Научно-исследовательская работа «Ремесло – не коромысло, плеч не оттягивает». Исследовательская работа о мастерстве резьбы по дереву и применении его в изготовлении традиционных Вологодских прялок.

Конкурс исследовательских краеведческих работ
по фольклору и этнографии.








«Ремесло – не коромысло, плеч не оттягивает».

Исследовательская работа о мастерстве резьбы по дереву и применении его в изготовлении традиционных Вологодских прялок.






Выполнена: учащимся
МОУ ДОД «Дворец детского и юношеского
творчества имени А. А. Алексеевой»
Пепеонковым Анатолием Александровичем

Научные руководители:
С. М. Чибисова, педагог дополнительного образования
высшей квалификационной категории

Н. В. Пепеонкова,
учитель математики высшей квалификационной категории
МБОУ «Общеобразовательная школа для детей с ОВЗ №35»,
председатель родительского комитет семейного клуба «ОСНОВА»
.








Семейный клуб «Основа»
г. Череповец, 2010 год.
Содержание.

Введение.
3

Глава I. Резьба.


1.1 Традиция ремесла.
5

1.2. Материал для резьбы по дереву.
7

1.3. Направления резьбы.
1.4. Элементы геометрической резьбы.
8
10

1.5. Символика орнамента.
12

Глава II. Прялка.


2.1. Конструкция прялки.
15

2.3. Классификация прялок.
16

2.4. Прялки Белозерья.
18

Глава III. Прядение.


3.1. Фигура пряхи.
22

3.2. Функциональное использование прялки.
24

3.3. Прялка на беседах и вечёрах.
25

3.4. Забавы при прядении.
26

Глава IV. Технология изготовления прялки.


4.1. Описание этнографической прялки.
29

4.2. Расчёт затрат на материалы.
29

4.3. Технологическая карта.
29

4.4. Инструменты.
30

4.5. Техника безопасности.
31

Вывод.
32

Список литературы.
33

Приложения.


Прялка и прядение в пословицах и поговорках.
Словарь.
34
35

Список народных исполнителей.
Прорисовка элементов геометрической резьбы.
36
37
















Введение.
Русский крестьянин не всегда мог прокормиться от земли только хлебопашеством и скотоводством. В Центральной и Северной России, где почва не столь плодородна, как на юге, издавна существовали различные промыслы, дававшие деревенским жителям источник дохода и дополнительные средства к существованию. Часто излишки товара, произведённого дома кустарным способом, шли на рынок или даже вывозились за границу.
По всей России существовало множество промыслов, связанных с обработкой различных материалов: кожи, шерсти, щетины, металла, камня, кости, глины и т.д. Появлялись целые сёла и даже уезды кустарей и ремесленников. Такие домашние промыслы получили развитие во многих губерниях России.
Некоторые промыслы были рассчитаны только на потребность семьи, являясь частью натурального хозяйства. Крестьяне работали на себя, не рассчитывая продавать продукт своего труда. Это касалось, прежде всего, женского рукоделия: прядения, ткачества, вышивания, изготовления кружев. В старину именно эти ремёсла получили особое развитие, ведь женщина должна была обеспечить свою семью тканями и одеждой, оформить праздничные наряды кружевами и вышивкой.
Мужские же ремёсла часто были связаны с обработкой дерева, так как край наш был богат лесами. Изготавливали телеги, сани, посуду, бондарные изделия, сита, решёта, корзины. Деревенские умельцы из дерева гнули дуги, полозья саней и коромысла. Все эти изделия часто покрывались резьбой по дереву и данное мастерство являлось одним из самых востребованных в русской деревне. Мастера - резчики наносили резьбу не только на избы, но и на всю домашнюю утварь. Ткацкие станы, сани, деревянная посуда, прялки и другие предметы щедро покрывались геометрическим орнаментом, зачастую имевшим определенный сакральный смысл.
Самостоятельной областью народной резьбы являлась деревянная игрушка: куклы, фигурки, лошадки, упряжки.
Но всё же одним из уникальных явлений в традиционной народной культуре считается ремесло по изготовлению русских деревянных прялок - древнейшего приспособления для ручной пряжи.
В прошлом прялка была характерным предметом крестьянского быта. Сегодня это, прежде всего, носитель информации, изучение которого открывает возможность проникновения в глубинные пласты русской культуры, в мировоззрение создавшего ее мастера - представителя традиции.
Прялка использовалась не только в утилитарных целях, она имела культурную духовную ценность, так как вобрала в себя миф, религию и искусство. И хотя в процессе прядения основную роль всегда играло веретено, именно прялке суждено было стать символом русской женщины.
Прялка играла большую роль в жизни крестьянки. При свете лучины женщины проводили за ней долгие зимние вечера. Прялка с древнейших времён была необходимейшим орудием производства, без которого нельзя было ни сплести сеть на рыбу, ни изготовить тенета или силки на дичь.
Делалась прялка с особой тщательностью, так как чаще всего она использовалась в качестве подарка: жених дарил прялку невесте, отец – дочери, муж – жене. Без прялки не обходилась ни одна крестьянская семья.
Изготавливали прялку только мужчины. Старались сделать её необыкновенной, приятной для того, кто работает на ней. Красивая прялка становилась гордостью её владелицы, передавалась по наследству от матери к дочери, от бабушки к внучке.
По мнению исследователя С. В. Жарниковой «Прядение нити приравнено к творению жизни, а в таком процессе должно было предполагаться участие двух начал – женского и мужского. Женское начало в прядении – сама женщина пряха. В роли мужского начала – сама прялка – как творение мужских рук».
В наше время прялки почти совсем вышли из обихода. В каждой фольклорно – этнографической экспедиции мы обязательно их находим, но уже заброшенных, валяющихся где-нибудь в сарае или на чердаке. Вспоминая увиденные ранее экспозиции с прялками на территории Вологодской области, возникло сожаление и горечь о забвении данного ремесла, об отсутствии мастеров и ненужности ручной пряжи.
Данную работу считаю актуальной, в связи с тем, что женщины перестали изготавливать ручную нить, а мужчины не считают нужным изготовление прялки. Таким образом, из современной жизни уходит два самых важных ремесла, символизирующих «творение жизни».
Первичная цель работы: изготовить резную прялку в подарок прабабушке к 85-летнему юбилею.
Цель исследования: способствовать возрождению и сохранению традиционного промысла Вологодской области (Резьба по дереву) через изучение и освоение ремесла изготовления резных прялок.
Предмет исследования: традиция изготовления резных прялок.
Задачи:
1. Найти материалы и исторические сведения о старинном ремесле – резьба по дереву, о технологии резьбы по дереву, основных её видах и о мастерах этого дела;
2. Определить значение и место прялки в жизнедеятельности русской девушки конца XIX начала XX веков на примере материалов, записанных в фольклорно – этнографических экспедициях семейного клуба «Основа» в 2003 – 2004 годах в Вашкинский район Вологодской области;
3. Изучить основные элементы декора и семантику различных прялок;
4. Познакомиться с имеющимися сведениями по вопросу классификации прялок Вологодской области и на основе полученных сведений определить бытование «безадресной» прялки.
5. Изучить коллекцию прялок в «Историко – художественном музее» города Белозерска и изготовить реконструкцию выбранной прялки.
Глава I. Резьба.
Традиция ремесла.
Русь испокон веков была украшена церквями, храмами, дворцами. Войдя внутрь сразу можно увидеть работу мастеров резьбы по дереву: иконостасы, киоты, мебель, рамы для картин, двери, даже балясины на лестницах вырезались мастерами вручную. Работа резчиков ценилась очень дорого.
Лес позволял человеку делать практически все: строить дома, культовые здания, сооружать высокие крепостные стены и целые дворцы. На «конёк» крыши традиционно ставилась деревянная фигурка коня или птицы. Домашняя утварь вплоть до нашего века преимущественно была деревянной, ручки которой всегда украшались резьбой. Несмотря на простоту исполнения и незатейливые формы, вся домашняя посуда поражала своей гармонией. В музеях и частных коллекциях она призвана отражать свое время, показывать мастерство древних умельцев.
Раскопки древнейших поселений и научные исследования свидетельствовали о развитом искусстве обработки древесины в ХI-ХII веках. Известно, что в это время использовали не только ножи, топоры, молотки и пилы, но и стамески разных профилей, сверла, долота. В раскопках, относящихся к ХIII веку, уже встречаются предметы, изготовленные на лобзиковом и токарном станках. Немногими веками позднее возникла традиция орнаментировать резьбой различные деревянные постройки.
Испокон веков дерево сопровождало человека на его жизненном пути. Самая простая палка, подобранная или выломанная человеком, стала первым орудием труда. При помощи нее человек научился сбивать плоды с деревьев, выкапывать из земли различные корнеплоды, забивать животных. По всей вероятности, она выполняла и роль календаря, а первые насечки на ней впоследствии превратились в то самое мастерство, которое принято называть резьбой по дереву.
Резьба по дереву имеет многовековые традиции. Народный мастер в силу своего поэтического, художественного дара, генетических знаний преображал материал, вкладывал в своё произведения самые лучшие представления. Резное изделие оживало, дарило радость.*
Резьба по дереву – один из самых древних и распространенных видов мужского ремесла. Своими корнями она уходит в глубь веков. Резьба по дереву началась, вероятно, с заметки: зарубки топором или условного знака хозяина дома. Со временем эти знаки усложнялись структурой своих рядов, фигур, мест, где они размещались на доме. Некоторые заметки-зарубки с самого начала были оберегами-символами надежды на благополучие и охрану домашнего очага от бед и невзгод.


* Абрамова А.А., Каплан Н.И., Митлянская Т.Б. Художественная резьба по дереву, кости и рогу: Учеб. пособие для сред. ПТУ. 2-е изд., перераб. – М.: Высш. шк., 1984, - 159 с., илл. Установить время, когда человек впервые взял в руки нож и начал вырезать деревянные поделки, очень сложно. Единственный минус, присущий изделиям из дерева – это их относительная недолговечность, и о многих древних памятниках мы можем только догадываться. Однако нет сомнений, что это были культовые символы, которые выполняли прежде всего религиозную функцию: люди поклонялись им и использовали в качестве талисманов и оберегов.
Истоки возникновения резьбы прослеживались с древнейших времен, когда изображения небесных светил, зверей и птиц носили культовый характер. Дом был весь пронизан магической защитной символикой. Оберегами служили, прежде всего, дохристианские символы: женские фигуры, птицы, кони, солярные знаки. Они размещались на самых уязвимых участках двора и жилища, какими считались все проемы, прежде всего двери и окна, а также на кровле жилища*.
Но не всегда искусство резьбы по дереву было в почете. Периоды повального спроса всегда сменялись периодами упадка. Так, например, наиболее тяжелый кризис разразился в мастерстве резьбы по дереву во второй половине ХIХ века, он был вызван бурным развитием фабричного производства в России. Эти перемены коснулись даже села, где самодельная утварь и посуда заменялись готовыми фабричными изделиями. Все больше в городах стало появляться каменных построек, которые вытеснили деревянную архитектуру. Все меньше в домах оставалось резной деревянной мебели, различных ларцов и шкатулок, которые постепенно выходили из моды. Многие резчики оставляли свое ремесло и уходили на фабрики и заводы. Из-за падения цен на резные деревянные изделия оставшиеся мастера были вынуждены вырезать и вытачивать как можно больше продукции, отчего качество резьбы стало резко падать. Снижение количества резных изделий было вызвано еще и гибелью многих талантливых резчиков на полях Первой мировой войны. В период НЭПа советским правительством был принят ряд декретов, направленных на восстановление народных промыслов. Это вызвало появление художественных артелей и товариществ. Такая политика позволила резьбе по дереву подняться в 1930-е годы на прежний уровень. Работы российских мастеров стали распространяться на внешнем и внутреннем рынках.
Великая Отечественная война нанесла большой урон восстановившемуся промыслу. Но после войны искусство резьбы по дереву вновь стало возрождаться. Сегодня традиционное народное искусство резьбы по дереву продолжает жить. К сожалению, наибольшее применение оно находит в изготовлении сувениров. И всё же, с каждым годом число любителей резьбы

*Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил

по дереву увеличивается. Основной задачей изготовленной резной вещи является не в изобилие красивых деталей, а их гармоническое и смысловое сочетание, которого можно достичь лишь путём познания и практики*.
Традиция резьбы по дереву могла родиться только в том государстве, где было много леса. Где люди из поколения в поколение отрабатывали приёмы обработки дерева и создали мир геометрических образов**.

1.2. Материал для резьбы по дереву.
Дерево для наших предков являлось не только строительным материалом, сырьём для различных ремёсел и промыслов и топливом. Прежде всего они придавали ему образно-символический смысл.
Крестьяне были убеждены в том, что окружающие их деревья населены духами, от которых зависит благополучие человека. Далеко не каждое дерево считалось пригодным для того или иного промысла или строительства. Запрет на использование старых, уродливых и сухих деревьев можно объяснить чисто практическими соображениями. Давали о себе знать и опасения, связанные с верой в таинственные силы. Эти силы могли повлиять на человека через выбранный им материал. Так, нельзя было использовать деревья, выросшие на кладбище, на месте разрушенной церкви или на перекрёстке дорог (места обитания нечистой силы). Дурной славой пользовались «проклятые» деревья, которые оказались связанными с каким-либо несчастьем. Так же избегали пускать в дело и дерево, выращенное не природой, а человеком.
Но в дереве могла воплотиться и благая сила. Своего рода святыней становились деревья, на которых чудесным образом явились иконы. Их также не использовали для каких-либо работ, чтобы не лишиться благодати, ниспосланной свыше***.
В нашей стране, богатой лесами, дерево всегда было одним из самых любимых материалов традиционных промыслов. Понимание его пластических свойств, красоты текстуры развивалось на основе опыта многих поколений народных мастеров. Высокий уровень ремесла, образная выразительность разных деревянных изделий всегда соединялась с их утилитарным назначением.
Сорт древесины для мастера имел большое значение. При выборе древесины учитывалась твёрдость, свилеватость, способность легко колоться, устойчивость к влаге, короблению, наличие дефектов.

* Резьба по дереву. Мозайка: Справочник домашнего мастера / Сост. В.И.Рыженко. – М.: Издательский дом «ОНИКС 21 век», Издательство ООО «Центр общечеловеческих ценностей», 2004. – 224 с., ил. – (Домашний мастер).
** Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.
***Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. Авт.: Д. А Баранов, О.Г. Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПб.: Искусство-СПБ, 2005. – 688 с.:
Выбор сорта древесины обдумывался одновременно с сюжетом резьбы и технологией выполнения. Удачно выбранная древесина была началом успеха в работе. Для каждого конкретного изделия мастер выбирал определённую древесину*.

1.3. Направления резьбы. Резьба по дереву прошла несколько этапов в своем развитии. С течением времени образовалось множество направлений резьбы и сейчас ее условно можно разделить следующим образом:
Глухая:   Плосковыемчатая(трехгранновыямчатая)   Плоскорельефная   Рельефная (полуобъемная)
Прорезная: Накладная  Сквозная   Скульптурная
Наиболее древним способом можно считать плоскую резьбу. Она построена на обработке дерева посредством вырезок, надрезов, зарубок и выемок. На смену плоской резьбе пришел новый тип резания по дереву. Эта резьба получила название "глухой", или "корабельной". В старину корабли украшали хорошо видным издали крупным орнаментом, а на носу, на месте бушприта, часто вырезали изображения фантастических существ. С введением металлической обшивки судов и с развитием техники, мастера - плотники и резчики перенесли свое умение на берег, стали украшать избы.
Глухая резьба по дереву - это та, при которой фон изделия не пропиливался. К глухой резьбе относятся плосковыемчатая, плоскорельефная и рельефная (полуобъемная). Плосковыемчатая резьба характеризуется тем, что ее фоном является плоская поверхность украшаемого изделия или заготовки, а рисунок образует различной формы углубления выемки. В зависимости от формы выемок и характера рисунка плосковыемчатая резьба может быть геометрической или контурной. Контурная резьба по технике выполнения являлась самой простой. Получила широкое распространение с начала XV века. Выполнялась в виде линии, прорезанной по контуру рисунка. Часто контурная резьба дополнялась последующим раскрашиванием либо тонированием в темные, нередко в черные тона, на которых контурные углубления смотрелись наиболее четко. Эта техника широко применялась в бытовой резьбе.

* Резьба по дереву. Мозайка: Справочник домашнего мастера / Сост. В.И.Рыженко. – М.: Издательский дом «ОНИКС 21 век», Издательство ООО «Центр общечеловеческих ценностей», 2004. – 224 с., ил. – (Домашний мастер).
Геометрическая резьба представляла собой всевозможные орнаменты и композиции, составленные из несложных геометрических фигур: полос, треугольников, квадратов, окружностей. Геометрическая резьба применялась главным образом для отделки мелких бытовых предметов прялок, шкатулок, небольших столиков, полок, столов.
Основным рисунком в плоскорельефной резьбе был невысокий условный рельеф, расположенный в одной плоскости на уровне украшаемой поверхности. Этот вид резьбы являлся переходным видом от контурной резьбы к рельефной. Плоскорельефная резьба получила свое название из-за того, что фигуры изображения, оставаясь в основном плоскими, не только обрисовались выемкой по контуру, но и обрабатывались по краям, что создавало иллюзию рельефа. Этот вид резьбы давал резчику возможность выполнять различные композиции с растительным орнаментом, изображением птиц, человека, животных. На смену плоскорельефной резьбе во второй половине XVII века пришел новый тип вырезания по дереву - “флемская” резьба" (от немецкого flamisch – фламандский). В современной классификации она получила название рельефной (полуобъемной) резьбы. Она обладала высоким рельефом, что делало произведение, выполненное в этой технике, объемно-скульптурным. С появлением такого вида резьбы начали изготавливать крупные формы, например, иконостасы.
Основным отличием полуобъемной резьбы от плоскорельефной состояло в том, что рисунок в ней был более выпуклый. Существовало несколько подвидов рельефной резьбы. Горельефная, если рисунок выступал над фоном более чем на половину своего объема. Этот вид больше похож на объемную резьбу. Барельефная - если рисунок незначительно выступал над фоном. Эта резьба достаточно сложна для выполнения и требует большого мастерства. Поэтому на смену ей в середине XIX века пришла прорезная резьба.
Такой резьбой украшались все детали дома, ряды сквозных кружев создавали впечатление пышности и богатства. Особенно примечателен декор деревенских изб, отличающийся оригинальностью изобразительных мотивов и орнаментов. Особенно часто декорировали наличники окон. В традиционной народной культуре издавна особое место занимала домовая резьба. Прорезная резьба называлась также сквозной, или пропильной. Рисунок пропиливался по трафарету на гладкой тонкой доске, при этом полностью удалялся фон. В этом виде резьбы чаще всего использовался плоский орнамент. Особенность орнамента в том, что элементы резьбы, лишенные фона, должны были соприкасаться друг с другом и обрамлением. Участки фона, которые удалялись, незначительны по величине, а по форме красивы и создавали собственный узор, связанный с орнаментом резьбы.
Более трудоемкой считалась прорезная резьба в сочетании с геометрическими выемками и рельефными формами. Такая резьба называлась сквозной ажурной.
Скульптурная, или объемная резьба характеризовалась тем, что в ней рельефные фигуры частично или полностью отделялись от фона, превращаясь в скульптуру. Готовое резное изделие просматривалось со всех сторон, его рисунок мог иметь очень высокий или совсем низкий рельеф. Скульптурная резьба имеет тысячелетнюю историю. С давних времен человек воплощал свои религиозные представления в фигурках богов и духов. Фантастические представления о природе проявлялись также в формах предметов домашнего обихода. С приходом христианства появились скульптурные изображения святых, которые нередко ярко раскрашивали. Они служили украшением многочисленных храмов. Этот вид резьбы нашел своё воплощение и в деревянной игрушке*.

1.4. Элементы геометрической резьбы.
Выемчато-трехгранная резьба является одной из первейших ступеней народного декоративного творчества. Это древнейший, истинно народный, наиболее распространенный и простой способ резьбы, который связан исключительно с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
В этой примитивной резьбе большую роль играет треугольник, как простейшая геометрическая фигура, дающая возможность при употреблении простого и прямого резца, сделать выемки на доске. Из поверхностного слоя доски вырезаются в известном ритмическом порядке и сочетании маленькие трехгранные пирамидки, сообщающие дробную перемежающуюся углубленность доске. Глубина выемок в общем незначительна, но разнообразна, в зависимости от строения узора. Различная глубина и порядок трехгранных выемок придают простой доске богатую узорчатость.
Плоскость доски, геометрически разграфленная и углубленная трехгранными выемками, получает разнообразную и живую игру теней, продолжая сохранять свою художественную цельность как плоскость. Главным мотивом выемчато-трехгранной резьбы является круг, богато расчлененный на секторы, покрытые, узорами. Этот вид резьбы развит преимущественно на прялках вологодского типа. Кроме круга на Вологодских прялках можно встретить следующие элементы геометрической резьбы:
Треугольники – треугольные углубления; сначала прорезывается сквозная линия всех оснований треугольников с наклоном резака, затем делаются боковые срезы.
Треугольники с зубчиками – средняя линия зубчика делит угол между основанием треугольника и боковой стороной пополам.

*Абрамова А.А., Каплан Н.И., Митлянская Т.Б. Художественная резьба по дереву, кости и рогу: Учеб. пособие для сред. ПТУ. 2-е изд., перераб. – М.: Высш. шк., 1984, - 159 с., илл.


Ромбы – два ряда треугольников с сомкнутыми вершинами.
Цепочка – два ряда треугольников с сомкнутыми основаниями.
Витейка – мелкие треугольники в два ряда, со смещением одного ряда на полшага.
Змейка – два ряда треугольников, но один ряд вдвинут в другой.
Ёлочка – два ряда разных по размеру треугольников.
Ёлочка – ряд маленьких треугольников заменён на ноготки – полукруглые вырезы.
Куличики - контуры ромбов, канавки; спаренные треугольники долевого и поперечного расположения.
Сколышки – комбинация треугольников, вписанных рядами в большой треугольник или ромб. Сначала прорезываются сквозные линии контура, а затем – параллельные линии.
Чешуйка прямая – прорезать сквозные линии сетки, затем вырезы сторон каждой чешуйки.
Глазки – это резьба, когда с наклоном на обе стороны от средней линии делают сквозные прорезы, образующие грани выступающего ребра глазков, затем – вырезы полукруглой стамеской.
Фонарики – это вид резьбы, когда режутся канавки сетки, затем одиночные глазки долевого и поперечного направления. От глазков отходят прорезные поперечные канавки лучей.
Лесенка плоская – это треугольники, соединенные прорезными линиями поперёк ленты.
Лесенка с зубчиками прямая – это вид резьбы, когда сначала надкалываются зубчики, потом режется лесенка.
Кустики – полуглазки в сочетании со спаренными треугольниками.
Соты – сочетание рядов углублений в виде четырехугольной пирамиды вершиной вниз. Сначала прорезывают сквозные линии, потом вырезаются каждый ромбик отдельно.
Кубики – пересекающиеся лесенки. Режутся стороны ромба, затем глубокие канавки.
Сияние с зубчиками.
Сияние обрезное (по контуру)*.
Перечень элементов выемчато-трехгранной резьбы можно закончить словами исследователя В. В. Стасова: «Орнаменты всех вообще новых народов идут из глубокой древности, а у народов древнего мира орнамент никогда не заключал ни единой праздной линии. Каждая чёрточка тут имеет своё значение, является словом, фразой, выражением известных понятий, представлений. Ряды орнаментистики – это связная речь,

*Резьба по дереву. Мозайка: Справочник домашнего мастера / Сост. В.И.Рыженко. – М.: Издательский дом «ОНИКС 21 век», Издательство ООО «Центр общечеловеческих ценностей», 2004. – 224 с., ил. – (Домашний мастер).
последовательная мелодия, имеющая свою основную причину и не назначению для одних только глаз, а также для ума и чувства»*.


1.5. Символика орнамента.
«Велик и вечен народ, который помнит своё прошлое и чтит своих предков! И нет страшнее проклятия, чем забвение. Так оградим же себя от греха и отправимся по дороге времени в таинственный, мудрый и прекрасный мир наших пращуров - мир образов старинной русской прялки».
С.В.Жарникова.
Углубленное исследование символики орнамента позволяет выявить уникальность русской культуры и, одновременно, ее фундаментальное единство с мировым символическим пространством.
В традиции геометрические элементы именовались по-своему. Орнамент составлялся из ромбов, крестов, гуськов, свастик, крючьев и т.д. В глубокой древности такие фигуры были символами плодородия, благополучия, изобилия, а иногда выполняли и магические функции. Резьба отражала представления глубокой древности.
«В крестьянской деревянной резьбе, как и в ткачестве, вышивке, кружеве, в огромном количестве сохранились древнейшие орнаментальные схемы. Использовались они в одно и том же качестве как обереги и знаки сакрального начала. Значение данных орнаментов исключительно. Они неповторимы и продолжают хранить древние традиции»**.
Резные этнографические предметы буквально усыпаны обилием солярных знаков. Чем старше этнографический предмет, тем полнее в его орнаментике господствует солярная тема, являясь порой единственным сюжетом узора. В связи с замечательной орнаментикой резных предметов возникает вопрос о содержании солярных знаков.
Попробуем разобраться в символике орнамента с помощью известных русских исследователей на примере традиционных резных прялок.
Ромбо-точечная композиция часто присутствует на прялках. Прялки, как известно, часто являлись свадебным подарком жениха невесте, поэтому ромбо-точечный знак на них символизировал плодовитость девушки или женщины, работающей за прялкой.
Ромб или косо поставленный квадрат, разделённый крест-накрест на четыре маленьких квадрата или ромба назывался ромбо-точечной композицией. Общепринято, что данный узор отражал магию плодородия: плодовитость вспаханной и засеянной земли***.


*Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.
**Жарникова С.В «Золотая нить». Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003 год.-221 с.,илл.(24с.)
*** Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил.
Земля на прялках с геометрическим узором изображалась в нижней части лопаски в виде прямоугольника, заштрихованного прямыми и косыми линиями, что в целом, действительно, напоминало прямоугольное вспаханное поле. По свидетельству В.М. Вишневской, сами мастера-резчики называли эти прямоугольники «землёй».
А.К.Амброз, признавший, что «шашечный ромб» (так он называет ромбо-точечный узор) – «скорее всего знак земли – почвы, обработанной для посева точки могли изображать семена».
В.И.Бибикова трактует искусственный ромбический орнамент как выражение «представлений о мощи, силе, благоденствии», связанных с мамонтом как главным источником пищи, а следовательно, и благоденствия».
Если попытаться охватить общим взглядом всё многообразие орнаментальных композиций, то помимо обилия солярных знаков, мы явно ощутим ещё два элемента композиции:
во-первых, расчленение солнечных знаков на два яруса
во-вторых, размещение посреди солнечных символов схематического изображения земного начала
Наиболее частым и устойчивым является такое деление, при котором в верхнем ярусе (нижней его части) изображают земное начало, а нижним ярусом – обязательно помещают ночное подземное солнце.
Характер композиции достаточно ясен: огромное солнце расположено вверху, под ним – земля и люди, а ниже – ночное подземное солнце.
Солнце и огонь в традиционной культуре могли обозначаться разными способами: круг, крест, крест в круге, круг с восьмилепестковой или шестилепестковой розеткой.
Обычно знак «колесо с шестью спицами» рассматривается как один из вариантов солярного знака, известного нам в трёх основных видах:
крест в круге (колесо с четырьмя спицами);
колесо с шестью спицами;
колесо с восемью спицами.
Смысл шестилучевого знака наиболее обобщён, связан не только с солнцем, но и с небом, с грозой, молнией и громом.
Этнография даёт нам много примеров применения этого знака: его помещали на солонках (соль была в древности самым дорогим предметом питания), на сундуках для приданого, на ткацких станах, на детских колыбелях, на ритуальных ковшах и кружках – одним словом, на всех тех предметах, которые связаны с особой ценностью, требуют особой охраны.
Понятие «белого света» выражалось только шестилепестковой розеткой. Ярче всего это выражено в орнаменте прялок*.
Следует обратить внимание на то, что на прялках почти всегда, наряду с условными солнечными знаками, отмечающими дневной и ночной путь

*Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил
солнца, присутствует огромный «солярный знак», возвышающийся над «землёй» и занимающий почти всё верхнее пространство широкой лопаски прялки. Он почти всегда составной – из отдельных кругов, шестиконечных розеток, полукружий. У него нет лучей, испускаемых от него. Нередко лучи изображались по внутренней окружности знака и были обращены к центру. Иногда в центре изображался его меньший круг с лучами, в котором естественно видеть солнце.
«Вполне возможно, что великолепная, полная гармонии геометрическая резьба, вся пронизанная лучами, исходящими из всех углов прялки и освещающими большой центральный круг, и есть попытка изобразить не солнце, а тот загадочный неисповедимый белый свет, существовавший, по мысли древних, независимо от солнца».
Б. А.Рыбаков.
Шестилучевой громовой знак (колесо с шестью спицами) был наиболее многозначимым, связанным не только с солнцем, но и с небом вообще, с повелителем неба, чья власть особенно ощутимо проявлялась в грозе, в ударах молнии и сопровождавшей её громе.
Волнистая или зубчатая линия – представляла стихию воды, игравшей огромную роль в верованиях древних славян. Расположенная не горизонтально, а сверху вниз, она становилась изображением дождя, особо почитаемого нашими предками атмосферного явления.
В разных местах сложились свои характерные орнаменты резьбы по дереву. Вологодские земли дают богатый материал для изучения народных традиций геометрической трехгранновыемчатой резьбы*.
К сожалению, общая концепция семантики прялок до сих пор ещё нераскрыта многочисленными исследователями. В музеях собран колоссальный фонд прялок, украшенных резьбой и росписью, и исследователи до сих пор отгадывают тайны орнаментальных элементов и композиционных решений.
«Если мы лишь слегка приподнимем завесу кажущейся простоты, лишь чуть-чуть заглянем в глубь исконных смыслов этой резьбы и росписи, перед нами откроется огромный мир образов, создававшихся нашими далёкими предками много тысячелетий назад »**.
С.В.Жарникова.







* Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил
**Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.

Глава II. Прялка.
2.1. Конструкция прялки.
Прежде чем перейти к обзору технической стороны прялки, необходимо сказать несколько слов о её конструкции и о тех терминах, которыми обозначается она и ее отдельные части.
В некоторых районах Вологодской губернии прялка имела в народном быту местное обозначение - «пресница». Существует без сомнения и еще ряд местных обозначений прялки и ее частей, но остановимся на общепринятых названиях частей прялки:
Копыло - донце прялки из цельного куска дерева;
Лопаска – широкая часть прялки;
Шейка или яблоко (если ножка точёная);
Городки - невысокие фигурки в виде ромбов, маленьких главок, напоминавших купола церквей;
Серёжки - короткие отростки, отходившие от двух нижних углов лопасти. Трудовой остов прялки несложен. Деревянная ручная прялка состоит из двух главных частей: вертикальной части - лопаска и ножка, куда привязывается кудель, и горизонтальной – донце, где сидит пряха. В некоторых типах прялок горизонтальная и вертикальная части вырезываются из одного цельного дерева, из той нижней части ствола; где он вместе с корнем дает прямой или приблизительно прямой угол. Такие цельные прялки получили в народном быту северных русских губерний наименование прялок - копыл. Название «копыл» относится к дереву с корнем, но позднее название это стало синонимом слова прялка. Словом копыл или копылка в народном быту именуют часто и составную прялку, то есть со вставленной в донце вертикальной частью. Термин этот встречается закрепленным в вырезанной надписи на отдельном донце: «сей копыл деревни опальнева анны михаилавны сопъственна ея». (Исторический музей №49949)*.
Вертикальной части прялок придавали различную форму - гребня, вилки, лопаты. Вертикальная часть прялки состоит из двух частей: лопаски и ножки. Лопаска имеет в большинстве случаев фигуру четырехугольника (прямоугольника, трапеции, ромба) различных размеров. К лопаске привязывается на стороне, обращенной к донцу, кудель.
Ножка прялки имеет чисто конструктивную задачу: поддержать лопаску. Она встречается различных форм: плоская, в виде столба, прорезная и т. д.
Донце представляет собой нижнюю горизонтальную часть прялки доску, предназначенную для сиденья. Пряха сидит, обыкновенно, на краю донца.
Лопасти различали по размерам и пропорциям. Лопасть, опиравшаяся на коротенькую ножку, могла быть очень большой, могла быть средней, до

* Русский Север: этническая история и народная культура. XII – XX века. – М.: Наука,2004. – 848 с., ил.
половины высоты прялки, или совсем короткой, составлявшей четверть общей высоты. Ей придавали форму вытянутого прямоугольника, квадрата, трапеции или овала. Ножка прялки представляла собой прямоугольный брусок, выточенный на токарном станке, квадратный в сечении столбик или фигурно вырезанную доску. Донце прялки в основном было длинным и узким*.
Обилие мифологических и фольклорных материалов о прялках и о прядении свидетельствует, что с глубокой древности человечество связывало с прялкой и нитью представление о жизни, о долгой, как нить, её протяжённости. Для XXI века нельзя пройти мимо этнографической записи К. Федина «Города и годы» о том, что в мордовской деревне в 1918 – 1919 годах во время эпидемии крестьяне заставили 12-летнюю девочку спрясть такую длинную «нить жизни», чтобы ею можно было окружить деревню и тем спасти жизнь всех её односельчан**.

2.2.Классификация прялок.
В связи с тем, что первая изготовленная мною прялка была сделана без всякого исследования, она не соответствовала ни по форме, ни по декору никакому региону. Вторая изготовленная прялка была точной копией этнографического образца, но у неё не было абсолютно никакого адреса. Поэтому одной из поставленных задач было изучение имеющихся сведений по вопросу классификации прялок Вологодской области и определения бытования «безадресной прялки».
Коллекционирование прялок началось в последнее десятилетие XIX века, когда среди русской интеллигенции возник интерес к национальному быту крестьянства, постепенно уходившему в прошлое. Прялки начинают попадать в музеи и частные коллекции. Отрицательную роль в этом движении сыграли скупщики предметов старины, часто умышленно умалчивавшие о месте их приобретения в связи с дальнейшей перепродажей. Поэтому многие поступления в музейные коллекции не имеют аннотаций о месте и времени их происхождения, мастерах и владельцах. Да и последующие музейные экспозиции далеко не всегда детально фиксировали такие сведения. (Пример подарочной прялки без адреса). Белые пятна в этой области до сих пор ещё довольно многочисленны, а специальная литература отражает лишь небольшую часть накопленного музеями богатства.
Существует множество классификаций русских прялок, составленных разными исследователями и все они сводятся к тому, что точные границы бытования того или иного типа прялок определить сложно, поэтому наименования типов прялок можно считать условными, но всё же


* Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. Авт.: Д. А Баранов, О.Г. Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПб.: Искусство-СПБ, 2005. – 688 с.:
** Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил.
совместными усилиями исследователей «прялочная картина» Русского Севера отражена в научной литературе достаточно полно.
У Вологодских прялок тоже существует своя классификация. На нашей территории бытует много разновидностей прялок. Это: тарногские, нюксенские, никольские, тотемские, грязовецкие, шекснинские и т. д. Ни в одном из предметов народного быта при их сравнительном изучении не проявляются столь явно и наглядно локальные различия как в прялках и
всё равно в каждом районе находятся прялки не похожие на все остальные принадлежащие данному типу.
В настоящее время исследователями выделяется более 30 своеобразных типов прялок с большим количеством переходных форм и видов. Однако эта работа пока что далека от завершения, так как формы прялок и их декор порой значительно отличались даже в соседних деревнях.
За основу нашей классификации мы взяли исследования И. М. Денисовой. Автор работ по классификации прялок считает, что форма прялок обладает большей устойчивостью и традиционностью, чем её декор, изменения которого легко прослеживаются даже на протяжении XIX века. В форме прялок мастера всегда придерживались локальных традиций и именно форма прялок представляет главный интерес для исследования.
Существующая же на сегодняшний день классификация прялок по декору отталкивается прежде всего от декора, названия которых производятся от места бытования прялок, изредка с добавлением характерных черт их декора (теремковые, золочёнки). То есть , в основу классификации положен географический принцип с ориентацией на вид декора, а так же с учётом формы стояка и типа соединения его с донцем.
Копыльная прялочная форма создаёт ощущение архаики, но всё же её нельзя считать древнейшей, так как известны другие примитивные формы (палкообразные и вилкообразные), вставлявшиеся в отверстие скамьи. Самые архаичные прялки всё же были составные.
Суммируя основной материал по прялкам Вологодской области, можно предварительно выделить четыре основных крупных типа прялок по признаку формы стояка:
I – доскообразные;
II – лопатообразные;
III - с небольшой, преимущественно квадратной лопаской;
IV– столбчатые.
Границы различий между этими типами очень подвижны, имеется множество переходных форм*.
Наша «безадресная прялка» принадлежит к III типу. Сформировался он явно как переходный между II и IV. Встречались они в Вологодской, Костромской, Новгородской и Тверской областях.

* Русский Север: этническая история и народная культура. XII – XX века. – М.: Наука,2004. – 848 с., ил.
Переходная форма прялки говорит о том, что в процессе их формообразования играли роль поиски функционального и производственного удобства.
Рассматривая классификацию И. М. Денисовой становится ясным, что к III тину относятся Тотемские, Сокольские, Кадниковские , Междуреченские прялки. Для них, как и для нашей прялки, характерна форма – квадратная. По верху расположены мелкие городки. По нижним углам две птичьи головки, смотрящие друг на друга. Прялки густо покрыты резьбой. Для данного вида прялки присутсвуют следы «зооморфности» - даже исчезнув вверху лопаски, они сохраняются в выразительных серьгах внизу. Напоминают они «головы стилизованных коньков». По верху лопаски резная сетка из ромбов (не сквозная). Декорирована трёхгранно выемчатой резьбой. Высокая ножка украшена резьбой.
Но и квадратная лопаска и зоооморфные элементы распространены гораздо шире. В том числе и на территориях, очень далёких от Тотемского района, не говоря уж об отголосках этих форм. Поэтому И. М. Денисова отказывается от понятия прялка Тотемского типа и использует понятие «прялки с небольшой квадратной лопаской» (III тип).
В целом, можно констатировать по данной классификации что
в северной части Вологодской области представлены I и II типы;
в восточной – II тип;
в центральной – II и III;
в южной – IV тип;
в западной – все пять типов и их модификации.
Исходя из описания прялки и изучения классификации по И.М.Денисовой, можно сделать вывод, что вторая, сделанная мною «безадресная прялка» принадлежит к III типу прялок и скорее всего привезена из Тотемского района Вологодской области.

2.3. Прялки Белозерья.
В связи с тем, что следующую прялку нужно было подарить на 85-летний юбилей прабабушке, передо мной встали принципиальные вопросы. Так как прабабушка являлась уроженкой Белозерского района Вологодской области, непременно хотелось изготовить прялку данной местности, но, просмотрев несколько классификаций прялок по Вологодской области, мы не обнаружили данного типа. Тогда наше внимание было обращено к фондам Историко–художественного музея города Белозерска.
В 1960-1970 годы в средней школе № 2 г.Белозерска работал краеведческий кружок. Руководила работой юных историков учитель Римма Александровна Новикова. Школьники собирали материалы об исторических событиях, интересных и знатных людях. Встречались с участниками революционных событий 1905 - 1917годов, гражданской, Великой Отечественной войн, записывали воспоминания. Ходили в походы по Белозерскому району, побывали в краю вепсов в Бабаевском районе. Из походов юные краеведы привозили не только документы и фотографии, но и множество старинных предметов. Жители деревень с удовольствием дарили любопытным, внимательным собирателям старины ставшие ненужными керосиновые лампы, пивные корчаги, угольные утюги, бережно хранившиеся в сундуках полотенца, проставки, скатерти. В школе № 2 сформировался настоящий музей.
В 1977 году на базе народного был открыт государственный музей. Все экспонаты, собранные школьниками, полученные в дар, стали основой фондов Белозерского историко-художественного музея. За три десятилетия музей развился, расширился, пополнились коллекции. Немало выставок прошло в его стенах. На выставках, посвященных крестьянскому быту, мастерам Белозерья, народно-прикладному творчеству, женскому рукоделию, льну обязательным экспонатом и ярким свидетельством раскрываемой темы была прялка.
Сейчас коллекция прялок музея состоит из 82 предметов. Они собраны на территории бывшего Белозерского уезда. Некоторые совершили со своими хозяйками путешествие и прибыли в Белозерск из других районов.
В коллекции нет ни одной одинаковой прялки!
Насколько они разнообразны по форме, способам украшений, размерам и конструкциям деталей! Корневые и составные, с чистой фактурой дерева и покрытые краской, украшенные пышной росписью и небольшим орнаментом, со сложной трехгранно-выемчатой резьбой и скромными насечками... Специалисты классифицируют прялки по форме лопасти и выделяют несколько типов. Приведем описание нескольких прялок из коллекции Белозерского музея, характерных для каждого типа.

I тип - доскообразные лопасти.
Прялка начала XX века, из Вашкинского района.
Составная, окрашена в черный цвет, с мощным донцем, широкой низкой ножкой и длинной прямоугольной лопастью. Единственным украшением является небольшой профиль по краям лопасти с лицевой стороны. По центру вырезаны круглые отверстия для крепления льна.
Прялка н. ХХ в. Вашкинский р-он 95x19,6x59 БИХМ 3274Д-332.


II тип - лопатообразные лопасти.
Прялка 1895 года из Шолы.
Корневая, окрашена в темно-красный цвет, донце широкое, ножка высокая. Лопасть прямоугольной формы с небольшими выступами по верхнему и нижнему краю. На боковых гранях фигурные насечки. Прялка украшена росписью. Свободный, легкий мазок мастера - и оживает «прекрасный рай»: цветы с белыми оживками, синий виноград, птичка с гордым хохолком. Вся композиция заключена в особую рамочку в виде волнистой линии. На внутренней стороне лопасти изображения 2 пятилепестковых цветов, неразборчивая надпись и вырезанная дата: "1895".
Прялка 1895 г. Шола.98x24,5x63 БИХМ 258 Д-49.

Часть прялок лопатообразного типа имеют украшение в виде резьбы (фото 3).
Прялка начала XX века из г. Белозерска.
Корневая, с длинным узким донцем, высокой ножкой, небольшой прямоугольной лопастью с насечками по краям. Лопасть покрыта сплошным геометрическим орнаментом: ромбы, треугольники, четырехугольники с вписанными крестами. В центре розетка с вихревыми лучами. На внутренней стороне лопасти резьба в виде геометрических фигур выполнена лишь в нижней ее части.
Прялка н. ХХ в. Белозерск. 87x54,5x18 БИХМ 2898 Д-286.


Ill тип - квадратная лопасть.
Одна из прялок (первая слева) изготовлена в 1940-е годы Богдановым Афанасием Богдановичем, село Ивановское Георгиевского сельсовета.
Составная, окрашена в темно- красный цвет, донце узкое, ножка высокая граненая. Лопасть маленькая. Верхние и нижние края имеют завершения, напоминающие голову животного (коня).

Прялка 1940 гг. Богданов А.Б. с. Ивановское Георгивского с.с. 84,5x12,5x46 БИХМ 5596/2 Д-545. Прялка I половина XX века Лойда Георгиевского с.с. 83,5x15x47 БИХМ 5504/1 Д-521. Прялка I половина XX века, д. Акинино Георгиевского с.с. 83x13,5x20 БИХМ 5597/1 Д-544.


IV тип – вепсские прялки (овальные лопасти).
В коллекции есть прялки и нетипичные для Белозерского края. Две вепсские прялки из Бабаевского района, датируемые концом XIX - началом XX веков (фото 5).
Составные, покрашенные (черный и красный цвет). Донца узкие, ножки точеные на станке. Лопасть овальная, напоминающая форму листа или весла. По центру лопасти вверху в нижней части ровные круглые отверстия.
Прялки к. XIX – н. XX вв. Бабаевский район. 101 х17x64 БИХМ 425 Д-93 106x17x56 БИХМ 3279Д-377.
К сожалению, мы мало знаем историю каждой конкретной прялки, и поэтому так важно значение надписей, нанесенных краской, чернилами, вырезанных или процарапанных. По надписям можно узнать время изготовления. Некоторые музейные прялки подписаны мастером и нам становится известна его фамилия.
Некоторые надписи с инициалами, различными знаками закодированы и понятны только владельцам.
В наше время прялки почти совсем вышли из обихода. В каждой фольклорно – этнографической экспедиции мы обязательно их находим, но уже заброшенных, валяющихся где-нибудь в сарае или на чердаке. Вспоминая увиденные ранее экспозиции с прялками на территории Вологодской области, возникло сожаление и горечь о забвении данного промысла, об отсутствии мастеров и ненужности ручной пряжи. Неужели прялку теперь можно будет увидеть только в выставочных залах музея, а не в руках умелой пряхи? Но ведь в Белозерских деревнях женщины на них до сих пор прядут шерсть.
«Велик и вечен народ, который помнит своё прошлое и чтит своих предков! И нет страшнее проклятия, чем забвение. Так оградим же себя от греха и отправимся по дороге времени в таинственный, мудрый и прекрасный мир наших пращуров - мир образов старинной русской прялки»*.
С.В.Жарникова.





















*Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.

Глава III. Прядение.
3.1. Фигура пряхи.
Воплощением женского начала в прядении являлась сама пряха.
Пряха – лицо женского пола, владеющее умением прясть*.
Прядение – женское занятие, которым мужчины никогда не занимались. Умение хорошо прясть было очень важно для деревенской девушки. Различные обрядовые действия со льном, льняной пряжей, прялкой встречаются в родильной, свадебной и похоронной обрядности.
Жизнь крестьянки с ранних лет была связана с прядением и с его атрибутами. Девочке, чтобы она легко приобщалась к прядению, перерезали пуповину на прялке или веретене, а также прикладывали эти предметы к новорожденной. Старались отрезать пуповину так, чтобы она упала на женскую работу, в частности, пряжу. Кроме того, помещали в ее колыбель детскую прялку. Пожелания стать хорошей пряхой произносились на родинах: «Чтобы тонко пряла, часто ткала, рукодельничала». Во время крестин, возвращаясь из церкви, крестная брала кудель и садилась прясть, чтобы девочка успешно овладела этими операциями; с той же целью ребенка передавали крестной через прялку.
Девочек приучали к прялке с раннего возраста. Первую прялку ей дарили в пять, шесть лет. Это означало, что девочка подросла и ей пора обучаться главному женскому делу – прядению**. Само прядение и процесс обучения сопровождался целым рядом магических приёмов. Например, смотав в клубок первые спряденные девочкой ниточки, бросали их в печь со словами: «Печка топись, клубочек гори!» - или ходили вокруг ступы, приговаривая: «Ступа да пест, научи меня престь!». Это должно было помочь маленькой пряхе быстрее овладеть навыками прясть «гладенько» (БАД д. Ивлево ССН 13:6)
Отпуская маленькую пряху на беседу, ей в шутку могли сказать такое напутствие:
Уж ты пряха моя, молодая моя
Ты сиди, сиди пряди, головёнкой не верти
Дедко сделал веретно гладкое, точёное
Чтобы прялося и вертелося
А Кате спать не хотелося
( ИАН д. Малая Чаготма СИС 22:61)
Или, желая побыстрее закончить работу, говорили: «Сколько птичушка на колышке сидит, столько бы тебе кужелёк опрясть» ( ММФ д. Кропачево СИС 22:4)


* Ожегов С. И. СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. М. . Изд. «Сов. Энциклопедия» , 1968 г., 900 стр.
** Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. Авт.: Д. А Баранов, О.Г. Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПб.: Искусство-СПБ, 2005. – 688 с.:
К моменту достижения совершеннолетия девушки полностью осваивали это мастерство и становились искусными пряхами, что по народным представлениям, готовило им счастливую любовь и замужество. Считалось, что качество нитки определяет и будущую жизнь пряхи: «Отлого, это, прядёшь, дак отлого и будёшь жить, дак вот так и жисть пройдёт. Отлого – дак это вертят худо, нитка то она и слабая» ( ЕНА д. Новая Деревня СИС 24:15).
Связь прядения и удачного замужества прослеживается во многих магических действиях добрачной, свадебной и семейной обрядности. Так, девушки пряли «благовещенскую» или «четверговую» нить с приговором о суженом. Гадали о браке на «новине» (спряденных и сотканных холстах), во время ее расстилания, молились о даровании умения «прясть, ткать и узоры брать» , то есть приготовить себе приданое. Хлестали сватов мотком ниток для удачного сватовства. Известны свадебные приговоры, в которых выступает символика «недремавшей» невесты: «Наша молода не спала, не дремала, тонко пряла, звонко ткала, бело белила и нас подарила». Кроме того, на второй день свадьбы свекровь во время утренних хозяйственных заданий поручала молодице спрясть нитку, а в течение специальной «прядильной недели» Великого поста молодицу приучали к новой жизни в кругу женской родни мужа.
По умению девушки прясть судили о её «земной» и «загробной» судьбе. Так, по народным представлениям, плохую пряху на земле ждут одиночество и греховная жизнь.
В обычной жизни после выхода замуж женщина не расставалась с прялкой и не переставала прясть, хотя по статусу молодицы как бы теряла свое значение пряхи. В традиционных представлениях девушка пряха, а молодица непряха. Для женщины главным становилось ткачество. Значение прядения было так велико, что оно с древности, так же как и ткачество, являлось символом женского труда, а пряхи имели своих святых покровителей*.
Непосредственной покровительницей женской зимней работы, в первую очередь прядения, а также самих прях была св. Параскева Пятница, образ которой зачастую сливался с Богородицей. Обе они представлялись защитницами женщин, распорядительницами браков, покровительницами дома и женских занятий**.
В старину прядение прививало навыки, которые выражали «зрелость» невесты: по изготовленной чистой и тонкой пряже, по умению определить количество вещей, что из этой пряжи можно сделать судили о готовности девушки-пряхи к семейной жизни.


* Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. Авт.: Д. А Баранов, О.Г. Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПб.: Искусство-СПБ, 2005. – 688 с.:
**Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил
3.2. Функциональное использование прялки.
Прядение было достаточно тяжёлым и длительным процессом. Пряли обычно все женщины семьи: девочки после семи лет, девушки, женщины и старухи.
Русская прялка была приспособлена для работы сидя. Женщина садилась на донце прялки, прижимая его к лавке. Кудель на лопасти закрепляла металлической спицей с кольцом на одном конце, к которому привязывала крепкую бечёвку. Спицу вставляла в имевшееся в лопасти прялки круглое отверстие, а бечёвку, обмотав несколько раз вокруг лопасти с куделью, закрепляла в кольцо.
Прядение шло с помощью прялки и веретена*.
Веретено - круглая деревянная палочка, заостренная с обоих концов и с утолщением посредине**.
Прялка (прелица, пресница) – функциональный предмет народного быта, приспособление для прикрепления льняного полотна или шерсти при прядении***.
«Как осень настанет, да куделя обработана, так и вечёры. Идёшь с прялкой. Матка отправляет, дак чтобы столько – то простней было напрядено. Пустить – то пустит, но по заднице хорошо запустит. Весь вечер девка прядёт, а кавалер если есть какой, дак сидит с прялошной стороны» (Яковлева Ольга Петровна 1917 г. р. , ур. д. Сальниково Роксомского с/с)
Прядущая девушка тянет нить из кудели левой рукой, а правой вращает веретено. При этом пальцы левой руки (большой и указательный), дёргающие пряжу, как и пальцы правой руки, занятые веретеном, приходилось всё время смачивать слюной. Чтобы не пересохло во рту а ведь за прядением нередко ещё и пели, пряха ставила подле себя в мисочке кислые ягоды: клюкву, бруснику, рябину, калину...
Чтобы получить 1 метр ткани, нужно было трудиться от зари до зари не менее четырёх дней. Поэтому прядильный сезон и продолжался почти 5 месяцев. Начинался он от Покрова (14 октября) и продолжалось с небольшим перерывом во время Святок, до Масленицы. Девушки обычно пряли на беседах, собираясь все вместе в специально нанятой для этой цели избе.




*Жарникова С.В «Золотая нить». Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003 год.-221 с.,илл.(24с.)
** Ожегов С. И. СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. М. . Изд. «Сов. Энциклопедия» , 1968 г., 900 стр.
***Рогожникова Р.П., Карская Т.С. Школьный словарь устаревших слов русского языка: По произведениям рус. писателей XVIII – XX вв./ Рис. Худож. В.Э.Брагинского. – М.: Просвещение: учеб. лит., 1996. – 608 с.: ил.

3.3. Прялка на беседах и вечёрах.
Доминирующую роль играла прялка на знаменитых Вологодских беседах. Прялка на беседе выступала в роли «визитной карточки» девушки, поэтому её оформлению придавалось огромное значение. Прялка, стоящая рядом с пряхой, украшала и оберегала её наравне с бусами, лентами и одеждами.
Старшим девушкам давалось определённое задание. Его без особого напряжения могла выполнить взрослая пряха. К играм и пляскам молодёжь должна была приступать только после того, как заканчивалась бабина, то есть принесённая из дому кудель для пряжи. Но проплясав и проиграв весь вечер, девушки иногда не успевали справиться с работой и прибегали к уловкам и хитростям, чтобы избежать упрёков и наказания. Например, потихоньку брали с собой веретёна с готовой пряжей и выдавали их за новые или обматывали веретено бумагой, тряпкой, а поверх навивали несколько рядов нитей*.
«Дома заставляли прясть. Хоть понемногу, а пряли. А на беседе охота с робятами побегать, дак украдём дома простень, будто сёдня напряла.»
(Сушкова Н. Д. 1926 г. р. Ур. д. Москвино).
«Напрядёшь сколько. Иные девки пропляшут, дак ничего не напрядут. Дома ругали. Кубышку возьмёшь на сенях в прялку воткнёшь, как будто напряла, обманешь мать» ( Афанасьева В. П. 1921 г. р. Ур. д. Медведево).
«Прошалим, пропляшом, не напрядём, а матки –то престь заставляют, а на сарае в клетке кубышки напряденные лежали. Пойду, грешница, эту кубышку-то и возьму с собой. Прихожу – напрядено» ( Комарова М. А. ) 1921 г. р. Ур. д. Кошевиха).
«Мы с прялкам ходили. Кужель привязан. Потом робята придут, пошалим, да ланчика попляшом. Украдёшь у матки простень, да как будто напряли. Если пустое веретено, дак заругаются. Прялки на печку русскую положим, а сами плясать пойдём. Надо чтобы на веретено навито большой простень» (Федуронова А. П. 1916 г. р. Ур. д. Берег).
Прядение, особенно в большие годовые праздники, могло повлиять на здоровье людей, животных, на благополучие дома. Поэтому не разрешалось прясть и ткать по большим праздникам. Накануне праздника или воскресения прядение заменялось вышивкой или вязанием. Никогда не пряли и на Святки. Считалось, что всё, что происходит в это время, влияет на урожай, плодовитость скота и людей.
«На Святках прясть нельзя: жать станём, дак рожь перепутаэцца – нельзя жать!» ( ГАВ д. Курулёво МИА 25:43).
«Девки кто вяжот, кто прядёт, а по воскресениям ничего не делали, только плясали» ( Серова О. В. 1926 г. р. Ур. д. Васильево).
«В воскресение не давали родители прясть» ( Сушкова Н. Д. 1926 г. р. Ур. д. Москвино).

* Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.
«В выходной грех прясть было, дак вязали носки на спицах. Пряли неделю целую, а в воскресенье грех был» ( Емичева Е. А. 1928 г. р. Ур. д. Серово).

3.4. Забавы при прядении.
На Вологодских беседах важная роль отводилась прялке, которая определяла индивидуальное девичье место. У пряхи занявшей чужое место прялку выкидывали на дорогу. На этих беседах, куда приходили и парни, девушка могла показать свое мастерство пряхи.
Пришедшие на беседу парни должны были просить разрешения войти под окном или в дверях избы, что называлось «проситься за прялку», «сесть под прялку».
«У нас ребят не знай сколько было! Придут дак на биседы, дак это мы ишшо не пускаём, с прялкам придём. С прялкам. Дак они просятся: «Деуки, пустите, деуки, пустите! Я дак сахару принёс. Ая – карман гороху!» - заведут там присказывать всякие присказки, токо штобы пустили. А потом уж мы их и пустим. Дак у кажной прялки парни сидят» (ВВП НиконовоСИС 23:43)
Чтобы получить «прялочное место», парень выкупал прялку или ее захватывал, если девушка выходила из избы, при этом он имел право сесть только на колени к девушке. Пересесть на скамью разрешалось в процессе игры, которая сопровождалась «выкупом» прялки, веретена, кудели, пряжи. Если девушка отказывала в выкупе (поцелуе), то парень мог её опозорить из мести или хулиганства он поджигал, путал пряжу или кудель, обвивал себя ею, ломал веретено или прялочный гребень, прятал предметы для прядения или разматывал и развешивал по деревьям и заборам готовые напряденные нитки. Называлось это «струны проводить».
«Струны наделывали: разматывали кубышку, простень во всю деревню. На огороды на чужие намотают, на ворота. До твоего дома и протянут струны – на огород, на угол повешают. Это по какой по злобе, эсли не гуляёт» (ПЕИ Паршино15:53)
Инициаторами забав при прядении были парни. Забавы эти носили характер ухаживания и заигрывания, нередко в виде порчи девичьей работы. Наиболее распространёнными были манипуляции с куделью. Её мочили и поджигали, сыпали в неё сажу, соль или перец, завязывали в ней узлы – «щелчки», «щелканы», скручивали её в толстые нитки и т. д.
«Как спичечку чирнут, дак кужель и загорелся. Загорицце, забегаём, гасить все холеры станём. Ой! У нас видь хорошо было тоуда!»(МНИ д. Мыс СИС 21:59)
« А зажгут кужель, да и горит. Чтоб не пряла. Там ведь быв это раньше и дружок, дак от сядёт рядом да штоб видь говори с им! А ить мне наа прясть, дак некогда разговаривать. Так возьмёт и зажгёт кужель. Тут уж забегаёшь!Тушишь» (ЖВН д. Ваномозеро МИА 28:83)
Поджигание кудели могло служить наказанием для девушек, чем-либо рассердивших парней.
«Уйди с беседы, дак схватят кужель да. Схватят у девки, котору девку не любят они – там назлит чово – нибудь, выругаёт ево, чово – нибудь такоё скажот. Ак он, кужель оберёт да зажгёт!» (ККС Липин бор ССН 9:14)
В некоторых Вашкинских деревнях поджигание остатка кудели символизировало смерть свекровки.
«Вот допрядает там небольой кужелёк какая тамотко деушка, дак подойдут, луценку подожгут, да подожгут кужель говорят Свекровка у тебя умерла! Свекровка Умераэт! Ну дак видно не надо было свекровок то. Теперь:
Слава тебе, Господи.
Свекровка умерла!
Все мутовоцьки, квашоноцьки
Мине передала!» ( ОУА д ОпрячкиноСИС 26653)
Иногда забаву со сжиганием устраивали с согласия всех участников беседы. Парни собирали по маленькому клочку кудели и поджигали её в самоварной трубе.
«А вот самоварная труба была, дак навьют эдак кудель, туды напехают, опускали в трубу. У той, да у другой, да у всех. И трубу берут, и вот туда! Там загудит, загудит! И интересно ведь, куделя, ак она это, дыму то не много, а токо шчо звук такой интересный. Там гудит уже!» ( БДП д. Мытчиково МИА 24)
Сожжение кудели можно было использовать при гадании. Скатывали два клубочка. Один парню, другой девушке и поджигали. Чей клубочек раньше сгорал. Тот и должен был раньше жениться или выйти замуж. Или же:
«Большие кавалеры эти поджигали, да «кружки» делали. Вот закатают кудели, вынут да шарик этот и зажгут. Да ишшо приметы делали, што весь сгорит или нет? Это как: «Куды это дым пойдёт?» Куды, в какую деревню, дак оттуды невеста будёт» (ЕНА д. Новая деревня СИС 24:16
Также часто использовали и такой способ порчи кудели, как завязывание в ней узлов. Символика этого действия становится понятной при сопоставлении с теми смыслами, которые придавались узлу в народной культуре. Узел – это оберег от нечистой силы и приём в любовной магии.
« Уйдёшь там например с парнём. Как жо, ведь некоторые любили, ак уйдут, дак нашшовкают робята шшовчков этой девке, ак и не роспрясть потом и бороды – придёцце сколько кудели вытаскать!» (БДП д. Мытчиково МИА 24)
При этом, что бы сделать «шшовчок», делали на нитке петлю в удавке.
Подобным образом делали в куделе и «соски» - вытягивали из бороды несколько прядей и скручивали их в короткие толстые жгуты наподобие коровьих сосков, которые обильно смачивали водой.
«Намочат, да там это навертят, да навяжут этих – «соски». Это в кудель, элакие «соски» водяные. Сколько тут выдерьгаешь этих сосков то! Матка спросит: «Куда кужель то девала?» (ЕНА Новая деревня СИС 24:17)
Обронённое девушкой веретено часто становилось предметом шуточного спора или борьбы с парнем. Обычно, получить веретено обратно можно было только, поцеловав парня, поэтому те пускались на разные уловки, чтобы его заполучить. Чаше всего с этой целью делали «ловушку» - маленький крестик из двух лучинок (4 – см) или такой же длины палочку, которую привязывали на нитку.
«Ловили веретён,крестиком свяжошь на нитку две лучинки от такие. И ловишь. Вот закидываешь, она нитка привязщана за этот крестик. И вот когда нитку оттянет от кудели, она, девушка то значит – ловишь нитку и дёргаешь на себя. Если веретено вырвешь, значит надо целовацце. Целовались при всех. В шоку или как» (БНС д. Пиньшино МИА 23:33)

































Глава IV. Технология изготовления прялки.
4.1. Описание этнографической Белозерской прялки.
Когда наше внимание было обращено к фондам Историко–художественного музея города Белозерска, я был приятно удивлён, что меня пустили в фонды и не взяли за это не копеечки.
Для реконструкции я выбрал прялку, которая попала в музей из Шолы Белозерского района в 1978 году. Прялка корневая с прямоугольной лопастью относится ко II типу (лопатообразная лопасть). В нижней части расположены 5 квадратов (выполненные контурной резьбой) с вписанными в них крестами. В центре – большая круглая розетка. Над ней и под ней расположены круглые полусияния (по 2 с правой и левой сторон). Кроме того в верхней части прялки выполнен контурный узор «засеянных полей». По верхнему краю прялки 6 городков. Резьба на прялке занимает не всю плоскость. Мастер умело распределил орнамент, что позволяет насладиться не только самой резьбой, но еще и фактурой дерева.

4.2. Расчёт затрат на материалы.


Материал
Кол-во
Цена
Стоимость

1.
Осиновые доски
1м2 * 0,25м
1 м3 = 2000руб.
50 руб.

2.
Бумага

1 лист – А1
1 лист =
10 руб.
10 руб.

3.
Наждачная бумага
2 лист
10 руб.
20 руб.

4.
Клей

10 грамм
250 грамм =
50 руб.
2 руб.


Итого


82 руб.



4.3. Технологическая карта.


Этап изготовления изделия
Практическая работа
Материалы, инструменты

1.
Изучение музейного экспоната прялки из Белозерского краеведческого музея
Копирование формы музейного образца прялки.
Бумага, чертёжные принадлежности

2.
Составление эскизов
Выполнение эскиза задуманного изделия
Чертежные принадлежности

3.
Изготовление трафарета
Выполнение трафарета из бумаги
Карандаш, ножницы.

4.
Подбор и обработка материала
Подбор досок нужного размера и обработка их поверхности рубанком
Рубанок

5.

Выпиливание частей изделия

Нанесение форм частей изделия на поверхность подготовленных досок и выпиливание их лобзиком.

Карандаш, лобзик.

6.
Подготовка поверхности изделия к выполнению художественной резьбы по дереву.
Обработка частей изделия, подготовка поверхности изделия к нанесению геометрического орнамента.

Рубанок

7.


Нанесение геометрического орнамента.
Нанесение геометрического орнамента на поверхность изделия.

Чертежные принадлежности.

8.


Выполнение геометрической резьбы по дереву.
Выполнение резьбы геометрического орнамента на поверхности изделия.


Резак.

9.
Подготовка к сборке.
Проверка и подгонка всех частей изделия (прялки) и подготовка к сборке.
Нож - резак.


10.

Сборка частей изделия.
Подгонка и сборка частей изделия с помощью шипового соединения и клея.
Сверло, резак, клей.


4.4. Инструменты.
В резьбе по дереву применяются как обычные столярные инструменты: пилы, лобзики, струги, свёрла, так и специальные:
ножи – косячки (ножи – резаки);
фигурные стамески
Нож – косячок – один из основных режущих инструментов, используется как в выполнении черновой работы, так и в зачистке резьбы кончиком ножа. В зависимости от толщины полосы стали определяют формы кончика – от острого (30 градусов) до закруглённого. Лезвие ножа должно быть очень острым, как у бритвы. Наточить и отшлифовать нож можно, используя микрокорундовый брусок для правки. Полируют инструмент на войлочном круге с пастой ГОИ. Отполированное лезвие ножа даёт чистый сочный срез.
Нож – резак – основной инструмент для контурной и геометрической резьбы. Резак может быть широким или узким, в виде плоской стамески или сапожного ножа, всё зависит от того, с каким размером элементов рисунка вы будете работать. Резец (резак) чаще всего простой острый нож четко и смело очерчивает на доске тонкий контур изображения, прокладывая на поверхности дерева с двух приемов узкую двугранную канавку порезку.
Прямые стамески – применяются для зачистки фона.
Полукруглые стамески – основной инструмент при выполнении объёмной и плоскорельефной резьбы.
Разметочный инструмент. В качестве разметочного инструмента для перевода рисунка с бумаги на заготовку применяют карандаши, чертилки, линейки, угольники, циркуль, транспортир, кальку, копировальную бумагу.

4.5.Техника безопасности.
При выпиливании:
1. Нельзя пользоваться неисправным инструментом
2. Всегда надежно закреплять заготовку
3. Нельзя сдувать опилки, нужно пользоваться щеткой
4. Нельзя допускать резких движений во время работы
5. Нельзя держать левую руку близко к полотну лобзика.

При сверлении:
Нужно надежно закреплять подкладную доску и сверло
Нельзя допускать перекоса биения сверла
Начинать работу только с разрешения преподавателя
Надеть защитные очки

При резьбе:
Одеть спецодежду
Создать хорошее освещение
На рабочем месте не должно быть ничего лишнего
Нельзя класть режущий инструмент острием к себе
Нельзя забрасывать инструмент стружкой и класть его на край стола
Резак нужно подавать только ручкой вперед
На ручке должно быть предохранительное кольцо
Левую руку держать за зоной резания
По окончании всех работ нужно убрать рабочее место











Вывод.
Готовое изделие соответствует моему замыслу, форма прялки и геометрический орнамент соответствуют оригиналу Белозерской прялки начала XX века. Прялка получилась красивая, конструкция прочная. Моя прялка, как и прялки старых мастеров - резчиков не обработана наждачными материалами и не покрыта лаком. Со временем она приобретёт благородный цвет старины. Результатом работы я доволен. Рад, что в процессе изготовления прялки узнал много нового и интересного о традиции ремесла, классификации прялок, их функциональном использовании, особенностях Белозерских прялок, но главное - о глубочайшем смысле орнамента, символике геометрических узоров в резной прялке.
Прялка была не только простым инструментом для получения нити, а символизировала жизнь, судьбу, мысли, потомство. Она являлась символом плодородия, способствовала увеличению всего живого на Земле. Именно в ней воплотилась идея перетекания жизни в смерть, а смерти в жизнь, именно в ней соединялся мир живых и мир мёртвых.
Хочется сохранить традицию ремесла изготовления резных прялок, носить вещи, изготовленные из нитей, спряденных вручную, окружить свой мир охранными знаками для благополучия себя и своей семьи. Для этого нужно пройти непростой, но очень увлекательный путь – от начинающего подмастерья до мастера. Что именно придется вам по вкусу, к чему потянутся душа и руки - решать вам. Ведь не зря в народе говорят: «Ремесло – не коромысло – плеч не оттягивает».
























Список литературы.

Абрамова А.А., Каплан Н.И., Митлянская Т.Б. Художественная резьба по дереву, кости и рогу: Учеб. пособие для сред. ПТУ. 2-е изд., перераб. – М.: Высш. шк., 1984, - 159 с., илл.
Даль Владимир Иванович. Пословицы русского народа. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. – 614 с.
Жарникова С.В «Золотая нить». Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003 год.-221 с.,илл.(24с.)
Жарникова С.В «Мир образов русской прялки». Вологда: Областной научно-методический центр культуры,2000.-48с.
Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф.Брокгауза и И.Ефрона. – М.: Эксмо, 2007. – 960с.: ил.
Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. Авт.: Д. А Баранов, О.Г. Баранова, Т.А.Зимина и др.- СПб.: Искусство-СПБ, 2005. – 688 с.:
Ожегов С. И. СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. М. . Изд. «Сов. Энциклопедия» , 1968 г., 900 стр.
Путилова Н.В «Глубоковская роспись» Методическая разработка по программе:«Художественные росписи по дереву и бересте на основе местных традиций народного искусства Вологодского края (Русского Севера)». Изд. ТОО «ВОЛКнига-бизнес», 1944 год.
. Резьба по дереву. Мозайка: Справочник домашнего мастера / Сост. В.И.Рыженко. – М.: Издательский дом «ОНИКС 21 век», Издательство ООО «Центр общечеловеческих ценностей», 2004. – 224 с., ил. – (Домашний мастер).
Рогожникова Р.П., Карская Т.С. Школьный словарь устаревших слов русского языка: По произведениям рус. писателей XVIII – XX вв./ Рис. Худож. В.Э.Брагинского. – М.: Просвещение: учеб. лит., 1996. – 608 с.: ил.
. Русский Север: этническая история и народная культура. XII – XX века. – М.: Наука,2004. – 848 с., ил.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – Переизд. М.: Русское слово, 1997. – 824 с.: ил











Приложение 1. «Пословицы и поговорки о прядении»*.

Прялка не Бог, а рубаху дает.

Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом.

Не ленись прясть, хорошо оденешься.

У ленивой пряхи и про себя нет рубахи.
У нашей пряхи ни одёжки, ни рубахи.

У нашей свахи все невесты непряхи.
У неряхи да непряхи нет и путной рубахи.

Какова пряха, такова на ней и рубаха.

Возьмёшь дуру пряху, не сошьёт мужу рубаху.

Девка - красива, да прясть ленива.

Прядись куделя на этой неделе,
На новой недосуг: может, замуж позовут.

Кривое Веретено не оденет.

Не велико веретено, а одевает всех оно.

Без веретена пряжи не спрядёшь.

Кривое веретено не надёжа – не оденет.

Девку веретено одевает.

Девка прядет, а бог ей нитку дает.

Наша невеста не гусей пасла, а веретеном трясла.

Женатого с посиделок веретеном гонят.


*Даль Владимир Иванович. Пословицы русского народа. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. – 614 с.


Приложение 2. «Словарь».

Кудель. Кудельница, прялья, пряха, прилежная работница. || То же что кудельник, во всех знач. Куделить что, теребить или трепать, дергать, мохрить; кого, драть за волосы. || Кутить, гулять, пьянствовать арх. || безличн. стоять вьюге, метели, орл...*
Кудель вычес. и перевяз. пучок льна или пеньки, сверток избитой шерсти, готовый для пряжи. При прядении К. привязывали к личине (лопасти) прялки, иногда прибивали гвоздем; на Украине К. обычно оборачивали тряпкой**.
Непря, непряха, непрядоха ж. плохая пряха, неумеющая или ленивая; неработящая женщина, а иногда, принимая об. род. говор. о мужчине: лентяй, шатун, нерадивый. К нам непряху ведут, к нам неткаху ведут***.
Пряха – Женщина, занимающаяся ручным прядением**.
Веретено
· приспособление для ручного прядения [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], одно из древнейших средств производства. Деревянная точёная палочка, оттянутая в острие к верхнему концу и утолщённая к нижней трети. По сходству с ней, многие в целом [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] структуры, заострённые с концов и слегка расширяющиеся посередине, получили название веретёновидных***.
Веретено – приспособление для прядения – стержень для навивания пряжи, перерабатываемой в нить*.
Веретено – орудие, служащее для ручного прядения льна и пр., тонкий цилиндр, заострённый о обоих концов, приводимое во вращательное движение в ручной прялке от руки**.
Веретено – Используемое для ручного прядения, изготовления нитей простейшее приспособление в виде деревянной палочки, заостренной с обоих концов и с утолщением посредине. Сохранилось до наших дней в деревнях***.
Пря
·слице (или пря
·сло)  грузик в форме диска или невысокого цилиндра со сквозным отверстием по продольной оси, применявшийся для утяжеления ручного [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и крепления [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] на нём. Пряслица обычно изготавливались из камня. Благодаря мелким размерам и прочности пряслица хорошо сохраняются, и их нередко обнаруживают при археологических раскопках***.


* Ожегов С. И. СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. М. . Изд. «Сов. Энциклопедия» , 1968 г., 900 стр.
** Иллюстрированный энциклопедический словарь Ф.Брокгауза и И.Ефрона. – М.: Эксмо, 2007. – 960с.: ил.
***Рогожникова Р.П., Карская Т.С. Школьный словарь устаревших слов русского языка: По произведениям рус. писателей XVIII – XX вв./ Рис. Худож. В.Э.Брагинского. – М.: Просвещение: учеб. лит., 1996. – 608 с.: ил.

Приложение 3. «Список народных исполнителей»
( Киснемского и Роксомского с/с Вашкенского р-на Вологодской обл).



1.Афанасьева В. П. 1921 г. р. ур. д.Медведево.
2. Емичева Е. А. 1928 г. р. ур. д.Серово.
3. Комарова М. А. 1921 г. р. ур. д.Кошевих.
4. Сушкова Н. Д. 1926 г. р. ур. д. Москвино.
5. Федуронова А. П. 1916 г. р. ур. д. Берег.
6. Яковлева О. П. 1917 г. р. , ур. д. Сальниково.

































Приложение 4. «Прорисовка элементов геометрической резьбы».

Треугольники – треугольные углубления; сначала прорезывается сквозная линия всех оснований треугольников с наклоном резака, затем делаются боковые срезы.
Ромбы – это два ряда треугольников с сомкнутыми вершинами.
Треугольники с зубчиками – средняя линия зубчика делит угол между основанием треугольника и боковой стороной пополам.
Цепочка – это два ряда треугольников с сомкнутыми основаниями.
Витейка – это мелкие треугольники в два ряда, со смещением одного ряда на полшага.
Змейка – это два ряда треугольников, но один ряд вдвинут в другой.
Ёлочка – это такая резьба, где два ряда разных по размеру треугольников.
Ёлочка – резьба, где ряд маленьких треугольников заменён на ноготки – полукруглые вырезы.
Куличики – контуры ромбов, канавки; куличики – спаренные треугольники долевого и поперечного расположения.
Сколышки – комбинация треугольников, вписанных рядами в большой треугольник или ромб. Сначала прорезываются сквозные линии контура, а затем – параллельные линии.
Чешуйка прямая – прорезать сквозные линии сетки, затем вырезы сторон каждой чешуйки.
12. Глазки – это резьба, когда с наклоном на обе стороны от средней линии делают сквозные прорезы, образующие грани выступающего ребра глазков, затем – вырезы полукруглой стамеской.
13. Фонарики – это вид резьбы, когда режутся канавки сетки, затем одиночные глазки долевого и поперечного направления. От глазков отходят прорезные поперечные канавки лучей.
Лесенка плоская – это треугольники, соединенные прорезными линиями поперёк ленты.
15. Лесенка с зубчиками прямая – это вид резьбы, когда сначала надкалываются зубчики, потом режется лесенка.
16. Кустики – это полуглазки в сочетании со спаренными треугольниками.
17. Соты – это сочетание рядов углублений в виде четырехугольной пирамиды вершиной вниз. Сначала прорезывают сквозные линии, потом вырезаются каждый ромбик отдельно.
18. Кубики – это пересекающиеся лесенки. Режутся стороны ромба, затем глубокие канавки.
19 .Сияние с зубчиками.
20. Сияние обрезное (по контуру).













Приложение 5. «Фотоматериалы оригиналов и реконструкций прялок».

Белозерская прялка





































Оригинал. Реконструкция.



Тотемская прялка.




































Оригинал. Реконструкция.








13 PAGE \* MERGEFORMAT 144015





OLYMPUS DIGITAL CAMERA OLYMPUS DIGITAL CAMERA Заголовок 215

Приложенные файлы

  • doc fail27
    «Ремесло – не коромысло, плеч не оттягивает». Исследовательская работа о мастерстве резьбы по дереву и применении его в изготовлении традиционных Вологодских прялок.
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 10

Добавить комментарий