Методическая разработка Внеклассного мероприятия «Христианизация Коми края»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 4
с углубленным изучением отдельных предметов» г. Усинска
(МБОУ «СОШ № 4 с углубленным изучением отдельных предметов»
г. Усинска)

«Цткымын предмет пыдiсянь велцдан 4 №-а шцр школа» Усинск к.
муниципальнцй велцдан сьцмкуд учреждение








Всероссийский фестиваль педагогического творчества
(2016 – 2017 учебный год)


Методическая разработка
Внеклассного мероприятия
«Христианизация Коми края»









Автор:
Панкова Елена Юрьевна,
учитель истории и обществознания







2016 год
город Усинск





Тема: «Христианизация Коми края»

Цель: Познакомить учащихся с деятельностью Стефана Пермского, дать определение того, что Коми являются частью христианской религии и частью Российской цивилизации.

Персоналии: Стефан Пермский, Пам Сотник, Епифаний Премудрый, Сергей Радонежский, Дмитрий Донской.

Терминология: миссионерство, язычество, пустынь, чернец.
Словарь: шондi - солнце;
вогулы – народ (язычники), соседи коми;
пермяки - парма (тайга), люди живущие в лесу.

Ход классного часа:
Организационный момент
План

Языческая вера у коми в X - XII веках
Деятельность Стефана Пермского
Значение принятие христианства для народа коми.

Работа с терминологией, которая нужна на этом мероприятии.
Миссионерство - проповедь христианства для нехристианских
народов.
Язычество - многобожие, идолопоклонство, жертвоприношение.
Пустынь - маленький монастырь в безлюдной местности.
Чернец - монах.

Учитель читает стихотворение (Гимн Республики Коми) В.А.Савина:

«Соколиное гнездо»
Далеко на Севере, где тайга дремучая,
Где ветра свирепствуют буйные, могучие,
Где едва заметные тропки извиваются, -
Обитает Мой народ, Коми называется,
Ищет много, много лет он дорогу торную,
К счастью выводящую, светлую, просторную.
Нам без той дороженьки тропки были узкими,
Думы были темными, песни были грустными.
Мы нашли дорогу ту, нынче вольно дышится,
Песни те печальные лишь в преданьях слышатся!
Так летите ж, соколы, смелые, могучие
Над любимым Севером, над тайгой дремучею.
Разбудите крыльями дебри непролазные.
Покажите счастье нам, наше солнце ясное.
Вводная часть: Сегодня на нашем уроке мне поможет летописец и толковый словарь.

Вопрос учителя: Скажите, пожалуйста, какую веру исповедали коми в X - XII веках? (языческую).
Учитель - Да, действительно, сейчас наш толковый словарь дает нам определение язычества (информация из словаря). Понятием «язычество» принято обозначать огромный комплекс первобытных верований, воззрений и обрядов, сложившийся в незапамятные времена и ставший той основой, на которой позже сформировались основные мировые религии. Он существовал у всех народов мира, но в разное время уступил место более развитым религиозным системам. Однако, те или иные его следы сохранились в различных областях человеческой культуры до наших дней. С появлением христианства многобожие (политеизм) сменилось теизмом (от греч. теос - бог). Изменился и порядок почитания бога. Принесение в жертву конкретных предметов и даже людей было заменено символической, «бескровной» жертвой, совершаемой лишь в сознании верующих. В свою очередь и христианство принесло с собой ежегодно повторявшийся круг праздников, богослужений и дней памяти святых. Календарные земледельческие праздники, образовавшие ежегодно повторявшуюся последовательность, достаточно четко соотнеслись с христианскими представлениями, в результате чего и появился тот феномен, который называют народным православием.

Учитель - В разных районах были свои положительные и отрицательные языческие боги. Коми не строили храмов, они изготавливали деревянные идолы, на холмах, там же было место для жертвоприношения.
1.(Учитель объясняет о мировоззрении древних коми, а учащиеся следят по «Атласу Республики Коми» в каких районах какие языческие боги почитались.
Сложной мировоззренческий комплекс представлений отражали дохристианские верования Коми, которые включали в себя идолопоклонничество деревьям, духам-хозяевам, промысловым животным, огню, других равных религиозных форм;
- анилизма;
- зороастризма;
- фетишизма.
Были распространены вера в колдовство, гадания, заговоры, порчу. Народный календарь, метрология, медицина, сельскохозяйственные и промысловые приметы и др. отражают многовековой опыт и национальные традиции народов коми.(Учитель демонстрирует изображение древнего календаря Коми).
Учитель - А сейчас мы услышим несколько сообщений учащихся о языческих верованиях древних коми. (Учащиеся делают свои сообщения, демонстрируя наглядность, приготовленную своими руками).
Зарни Ань - «Золотая женщина», - золотая баба, элемент Зарни Ань использован на современном гербе Республики Коми (учитель демонстрирует герб Республики Коми).
Ен - верховный бог - демигург, после христианизации коми, также христианский Бог.
Дарук Паш - знаменитый плотник - колдун, он был мастером и покровителем кузнецов, коновалов, и тех кто преуспевал в обыденных знаниях, например, в охоте.
Чард - Бог - творец, а еще гром, который считался прерогативой бога - творца.
Пера - богатырь - защитник Родины, победитель враждебного войска.
Корт Айка - он носил одежду и шапку из железа, у него был железный дом, лодка, лук и стрелы. Он первый научился ковать железо, до него никто этого не делал. Имел власть над стихиями. По его слову меркли солнце и луна, день переходил в ночь и наоборот.
Учитель: В селе Корткеросс проходит праздник «На земле Кцрт Айки» я была на этом празднике. (демонстрирует фотографии с праздника и статью из газеты. Приложение № 1)
Шыпича - жил у устья р. Сысола, где позже возник г.Усть-Сысольск. Он всю жизнь провел в борьбе с новгородскими ватагами, грабившими местных жителей. Согласно легенде, над могилой Шыпичи, на берегу Сысолы был сооружен Троицкий собор. Некогда река, постоянно подмывала края берега, тогда Шыпича встает и для всего коми народа наступает счастливая жизнь.
Йирхап - жил в верховьях Вычегды, у него были лыжи - одна простая, а другая волшебная, занимался охотой, охотники почитали его и после удачной охоты делились с ним, для того чтобы следующая охота была тоже удачной.
Комтом Мартын - любил природу и зимой и летом ходил босиком. Предания о нем известны у всех ижельских коми.
Тунныръяк - могучий колдун, свои колдовские способности использовал во вред людям.


Вопрос учителя: Что приносили коми в жертву языческим богам?
( Рыбу, дичь, лесные дары).
Учитель: Сегодня на нашем мероприятии присутствует летописец, который нам расскажет о Стефане Пермском .
Летописец: Стефан родился в Устюге, когда в этой земле Перми уже более века стояли и действовали два знаменитых монастыря: Троице - Гледеновский (основан в 1178г.) и Михайло - Архангельский (1212 г.) Оба мужские и, конечно же, далеко выдвинутые Московской митрополией в основном для миссионерства, для христианизации пермских народностей. Стефан родился в семье русского причетника соборной церкви св. Богородицы. Епифаний говоря о родителях его, очень скуп в словах: люди нарочиты, благонравны, христиане Симеон и Мария. Правда, после похвальной вводки о муже нарочитом, известном в церковных кругах, но не именитом по рождению, Епифаний делает напоминание о Марии - «такоже христианка». Предания, дошедшие до наших дней в едином изложении, относят к Марию, к семье крещенного зырянина Дзебаса (тайник - по-русски); причем это предание более всего утвердилось в Устюге, среди русского населения. В Устюге же вписано в «Житие праведного Прокопия Устюжского чудовторца», что Марии еще трехлетней было предсказано Прокопием Праведным родить «ептскупа земли Пермской». Известно, что молодой причетник Симеон был очень дружен со старцем Прокопием. Вениамин Петрович Шляпин - лучший ученик В.О.Ключевского, магистр истории, инспектор народных училищ, организатор общества краеведения в советское время - находит, что Ростов ставил церкви в Устюге, потому и освящал соборную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы в 1290 г. ростовский епископ Тарасий. Из Ростова же пришел в Устюг юродивый из аристократов, имевший в Новгороде торговое подворье, Прокопий. Ростовцем же был юный Симеон - будущий отец Стефана. По исследованиям Шляпина, князь Константин Борисович, пославший владыку Тарасия освящать соборную церковь, сам под старость жил в Михайло-Архангельском монастыре, насаждая христианство. Как видим, нет дыма без огня. Отец Стефана, несомненно, попал под влияние образованного православного, выходца из католиков. Прокопия, потрясенного братоубийственными распрями в русской земле, терзаемой и обираемой Золотой Ордой. Несомненно и то, что Симеон став к зрелым годам священником главного храма в Устюге, был тесно связан с владыками Ростова. Детство, юность и отрочество Стефана, Епифаний описывает как целеустремленное к миссионерству в Перьми, «здуманное смладу». Одаренный мальчик, «к детям играющим не приставаше,... в славоречии упражняясь, к грамоте прилежащее, к книгам всяким выучению способен зело бысть,.. научился в граде Устюге всей грамотичной хитрости и книжной силе.-1 Юным Стефан помогал отцу священнику в службе. Епифаний писал через год после кончины «отца нашего Стефана» основу жития Святого, поэтому о материнском «пермском поганом» влиянии не рассказывал. Но оно же не могло не быть? Г.С.Лыткин пишет, что мышлению, по первородному языку Стефан, безусловно, зырянин. Дзебас, отец Марии, был человеком торговым, широко разъезжающим. Можно ли сомневаться в том, что готовящегося к миссионерству юношу он не возил по Вычегде, по Выми, куда готовился «шествовать Стефан смладу»? Может тогда и исписал Стефан «двадесять тетрадей от жизни своей», какими пользовался Епифаний. Откуда бы знать Епифанию так подробно географию земли Пермской? «Отроком с верстою» (двадцатилетним) Стефан уезжает из Устюга в Ростов и принимает монашеский постриг в монастыре - затворе св.Григория Богослова, не меняя имени, а это значит и сути, и цели своей. Произошло это около 1366 года.

На доске:
Стефан родился в середине XIV века в городе Устюге .
В 1365 году - уходит в Ростов , где принимает монашеский постриг в монастыре св.Григория Богослова, именуемый затвором.
В 1372 году - Стефан создает пермскую азбуку, тем самым положил начало древнепермской письменности.
В 1379 году - Стефан получает благословение от епископа Коломенского Герасима.
В 1380 году - Стефан поднялся по Вычегде до у.р.Вымь, где обосновал молитвенный дом.

Основные причины успеха проповеди Стефана:
Выдающиеся личные качества Стефана - проповедника;
Проповедь велась на родном для пермян языке;
Мирный характер деятельности Стефана.

1383 год - Стефан получает поддержку от великого князя Дмитрия Ивановича Донского, тем самым Москва контролирует дальние северные земли, нанося удар по Новгороду.
Учитель - Стефан Пермский стал епископом и появился первый монастырь Михайло-Архангельский.
Вопрос: Почему Стефан Пермский обратился за помощью к Дмитрию Донскому?
( Вычегодско-Вымская летопись сообщает о походе новгородцев 1385, 1386, 1389,1392)
В 1396 году Стефан отправился в Москву и 26 апреля (9 мая по новому стилю) он умер, окруженный учениками. Похоронен в церкви Спаса на Бору в Кремле.

Значение принятия христианства для коми:
Стала изменяться мировоззренческая система этноса.
Распространение великокняжеской власти на Пермь Вычегодскую шло мирным путем.
В результате расширения этнических культур усилилось взаимовлияние культур коми и русских.




























Приложение № 1
HYPER13 SHAPE \* MERGEFORMAT HYPER14HYPER15
HYPER13 SHAPE \* MERGEFORMAT HYPER14HYPER15Мужской праздник «Кцрт Айка» приглашает в Корткерос кузнецов со всего




17.06.2016 12:47
Третий конкурс кузнечного мастерства «На земле Кцрт Айки» должен выйти на международный уровень. Такую задачу перед организаторами конкурса поставил врио главы Республики Коми Сергей Гапликов.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Желающих попасть на праздник кузнечного мастерства много. Районные власти даже обратились в Союз кузнецов России с просьбой выборочно подойти к приглашению участников - чтобы на конкурс приехали лучшие в своем деле специалисты, готовые обменяться опытом. Также свое согласие на приезд дали кузнецы из Финляндии, Эстонии, Франции и Австрии. Для представителей Республики Коми ограничений по числу участников нет - ждать будут всех. По традиции, специалисты кузнечного дела создадут арт-объект, который станет достопримечательностью Корткеросского района. «В этом году им не придется ломать голову, что сделать - мы решили попросить кузнецов выковать для района «Мостик дружбы». Кованный мост должен получиться очень красивым, тем более, что перила мы попросим выполнить в традициях коми промыслового календаря, который был найден на территории именно нашего района», - рассказал Василий Гончаренко. Гости на празднике смогут посетить 18 подворий от всех сельских поселений района, угоститься свежей выпечкой и познакомиться с достопримечательностями сельских поселений. Развлекать народ будут местные и республиканские коллективы, отдельная площадка отдана байкерам - все-таки «На земле Кцрт Айки» больше мужской праздник. Главным призом для участников розыгрыша среди жителей станет «железный конь от железного человека» [Кцрт Айка пер. с коми как «Железный свекор» - прим.]. Помимо этого организаторы конкурса кузнецов намерены разыграть среди гостей 95 подарков в честь 95-летия образования Республики Коми.


Приложенные файлы

  • doc Pankova3.doc
    Размер файла: 558 kB Загрузок: 3