Представление о психике в истории психологии


Представление о психике в истории психологии
Первые представления о психике возникли в первобытных обществах. Верования, мифология, первобытная культура давали первые представления людей о том, что такое душа. К душе относились как к чему-то неизведанному, загадочному. Жизнь и деятельность людей и животных связывали с наличием души, а смерть или сон объясняли соответственно ее постоянным или временным отсутствием. В первобытном обществе присутствовало мифологическое понимание жизни, где тела заселяются душами, а жизнью людей правят боги, которые наделяются определенными стилями поведения: коварством, мудростью, мстительностью и завистью. Именно в первобытную эпоху возникли первые понятия о душе, анимизм, направление древних верований, по которому душой наделялись все живые и неживые формы.
С дальнейшим развитием человечества, в Древнем мире, люди стали понимать себя, как часть окружающего мира, созданного богами. В Древнем Востоке и в период Античной истории ответы на вопросы о психике и душе давала мифология. В трудах древнегреческих философов, направленных на объяснение понятия и структуры души, можно выделить три основных направления.
Первое направление объясняло психику, исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы, из осмысления произвольности жизни души от физического мира и их внутреннего родства.
Второе направление, созданное Аристотелем, ориентировалось больше на живую природу. Определяющим для него было отличие свойств органических тел от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план психобиологической проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом не находящуюся в теле душу, имеющую пространственные параметры и способную (по мнению как материалистов, так и идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а способ организации поведения живых систем.
Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой, а именно от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие огромную роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная от пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и представлены в виде особых духовных сущностей, чувственно
воспринимаемых телом. Античные мыслители затронули такие проблемы, которые затем веками направлявляли развитие наук о человеке.
Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческой природе. Античные мудрецы и испытатели подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образов. В античное время формируются основы современных представлений о душе.
На следующем историческим этапе, в Средние века огромное влияние на мировоззрение, философию и представленяи о психике оказало христианство. Представления о человеке ии его душе формировали христианские идеологи в соответствии с религиозными догматами. Развитие психологии в этот период было связано с изменением ее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. В этот период официальной наукой, исследующей психику и строение души стало богословие. Душа рассматривалась как нечто таинственное, божественное и сверхъестественное, и ее изучение должно было подчиняться задачам богословия. Поэтому представления о душе в психологии носили этико-религиозный характер в течение всего средневекового периода. После начального этапа развития психология начала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который ей может быть отдан богословием. Это привело частично к пересмотру предмета психологии – в содержании души была выделена особая категория, подлежащая научному исследованию.
В XII-XIII вв. в представлениях о психике возникло направление деизма, по которому считалось, что существуют две души – духовная изучаемая богословием и телесная, которую изучает психология. Человек мог изучать только внешнюю сторону души, обращенную к материальному миру. Таким образом, появился предмет для научного изучения. В Средние века происходит становление религиозной философии и психологии.
Эпоха Возрождения вновь вернула забытые античные ценности, также в представлениях о душе и психике. Большое внимание вновь получают представления о психике Аристотеля. Свое понимание души он выразил в трактате «О душе», содержание которого стало вызывать разногласия и порождало споры. Довольно спорным стал вопрос о бессмертии души - главный вопрос в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум высшей частью души и бессмертным, а вторая группа (александристы) говорили о целостности учения Аристотеля и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Большое место идеи эпохи Возрождения занимали в Италии и Испании.
Огромную роль в развитии науки, техники, новой философии гуманизма сыграло Новое время. Новое время - период философской постанови психологических проблем. В XVII веке произошли коренные изменения в общественной и социальной жизни Западной Европы. В это время начинается новый период и в изучении психики.
Философ Р. Декарт (1596-1650) сделал вывод о полном различии души и тела человека. В то время как тело по своей природе является делимым, а дух неделим. Но именно души приводит тело в движении и отвечает за действия. Декарт был основателем дуалистического учения, породив проблемный вопрос, как в человеке сочетаются телесные, физиологические и психические, душевные процессы. Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее главной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.
Голландский философ Б. Спиноза (1632-1677) в противовес Декарту предпринял попытку в своем учении вновь объединить душу и тело человека. По его мнению, не существует особого духовного начала, оно является проявлением протяженной субстанции (материи). Душу и тело можно объяснить одинаковыми материальными причинами и процессами. По мнению Спинозы такой подход позволял изучать и анализировать психические явления с такой же точностью и объективностью, как рассматриваются линии и поверхности в математике.
Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716), попытался изменить установленное ранними философами равенство психики и сознания, и ввел понятие о бессознательной психике. По его мнению, в человеческой душе происходит непрерывная скрытая работа психических сил – бесчисленных малых перцепций (восприятий). Из этой работы возникают эмоции и желания человека.
Иное направление в становлении представлений о психике связано с английским философом Т. Гоббсом (1588-1679). Он не рассматривал душу как особую сущность и считал, что в мире есть только материальные тела, движущиеся по законам механики. И механические законы оказывали влияние и на психические процессы. По его мнению, ощущения являются прямым результатом воздействия материальных предметов на человека.
До Т. Гоббса в истории психологии имел место рационализм, затем возникла эмпирическая психология.
Термин "эмпирическая психология" был введен немецким философом XVIII в. X. Вольфом. Эмпирическая психология представляет собой направление в психологической науке, состоящее в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их классификации и установлении проверяемой на опыте, причинно-следсвенной связи между ними.
Большую роль в становлении эмпирической психологии сыграл английский философ Дж Локк (1632-1704). Он рассматривает душу человека как пассивную среду, способную к восприятию. Он сравнивал ее с чистой доской, на которой ничего не написано. И под влиянием чувственных впечатлений душа человека, пробуждаетс, наполняется простыми идеями, формирует мысли и идеи. В психологию Дж. Локк ввел понятие ассоциации – то есть связи между психическими явлениями, при которой возникновение одного из них влияет на появление другого.
Как самостоятельная наука, психология сформировалась в середине XIX в. Это было связано с созданием специальных научно-исследовательских учреждений для изучения психики. Стали возникать психологические кафедры, институты, учреждения, в исследованиях психики истали применять эксперимент. Первый опыт экспериментальной психологии как самостоятельной научной дисциплины принадлежал физиологической психологии немецкого ученого В. Вундта (1832-1920). Он создал первую в мире психологическую лабораторию.
Таким образом, мы сделали краткий обзор развития представлений о психике в истории Европы.
Особое внимание также следует уделить формированию представлений о психике в отечественной психологии.
На философю Древней Руси также большое влияние оказала православное христианство. В XI веке митрополит Илларион Киевкий проанализировал в своем труде «Слово о законе и благодати» ветхий и новый завет. «Слово о законе и благодати» состояла из трех частей, в которых давалась характеристика философских и общественно-политических идей. В работе обсуждались вопросы взаимодействия человека и органов власти, патриотизма, значение принятия христианства на Руси, особенности взаимоотношений церковной и светской власти и вопросы познания.
Климент Смолятич определял в своих сочинениях "полезность" философии, которая необходима для понимания внутреннего смысла Священного Писания. В Послании Фоме Климент писал: "Христос сказал святым ученикам и апостолам: "Вам дано знать тайны царствия, а для прочих - притчи". Не в том ли моя философия…, что описанные у евангелиста чудеса Христовы хочу разуметь иносказательно и духовно?". В своих сочинениях он часто обращается к поучениям Григория Богослова, крупнейшего представителя каппадокийской, высоко интеллектуальной традиции. Также он продолжает традицию, идущую от митрополита Илариона: противопоставлял ветхозаветной религии "закона" христианство как религию "благодати" и связывал с христианством совершенно новую эпоху всемирной истории.
Климент Смолятич особо отмечал исключительную роль личности, обладающего свободой воли и являющегося своего рода центром материального, земного мира, связываеющего человека и Бога. Не имея возможности постичь божественную "премудрость", человек, однако, не лишен способности к богопознанию. Постигая мир как разумно организованное Божье творение, человек тем самым как бы приближается к Творцу. "И если Бог о бессловесных заботится и все делает так, то ради нас, созданных по образу и подобию Божию, какого чуда не совершит…", - писал митрополит. Климента по праву считают одним из основоположников "нестяжательства" в православном богословии. Он доказывал, что подлинная духовная свобода предполагает отречение от имущественного бремени. В "Поучении" он прославлял трудовую аскезу монастырских подвижников, посвящающих свои труды не только собственному спасению, но и спасению всех, кто остается в миру.
Как и в Европе, отчественная психология активно развивается в Новое время. В развитие психологии большой вклад внес М.В. Ломоносов, который в качестве источника познания рассматривал «простые идеи», возникащие при контактах органов чувств с природой и внешней средой.
Определяя сущность ощущений, М. В. Ломоносов предлагал рассматривать их как результат воздействия предметов внешнего мира на органы чувств. Также он уделял большое внимание на роль мозга в различении раздражений. М. В. Ломоносов выделил и первичные, и вторичные качества ощущений в учение о трех «мирах», в соответствии с которым человек существует как микрокосм, его окружают макрокосм (Вселенная) и «символическая реальность». «Символическая реальность» состоит из большого (макрокосм) и малого (микрокосм) миров. Главной проблемой человеческой жизни является обнаружение «Бога» (невидимой натуры) через «тварь» (сотворённую, видимую), то есть видение души в физиченском теле.
Также вопросами психики занимался писатель и общественный деятель А. Н. Радищев. По его мнению, мозг человека является материальным органом мысли. А душа является материальной субстанцией, которая проявляется в жизни, чувственности и мысли. Ученый большое внимание уделял изучению проблемы развития психики и сравнению особенности психики человека и животного. А. Н. Радищев сделал вывод о том, что отличие человека от животного состоит в высоком развитии мозга, прямохождении, усложненном устройстве руки и владении речью. Язык и речь играют важную роль в формировании индивидуального сознания.
В середины XIX в. для российской научной и социальной мысли являлось типичным материалистическое осознание природы психических явлений. Под воздействием работ Чарльза Дарвина о генезисе растительных и животных организмов, а также человека организовывалось биологическое устремление представлений о природе человеческого сознания.
Представителями материалистических взглядов в то время были революционные демократы: В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев и др. Они находили в дарвиновской теории развития природы ко всему прочему и свидетельство непостоянства человеческого социума. Это явилось основанием для определения в естественных науках истинного обоснования своей центральной задачи – низвержения эксплуататорского режима царской России и его смены демократическим государством.
В. Г. Белинский (1811–1848). Критик, публицист и философ-материалист. Анализировал психику только лишь как следствие функционирования мозга. Являясь метафизиком, полагал, что мир находится в состоянии постоянного закономерного эволюционного развития. Развил основные принципы революционно-демократической эстетики и педагогики. Обусловил немаловажность воспитания и роли искусства в онтогенетическом формировании личности каждого человека.
А. И Герцен (1812–1870). Был отдален от приверженцев биологической природы психики, отмечая общественную природу человеческого сознания. Являясь также философом-материалистом, был представителем диалектического материализма, но объяснял это с либеральных позиций к общественным проявлениям человеческих отношений.
Н. Г. Чернышевский (1828–1889). Представитель русской социал-демократии. Развивал проблемы философии, социологии, этики, эстетики, педагогики и др. Антагонист философского идеализма (И. Канта, Д. Юма, Г. Гегеля и др.). Исходными положениями научного идеологии полагал физическую целостность мира, его бесконечную познаваемость.
Материализм Н. Г. Чернышевского заключал в себе элементы антропологизма, заимствованного из антропологического подхода Л. Фейербаха – философского тезиса, разъясняющего социальную жизнь потребностями и свойствами личности как биологического создания. Данная позиция базируется на анализе человека в отрыве от общественной деятельности, что свидетельствовало об идеализме взаимоотношений социальных явлений. Материалист в осмыслении природы и теории познания, Н. Г. Чернышевский был идеалистом в осознании истории общественного формирования социума. Он дал научное обоснование позициям атериалистической эстетики, отстаивал принципы критического реализма, акцентировал значительность воспитания и обучения для процесса развития идеологии и мировоззрения личности.
В XX в. развитие учений о психике большой вклад внесли И.М. Сеченов и И.П. Павлов. В работах Сеченова впервые в истории психологии предмет этой науки стал охватывать не только явления и процессы сознания и бессознательной психики, но и весь цикл взаимодействия организма с миром, включая его внешние телесные действия.
В 1920-30-е гг. были созданы теоретические основы психологии на основах марксистской философии: теории установки, культурно-исторической теории, теории деятельности и др. Получили развитие прикладные области в отечественной психологии - психотехника и педология. Были развиты естественнонаучные представления о физиологических механизмах психической деятельности и двигательных актов.
В годы Великой Отечественной войны главные усилия направлялись на возвращение раненых бойцов в ряды Красной Армии или к трудовой деятельности. Работа психологов в большей степени состояла в восстановлении утраченных или нарушенных психических функций в результате поражения мозга и периферической нервной системы как следствия военных травм.
Характеризуя роль и задачи психологов в клинической работе по восстановлению нарушенных функций, А.Р. Лурия выделил следующие взаимосвязанные исследовательские задачи: установление влияния поражения того или иного участка мозга на структуру психических процессов.
В 50-60-е гг. возникли новыее направления в зарубежной психологии: гуманистическая психология, логотерапия, когнитивная психология, марксистски-ориентированные теории. В СССР происходили споры о предмете психологии, о вопросах бессознательного, психологии общения.
С началом перестройки советская психологическая наука интегрировалась в мировое психологическое знание.
Говоря о современном этапе развитяи психологии и представлений о психике, следует сказать, что современная психологическяа наука переживает кризис. Это связано с отсутствием единой науки, недостаточностью устойчивого знания, множеством альтернативных моделей понимания и изучения психики человека, углубляющимся расколом между исследовательской и практической психологией, развитием паранаучных знаний, возникновением пограничных между наукой и ненаукой систем знания. Но, несмотря на это, учеными был проделан огромный путь, сформировавший представления о психике личности и ее особенностях.
Список использованной литературы
1. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших дней.- М., 1990.- 348 с.
2. Петровский А. В. Введение в психологию. – М.: Издательский центр “Академия”, 1995 – 496 с.
3. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История психологии: учебное пособие для высшей школы – М.: Российский гуманитарный университет, 1994 – 447 с.
4. Ярошеский М.Г. История психологии от Античности до середины XX в. - М., 1996.- 227 с.

Приложенные файлы

  • docx file5
    Размер файла: 38 kB Загрузок: 1