его аспекты, как любовь, праведность, доброта, вера, т.е. понятия общечеловеческого звучания. Реальность осуществления идеала обусловлена не столько объективными условиями, сколько субъективными аспектами учительской деятельности, опытом его творчества, в котором воплощается стремление приблизиться к идеалу, означающему высшую грань, своеобразное acme того или иного возрастного достижения. Эту грань мы определяем исходя из общих представлений и реальных возможностей. Однако важно уточнить: чем ниже опускается планка идеала, тем более упрощается труд в ущерб растущему человеку. Это скорее уход от наших же профессиональных забот, от исполнения долга, что влечет за собой ограничение возможности полноценной реализации потенциала обучаемого, воспитуемого.
Критикуя бытовую авторитарную педагогику и тем более практику, заметим: как бы ни определялась цель, какой бы высокой она ни была (гармонично развитый homo sapiens, новый человек, строитель коммунизма, цивилизованный гражданин и т.п.), на деле (в теории и практике) происходит совершенно противоположное. Декларируя высокий идеал, теория педагогики тем не менее призывала практику к тому, чтобы школьники овладевали основами наук той или иной предметной области, что оборачивалось обыкновенными ЗУНами, т.е. знаниями, умениями и навыками.
Идеал есть ориентир, к которому надо стремиться, но это не конец пути, а шаги к его воплощению. Считалось, что идеал утверждается в ежедневном творческом труде, на каждом уроке, каждой встрече с воспитанником, что приближение к конкретно выраженному идеалу делает его реальным, действенным, а педагогический труд одухотворенным. Подчеркнем еще раз, идеал не для того выдвигается перед образованием, чтобы полностью его воплотить. А потому, что нельзя по-другому: иначе грозит движение в никуда, на шкале ценностей произойдет падение учительского творчества и обнищает духовный мир школьника. Идеал есть призвание школы, ее синтез, ее душа, ее целостность. В нем закладывается не нынешнее, пока еще скудное, бездуховное состояние общества, не обретенные пока еще в полной мере подлинные ценности, а ближайшие и отдаленные перспективы. Идеал образования открывает возможности переноса будущего в сегодняшний день, когда учитель становится художником жизни и краски этой жизни черпает из возвышенных источников, которые он сам принимает.
Педагогический идеал требует содержательного наполнения. Иначе не будет единомыслия, сотрудничества в педагогическом сообществе, не установится взаимопонимание между участниками образовательно-воспитательного процесса. Должна быть ясность в той степени, чтобы идеал был понятен каждому школьнику, родителям и всем тем, кто сопровождает педагогический процесс. Конечно, сегодня важно сформулировать педагогический идеал, но нельзя этим ограничиться. Главное в том, чтобы наполнить его духовно возвышающим и воодушевляющим содержанием. Существенное расстояние между реальностью и идеалом вполне допустимо, оно выражается не только во временном аспекте, не только в окружающих условиях, но прежде всего в усилиях и муках педагогического творчества. Допускаем, что высшие идеалы образования вряд ли осуществятся, так же как они не состоялись на этапе целеполагания советской школы, но все-таки рискнем утверждать: без них нельзя. Это маяки, дающие ориентиры.
Аксиологическая ориентация педагогических идеалов предполагает обращение ко всему богатству духовной культуры: к религиозным ценностям, искусству, мифологии, народному творчеству, что позволяет приобщаться к миру совершенно особых идей - эйдосов, т.е. образов культур и искусства (у слов "идея" и "эйдос" общая этимология), расширяющих миропонимание за счет богатейших ассоциаций, которые они вызывают.
Характерно, что образы, имеющие религиозное или художественно-эстетическое происхождение, нередко содержат в себе представления и оценки, которых мы не обнаруживаем в таких идеальных образованиях, как научный закон, нравственный идеал и пр. В. С. Библер специально обращает внимание на образы культуры различных исторических эпох (Прометей и Эдип, Христос, Гамлет, Дон Кихот, Фауст), подчеркивая продуктивную для педагогики мысль о том, что именно поэтика и особая трагедийность таких личностных образов культуры и есть реальная жизнь нравственных перипетий. Вне этого (скажем, в предписании, норме) нравственность существовать не может.
Итак, ценности-идеалы представляют важнейшую составляющую человеческой культуры (наряду со знанием, опытом, традициями, творчеством). И саму культуру можно определить как идеалообразующую сторону жизни. Но и сам идеал, в определенном смысле отражая ценности культуры и образования, - это не только цель, но и критерий качества, эффективности выполнения программ и проектов, свидетельствующий о приближении к эталону, а также инструмент познания, исследования и преобразования педагогической действительности.



ЛИТЕРАТУРА:
Основная:
Ахметова Г. К. Образовательный идеал в теории и практике подготовки педагогических кадров. – Алматы, 2000 (на правах рукописи).
Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. – М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1998. - 272 с.
Загвязинский В. И., Амонашвили Ш. А., Закирова А. Ф. Идеал, гармония и реальность в системе гуманистического воспитания // http://portalus.ru (c)
История педагогики / Под ред. М.Ф. Шабаевой - М. Просвещение. 1981. – 374 с.
Мазалова М. История педагогики и образования / М.А. Мазалова, Т.В. Уракова. – М. : Высш. образование : Юрайт-Издат, 2006. – 184 с.
Психология и педагогика [Электронный ресурс] / И. В. Богданов, С. В. Лазарев, С. С. Ануфриенко // Институт дистантного образования : [сайт] / Рос. ун-т дружбы народов. // http://www.ido.edu.ru/ffec/psych/ps14.html
Дополнительная:
Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. - М.: Просвещение, 1982.- 447с.
Краткий педагогический словарь: Учебное справочное пособие /Андреева Г.А., Вяликова ГС, Тютькова И.А. - М.: В. Секачев, 2007. 181с.
Психология и педагогика. Справочное издание Петренко М. В.. – М., ЭКСМО, 2007. – 38 с.
Российская педагогическая энциклопедия. В двух томах. Том I (А-Л) / Глав. ред. В. Г. Панов. – М.: Научное издательство «большая российская энциклопедия», 1993









13PAGE 15


13PAGE 141415




15

Приложенные файлы

  • doc file 17
    Лекция по педагогике
    Размер файла: 109 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий