МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Томский Государственный Педагогический Университет»
(ТГПУ)
Педагогический факультет
по профилю «Дошкольное образование»
Курсовая работа
на тему:
«Использование средств этнопедагогики в развитии нравственных качеств у дошкольников»
Выполнила:
студентка 2 курса, гр. 55ДО
Трунова Наталья Михайловна
Научный руководитель:
к.п.н., доцент ТГПУ
Ящук Алла Владимировна
г.Киселевск 2016г.
Оглавление
Введение…………………………………………………………………………3
1.Понятие этнопедагогики и ее роль в развитии личности ………………….5
1.1 Понятие этнопедагогики……………………………………………………5
1.2 Некоторые аспекты этнопедагогического наследия в трудах выдающихся педагогов прошлого и современности…………………………………………7
2.Народный идеал в системе нравственных ценностей………………………11
2.1 Понятие «воспитательный идеал»…………………………………………11
2.2. Методы и приемы воспитания нравственности ребенка на культурных традициях своего народа………………………………………………………..14
Заключение………………………………………………………………………19
Список литературы……………………………………………………………...22
Введение
Мир вошёл в новый век, в новое тысячелетие. Каким оно будет? На этот вопрос ответить не просто, но мы верим, что оно будет лучше уходящего. Этой верой в лучшее будущее живёт человек, этой неосознанной верой, подсознательным чувством полны дети. Мы, педагоги и воспитатели, можем уверенно сказать: будущее станет таким, каким будет Человек. Оно всецело зависит от того, какие основы мы заложим в сознании детей. От этих основ зависит духовное и нравственное благосостояние государства и общества.
Когда в человеческом обществе ребенок начинает активную жизнь, он сталкивается с множеством трудностей и проблем. Эти проблемы связаны с тем, что он еще мало знает об этом мире, а должен и хочет его познать. Ему нужно научиться жить среди себе подобных. И не только физически жить, но и хорошо, комфортно чувствовать себя среди людей и развиваться, совершенствоваться. А для этого ребенку важно понять, как люди общаются друг с другом, усвоить, что они ценят, что порицают, за что хвалят, ругают или даже наказывают. И вот в процессе этого важного познания сам ребенок становится личностью, со своим мировоззрением, со своим пониманием добра и зла, со своими реакциями на поступки других и собственным поведением. Детство — период, когда закладываются фундаментальные качества личности, обеспечивающие психологическую устойчивость, позитивные нравственные ориентации на людей, жизнеспособность и целеустремленность. В это время закладываются основы дальнейшего становления личности.
Понятие ценности является высшим результатом развития потребностей человека. Нравственные ценности — высшие ценности человека. Главными категориями, их определяющими, являются категории добра и совести, должного во благо.
Итак понятие нравственности включает в себя– знание принятых в обществе норм и правил поведения и взаимоотношений, переживания, способность к сочувствию, к радости, действия в отношении других людей, развитие собственных качеств. Без нее человек не может жить среди других людей. Проблемы социально-нравственного воспитания дошкольников находятся в центре внимания отечественной педагогики.
За последние десятилетия взгляды на ребенка дошкольного возраста. значительно изменились Все более весомо утверждается положение о том, что дошкольный возраст, является «фундаментом гармонической личности» (А. В. Запорожец); получены новые данные о процессе социального становления личности дошкольника. Исследователями обосновано положение о том, что в дошкольном возрасте ребенок приобретает значительный практический опыт поступков, соответствующих моральным нормам общества, и на его основе – навыки поведения, в которых проявляются гуманное отношение к окружающим, ответственное отношение к деятельности; формируются начальные формы осознания морального смысла происходящих явлений в обществе, социально приемлемые мотивы складывания личностных механизмов поведения. Старшему дошкольнику становится доступным осознание объективности и справедливости моральных норм, понимание их относительной значимости в ситуациях морального выбора.
На сегодняшний день российское общество находится в моральном смятении, и мы постоянно можем наблюдать дисгармонию социальных отношений и ценностных приоритетов. В такой ситуации важнейшей задачей является нахождение побудительной основы восстановления нравственных сил общества и приложения усилий к этически выверенным ориентирам воспитания растущего поколения. Что в данном случае может здесь сделать детский сад и воспитатель?
В первую очередь следует подумать об органичном включении в систему воспитательного процесса занятий воспитательной значимости, которые направлены на формирование ценностных ориентации детей, гуманистического основания их жизнедеятельности, нравственных отношений к окружающему миру, близким людям и к самим себе.
В начале XXI века, в эпоху всеобщей глобализации и космополитизации, становится актуальным вопросом о сохранении этносами самобытности, так как полное слияние культур означает исчезновение, крах культуры целых наций.
Большую роль в сохранении этнических норм, традиций, обычаев и фольклора различных народов играют педагоги образовательных учреждений, поскольку именно в образовательных учреждениях, как в школах, так и в дополнительном образовании, интенсивно идет социализация детей. Они познают окружающий мир и начинают осознавать свое место в жизни, принадлежность к той или иной этнической группе и ее культуре. Детство это период приобретения человеком основ личностной культуры, соизмеримой с общечеловеческими духовными ценностями. Педагогически осмысленное приобщение детей к национальной культуре, включение народных традиций в процессе нравственно-эстетического воспитания, а также соблюдение преемственности в содержании, методах, формах воспитания и обучения способствует расширению знаний и представлений об общечеловеческих этических ценностях и развитию национального самосознания. Все эти вопросы помогает решать этнопедагогика.
1.Понятие этнопедагогики и ее роль в развитии личности .
1.1 Понятие этнопедагогики
На современном этапе в обществе накопились многочисленные проблемы, обусловленные трудностями социального, экономического, политического и культурного развития. Прежде всего, это рост напряженности в межэтнических и межконфессиональных отношениях, между человеком и экосистемой, деформация межпоколенных связей. Все это связано с размыванием традиционных социокультурных норм и ценностей. В то же время следует отметить и положительные тенденции, набирающие силу в современной России, — это стремление народов к возрождению своих национальных культур, обращение к традициям и поискам духовно-нравственных основ жизни. Именно этими вопросами занимается такая наука как этнопедагогика.
«Этнопедагогика — наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности, нации.Термин этнопедагогики впервые был введен Г.Н.Волковым.Основные задачи, поставленные перед этнопедагогикой, являются:— поиск этнической (народной) специфики педагогики в культурах различных наций и этносов;— поиск развития и становления народной педагогики и педагогической культуры под воздействием разных факторов (политических, экономических, социальных, религиозных и других);— какие способы отражения этнопедагогики предыдущих поколений можно увидеть в современной практике воспитания и развития личности;— пути использования прогрессивного этнопедагогического наследия в современной системе образования. Этнопедагогика охватывает разные области человеческого знания. С точки зрения происхождения этнопедагогика находится в предметном поле педагогики. С точки зрения, социального проявления этнопедагогика частично входит в предметное поле истории, философии, этнографии, культурологии, социологии и др. Развитие этнопедагогики, как и всякой другой науки, началось с зарождения первых этнопедагогических мыслей, простейших этнопедагогических знаний до теоретико-методологических концепций и обоснований.
Народная педагогика, как объект этнопедагогики, – это совокупность знаний и навыков воспитания, сохранившаяся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов.
В последние 30 лет этнография детства увлекает внимание этнографов, этнологов и представителей других наук во многих странах мира. Об этом свидетельствует научное изучение этнопедагогики стран ближнего и дальнего зарубежья, представленной в работах серии «Этнография детства», в которых освещаются традиционные формы воспитания детей и подростков в семье и обществе.
1.2. Некоторые аспекты этнопедагогического наследия в трудах выдающихся педагогов прошлого и современности.
Население нашей страны составляют более ста коренных народов, проживающих на разных территориях ,отсюда и многообразие традиций. Как неисчислимы природные богатства страны, так же неизмеримы и духовные ценности, воплощенные в национальных культурах наших народов ,которых у нас великое множество исконных, но разных и непохожих культур. В России - многонациональной стране, функционирование педагогики, не может быть созидательным, если не учитывать мировые и отечественные достижений культуры. Именно по - этому возникает явная необходимость изучения и внедрения региональных и этнических традиций, при совмещении с достижениями современной педагогики, это позволяет приобщить детей к истокам национальной культуры.
Исследование истории педагогики показывает, что, кроме исторической преемственности, необходимо накопление, передача и развитие интеллектуального и духовного потенциала человечества, а в рамках отдельного региона — народов и наций, представляет выражение культурного уровня нации, возможность и способность его адаптации к постоянно меняющемуся миру. На мой взгляд, обращение к вопросам этнопедагогического воспитания в таком многонациональной стране как Россия актуально вдвойне. Обучение многих поколений в последние годы были основаны на бездуховность и их оторванность от своих национальных корней. Произошел разрыв с национальным менталитетом, человека. В связи с этим возрасла и роль народной педагогики. У каждого народа есть свои традиции ,обычаи этнопедагогического воспитания, копившиеся веками, которые передаются от поколения к поколению. У, русского, татарского, чувашского и других народов, населяющих, в течение столетий были выработаны эффективные средства, методы, формы воспитания подрастающего поколения, воплотившиеся в богатейшее духовное наследие. Возрождение и использование ценных идей народной педагогики, отвечающих задачам современного общества, является основой этнопедагогического воспитания.
Проблемы народной педагогики неоднократно уделяли пристальное внимание многие исследователи. Свои изыскания этому вопросу посвятили: А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский, С.Т. Щацкий, И.В. Шелгунов, Н.К. Крупская, К.Ш. Ахияров, В.И. Баймурзина, Г.И. Волков, М.В. Григорьев, З.Г. Нигматов, Т.Г. Тайчинов и другие.
Выдающийся русский педагог К. Д. Ушинский писал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях...» Он глубоко верил в принцип: «Народ без народности — тело без души» и, опираясь на него, обосновал идею народности. Хорошо зная национальные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что «Мудрость предков — зеркало для потомков», и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образом в процессе исторического развития.
Впервые годы после революции исследованием проблем педагогики занимался, руководитель первой опытной станции наркомата просвещения РСФСР С.Т. Щацкий. Перед ним стояла задача выявить в деревне те «скрытые тенденции развития», которые при их актуализации могли бы быть использованы профессиональной педагогикой. С.Т. Щацкий утверждал, что крестьяне обладают «Педагогической теорией», проводимой сознательно и выработанной веками, а школа должна взять на вооружение наиболее эффективные «формулы» народной педагогики.
В 20-е годы этнограф и педагог Г.С. Виноградов обосновывает научный подход к анализу народной педагогики. Она, по его мнению, опирается на народную философию, миросозерцание народа, впитывая и стихийный материализм, и суеверия, предрассудки. В поговорках, пословицах, сказках, легендах, играх, обычаях прослеживается эта связь. Народная педагогика начинается с рождения ребенка: колыбельные песни, потешки, загадки, приучения к самообслуживанию и т.д. «Воспитание и обучение существует в народе столько веков, сколько существует и сам народ — с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе его историю, все испытанные им влияния, все его лучшие и худшие качества».
Народные воспитатели, как считал Г.С. Виноградов, умели «Незаметно вывести слушателей из реальной повседневной обстановки и привычной среды, незаметно ввести в мир сказки, в нужный момент создать настроение, усилить впечатление, заворожить, увлечь...»
Фундаментальные исследования М. Мид, И.С. Кон, Ю.Б. Бромлей, С.М. Лурье и другие оказывали определяющее влияние на развитие науки, изучающей мир детства, её воспитание, развитие и формирование в разных социальных институтах, факторы народной педагогики во многих странах.
Анализ сущности традиций и обычаев, их роль в духовном развитии общества, закономерности исторического изменения даются в работах А.К. Алиева, А.Н. Антонова, Ю.Б. Бромлей, Н.П. Лобачовой, В.Д. Плахова, И.В. Суханова и других.
Интерпретация традиций, обычаев как социальных норм и правил поведения встречается в этнологии, культурологии, философской, социологической, демографической и ряде других отраслей научных исследований.
Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся из поколения в поколение и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени [28].
Воспитание у дошкольников нравственных качеств, происходит в педагогическом процессе при использовании средств народного воспитания. Основными средствами народной педагогики, а соответственно и народного воспитания являются природа, игра, слово, традиции, быт, искусство.
В условиях мультикультурного образовательного пространства РБ актуальной продолжает оставаться проблема развития у дошкольников и школьников русской связной речи, обеспечивающей успешность обучения в школе.
Б.В. Беляев, изучая вопросы обучения русскому языку в школе, подчеркивает, что основное внимание нужно уделять развитию у учащихся устной речи, которая предшествует письменной речи и является ее основой. Большинство недостатков письменной речи, продолжает А.В. Текучев, связаны с ошибками в устной речи, так как устная и письменная речь - это два равноправных способа выражения средствами языка одного и того же содержания.
Исследуя вопросы развития речи дошкольников, М.Ф. Фомичева, богатство и правильность речи рассматривала в тесной связи с возможностью познавать действительность, умением строить взаимоотношения с детьми и взрослыми и, как следствие, развитие личности в целом. При этом М.Ф. Фомичева подчеркивает, что при обучении ребенка в школе недостаточный уровень развития речи может привести к неуспеваемости, породить неуверенность в своих силах.
Научное исследование народной педагогики как явления культуры предполагает, прежде всего, уточнение понятий аппарата. Как подчеркивают Д.М. Буркинов, Д.А. Данилов, С.Д. Намсараев в литературе сложились два дополняющие друг друга трактовки понятия «Народная педагогика»: во- первых, эмпирические знания, идеалы, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые присуще сознанию разных народов; во- вторых - педагогическая практика разных народов. Во втором случае, на наш взгляд, уместно употребление понятия «этнопедагогика».
К этой же мысли подводит нас и А.А. Григорьева: «Представляется целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку». Если строго подойти к использованию дефиниции «народная педагогика», то можно отметить следующее: нередко значение термина сужает, географически и исторически, исследование опыта воспитания рамками самых крупных и позднейших этнических образований, чем допускается игнорирование изучения более мелких и ранних этнических общностей (рода племени, а иногда даже народности). Термин «этнопедагогика» полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом, которой является педагогическая культура народа, которая сложилась и продолжает развиваться в той или иной «этнической культуре».
Исследователи этнической педагогики едины в том, что учет в организационно-воспитательной работе лучших национальных традиций воспитания и обучения детей придает всей педагогической деятельности, осуществляемой в образовательных учреждениях, необходимую стабильность, целостность, обеспечивает ее эффективность.
Г.Н. Волков впервые применяет термин «этнопедагогика», определив ее как науку «Об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку, о педагогике быта, о педагогике семи, рода, племени, народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий...». Этническая педагогика - это отражение нравственных, мировоззренческих идей народа, это часть их культурного наследия. Геннадий Никандрович писал: «Когда говорят о национальной идее, то национальная идея представлена в этнопедагогике». Определяя структурно-содержательное и организационнодеятельностное наполнение этнопедагогики как системы, Г. Н. Волков включает в него:
Основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, учение, приучение).
Ребенок как объект и субъект воспитания.
Функции воспитания (подготовка к труду, формирование нравственных черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному).
Факторы воспитания (природа, история, религия, психический склад нации).
Методы этновоспитания (убеждение, пример, требование, приказ, разъяснение, поверье, приучение и упражнение, пожелание и благословение, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, запрет).
Средства воспитания (труд, игра, общение, устное народное творчество (потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки и легенды, предания и т.д.)).
Идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания.
Организация воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).
Педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности людей (семья и род, община, племя, народ, человечество).
Народные воспитатели (родители, старшие дети, общественные педагоги, безымянные, малоизвестные педагоги, их деятельность и мысли)2.
2.Народный идеал в системе нравственных ценностей2.1 Понятие «воспитательный идеал».
В любой педагогической системе одним из ключевых является понятие «воспитательный идеал». Размышляя о народном идеале воспитания, Г. Н. Волков оперирует понятиями «совершенный человек» и «совершенная личность».
Именно формирование совершенной личности Г. Н. Волков считает лейтмотивом народного воспитания. «Народный идеал совершенного человека, — пишет он, — следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление целей народного воспитания... В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается ему высший образец, к которому он должен стремиться»1.
Г. Н. Волков отмечает, что представления каждого народа о совершенной личности развивались и конкретизировались под влиянием исторических условий. Своеобразие условий жизни народа находит свое отражение в национальном идеале человеческих совершенств.
Пример. «Настоящий джигит» башкир, татар, народов Кавказа и Средней Азии имеет некоторые отличия от русского «доброго молодца» родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и т.п.
В основных же человеческих качествах идеалы совершенной личности все-таки очень близки друг к другу. Всеми народами ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине, честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность и т.д.2
По наблюдениям Г. Н. Волкова, у некоторых народов, в частности, у адыгов, любовь к Родине — одна из решающих черт совершенной личности — «всегда проявлялась вместе с чувством родового и национального достоинства... Высокое чувство национального достоинства предполагало осуждение и отклонение поведения, порочащего нацию, что способствовало воспитанию ответственности перед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами — за доброе имя своего народа. “Будь таким, чтоб по тебе судили о твоем народе, будь достойным сыном (дочерью) своего народа” — такая идея, часто высказываемая в виде благопожеланий, присутствует в педагогике почти всех народов»1.
У каждого народа имеется своя система нравственных совершенств: у чувашей — это «семь благ» или «семь заповедей», у бурятов «девять доблестей» и т.д. «Стремление человека к совершенству, — пишет Г. Н. Волков, — естественно. Само это стремление — внутренний стимул к прогрессу человека и человечества»2.
Исследование становления этнопедагогики направлено на изучение, анализ фольклора, традиций, обычаев, церемоний, обрядов, летописей, ранних педагогических памятников, трудов выдающихся ученых, классиков педагогической науки, этнографических материалов и др. с целью выявления и обобщения этнопедагогических знаний о традиционном народном воспитании подрастающих поколений русского народа.
В течение многих столетий народ отработал систему формирования у детей и молодежи духовных ценностей, идеалов, эффективных методов и приемов приобщения их к жизни и труду. Знание богатого воспитательного потенциала народной педагогики и народной культуры необходимо не только для осмысления и сохранения исторической памяти этносов, но и для использования его лучших традиций в педагогической практике сегодняшнего дня.
2.2. Методы и приемы воспитания нравственности ребенка на культурных традициях своего народа
Методы нравственного убеждения, направленные на формирование нравственного сознания, нравственных понятий и чувств. Убеждение имеет следующие формы: разъяснение, совет, внушение; теоретические семинары; этические беседы; лекции, доклады на моральные темы.
Важнейшим же направлением нравственного воспитания должна быть повседневная воспитательная работа, в процессе которой необходимо формировать лучшие качества личности [1].
Основные формы приобщения детей к культурному наследию:
Предпраздничные посиделки;
Посещение краеведческих музеев;
Оформление дома, в детском саду мини-музея и выставки художника;
Познавательные беседы;
Творческая продуктивная и игровая деятельность детей;
Экскурсии, целевые прогулки по улицам города (поселка).
. В этнопедагогике выделены следующие средства воспитания: слово, дело, религия, природа, традиции, игра, общественное мнение. В соответствии с названными средствами методы народного воспитания можно объединить также на группы, как показано на таблице.
Методы воспитания
Словом Делом Религией Природой и искусством Традициями Игрой
Просьба
Совет
Намек
Рассказы
Приказ
Просьба Пример
Приучение
Упражнение
Показ
Испытание Поверье
Благословенье
Заклинание
Проклятье
Исповедание Наблюдение
Воспроизведение
Сравнение Знакомство с традициями
Осознание их Имитация
Соревнование
Награда
Угроза
Рассмотрим более широко методы народного воспитания. Итак одно из основных методов всего дошкольного воспитания,является игра.
Игра - величайшее чудо из чудес, изобретенное человеком сообразно природе. Велико значение игр в нравственном воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие.
Посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения. Следовательно, игра является универсальным средством воспитания детей в духе родной культуры, привития национально-характерных черт личности. Игра - удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. В играх наиболее полно проявляются такие особенности народного воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере. Интересах, склонностях, способностях, установках человека. Это особенно важно, так как ребенок сам того не сознавая, переходит на другой, более высокий уровень нравственного развития.
Следующий метод это слово. Истоки народной педагогики, которую можно назвать первым этапом развития педагогики вообще, мы находим в сказках, былинах, песнях, колыбельных песнях, поговорках, колядках, народных приметах и исторических сведениях. Известно множество русских пословиц и поговорок, имеющих педагогические назначения: «Природу не надо увечь, а надо беречь», «Береги честь смолоду», «Корень ученья горек, а плод сладок», «Наука не пиво, в рот не вольешь» и др.
В глубокой древности была осознана высокая миссия материнства. Этому придавалось огромное значение. Материнская любовь с первых дней рождения ребенка выражалась в колыбельной песне, позднее – в потехах, прибаутках, которые имели большое развивающее значение.
Материнская поэзия ненавязчиво несла ребенку информацию о мире, в котором предстоит ему жить, обогащала его душу, развивала художественный вкус, музыкальный слух.
Вежливые манеры поведения в обществе составляли неотъемлемую часть нравственной культуры народа, его педагогических воззрений. В старославянском языке мы не найдем ни одного ругательного слова. Поэтические моральные правила можно найти в «Поучении» детям Владимира Мономаха.
Действенным средством ознакомления дошкольников с разнообразием поступков и оценкой их нравственной значимости является художественная литература, в которой описываются конкретные ситуации, близкие к опыту детей, действия персонажей и последствия этих действий.
Обращаясь к анализу художественных произведений, содержащих ситуации, имеющие моральный смысл, можно выделить ряд форм, в которых они преподносятся, с целью определения степени сложности осознания дошкольниками нравственного смысла действий литературных героев и выделения оценки их поступков с точки зрения соответствия моральным нормам. Русская литература известна своими гуманистическими идеалами, гражданским пафосом в формировании полноценной человеческой личности, ее духовности и нравственности. Являясь частью духовной культуры народа, литература наряду с другими гуманистическими дисциплинами знакомит учащихся с культурой народа [21,31].
Роль русской литературы оказалось уникальной, тесно связанной с поисками новых форм национального бытия, со стремлением к обладанию цельным знанием, с исканиями нравственного идеала, которые стали для русской литературы маяком [21,32].
Природа и искусство. Природа способствует развитию эстетических чувств, наблюдательности, воображения. Кто по- настоящему любит природу, как правило, добр в отношении с людьми [4,56].
Необходимо помнить, что природа – источник прекрасного, и детям нужно помочь понять и почувствовать всю прелесть и красоту природы родного края. Воспитание у детей эстетической чуткости к природе, глубокого понимания красоты – сложная задача воспитателей, которая может быть решена разными разнообразными методами, важнейшими из которых являются те, которые основаны на непосредственное общение с природой (наблюдения, прогулки, сбор гербариев и т.п.). В целях более глубокого понимания красоты природы полезны проведение бесед, организация фотовыставок, чтение и обсуждение художественных произведений писателей, беседы по творчеству художников – пейзажистов.
Необходимо не только воспитать в ребенке любовно – созерцательное отношение к природе, но и особенно важно использовать все возможности, чтобы постоянно развивать в нем созидательное [21,30]. Нужно говорить, прежде всего, что вся окружающая среда, все живое нуждается в человеческой опеке, помощи и поддержке, указать ребенку на объект, требующий его заботы и внимания.
Следующий метод- религия. Значительную роль играет религия и в вопросе привития культурных ценностей, традиций. Так, например, для многих диаспор сохранение своей веры и регулярное посещение церкви становится едва ли не единственным способом поддерживать связь со своими историческими корнями. Здесь дети изучают родной язык в воскресной школе, узнают культуру и историю родной страны, которую родители или даже бабушки и дедушки по каким-то причинам покинули. Во всех элементарных аспектах воспитания иногда нужно опираться на религиозную основу — вера в Бога и отношение к нему (любовь, благодарность, надежда). Без этого невозможно познание истинной нравственности. Ребенок должен чувствовать ответственность за свои поступки не только перед вами, но и перед Богом, который может разозлиться и наказать, непослушного.
Традиции. Народные традиции, аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, уважение, сопереживание, потребность в творческой созидательной деятельности, выступают важнейшим средством воспитания детей. Традиции, как элемент общественной жизни, имеют свою специфику, обусловленную конкретно-историческими и этносоциальными условиями. В образовании народных традиций важное место занимают обычаи. Обычаи входят в состав традиции вместе с обрядами, то есть с исторически сложившейся системой обязательных ритуальных действий. У нашего народа существует много традиций. Многие из них пришли к нам из разных эпох и цивилизаций. Каждое поколение осуществляет отбор тех или иных обрядов. Существует система обрядности, в которой тонкой линией прослеживается единство воспитательных задач: уважение к старшим, почитание родных, уважение к женщине, стремление к достойному, честному образу жизни, гостеприимство. Искусство как фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа к прекрасному. Искусство – от словесного творчества до самой ничтожной бытовой мелочи, – обогащая народную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствует укреплению народных традиций. В своей педагогической практике мы уделяем особое внимание именно этому аспекту. Для становления у детей представлений о традициях мы проводим различные мероприятия. Например праздник «Ярмарка», « Рождество», « Святки», « Масленица», «Пасха» стали неотъемлемой частью планирования. На данные мероприятия мы приглашаем как родителей, так и представителей церкви. Проведя анализ можно сделать вывод, что такие встречи идут на пользу не только детям ,но и родителям.
Заключение
Этнопедагогика сформировалась на стыке этнографии, философии, этнической культуры и психологии. Ее методологическую основу составляют теоретические положения названных отраслей научного знания. Многие вопросы теории и практики этнопедагогического воспитания детей нашли отражение в ставших классическими работах И.Г. Песталоцци, Я.А.Коменского, К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко, С.Т. Шацкого, В.А. Сухомлинского [3, с. 8].
Народная педагогика обогащала педагогическую науку и, в свою очередь, сама обогащалась. Особенно высоко идеи и опыт народного воспитания оценены в педагогической теории великого русского педагога К.Д. Ушинского. Использованию идей народной педагогики, прогрессивных традиций и их применению в современном образовательном процессе посвящены труды К.Ш. Ахиярова, В.И. Баймурзиной, Х.Х. Баймурзина, И.И. Валеева, А.С. Гаязова, А.М. Сафина.
Россия входит в современное мировое сообщество не только в качестве партнёра в рыночных экономических отношениях, но и как равноправный участник евразийского диалога цивилизаций, как носитель самобытной многонациональной культурно-исторической, общественной и этнической культуры. Актуальность проблем этнокультурного образования вызвана спецификой этнической ситуации национальных республик, определяемой полиэтническим и поликонфессиональным составом населения.
Этнокультурная детерминация развития современных национальнорегиональных образовательных систем должна осуществляться с учетом того, к какому именно культурному ареалу принадлежат учащиеся, поскольку адекватное отражение этнокультурных традиций и культурно-исторического наследия в содержании образования создает благоприятную образовательную среду, в которой происходит полноценное становление личности обучающихся.
Опыт этнического самоопределения коренных народов России показал, что этносам, выходящим «на дорогу общецивилизационного развития», необходимо не только возрождать традиции, но и согласно эволюционной логике исторического развития, модернизировать их. Важную роль в этом процессе призвана сыграть национально-региональная образовательная система. Отставание темпов в развитии национального образования может привести к изоляции этой важнейшей сферы образования от современных инновационных тенденций развития. Поэтому модернизация современного национального образования должна осуществляться в генетической взаимосвязи с самобытными традициями, историческим прошлым народа, его духовной культурой.
Сегодняшний мир полон конфликтов, войн, противоречий и многие конфликты носят откровенно национальную окраску. И как бы парадоксально это не звучало, все же большая часть населения жаждет мира и взаимопонимания. Не случайно первое десятилетие XXI в. ЮНЕСКО объявлено Десятилетием культуры мира и ненасилия.
Как считает один из основоположников этнопедагогики Г.Н. Волков, «народ в наиболее чистом виде всегда представляют дети. Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации» [1, с. 5]. Поэтому особое внимание необходимо уделять не просто образованию и развитию, но духовнонравственному, поликультурному воспитанию подрастающего поколения. В этом смысле этнопедагогическое наследие народа является мощным средством воспитания и обучения, ибо «этнопедагогика изучает процессы социального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах и т.д.» [1, с. 9]. Вот почему важно значение
этнопедагогики в сохранении и развитии культур народов, проживающих в нашей многонациональной республике.
Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитаниючеловека.
Литература
1. Арзамасцева И.Н. Детская литература. М., 2005.
2. Алдошина М.И. Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в образовательном процессе университета. Дис. докт. пед. н. - Курск, 2007; Даракчян Г.О. Формирование межнациональной культуры общения как составная часть этнополитической культуры студенческой молодежи (на материалах Краснодарского края): Автореф. дис. ... канд. полит. н. - Ростов н/Д, 2008 .
3. Алексеева О. Л. Подготовка студентов педагогического колледжа к формированию культуры межнационального общения у детей дошкольного возраста: Дис... канд. пед. н. - Чебоксары, 2002; Бабунова Е.С. Педагогическая стратегия становления этнокультурной образованности детей дошкольного возраста: Дис...докт. пед. н. - Челябинск, 2009.
4. Архангельский Н. В. Нравственное воспитание.- М.: Политиздат, 1999.-320с.
5. Азбука нравственного воспитания / Под ред.И.А. Каирова, О.С. Богдановой. М.,
6. Бондаревская Е.В. Концепция и стратегии воспитания студентов в культурнообразовательном пространстве Педагогического института ЮФУ / под ред. В.И. Мареева. - Ростов н/Д, 2007.
7. Бетти Э. Риэрдон. Толерантность - дорога к миру. - М., 2001.
8. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.
9. Волков Г. Н. Этнопедагогика. С. 30—31.,М.,2003г.
10. Виноградов Г.С. Народная педагогика. - Иркутск: Изд. Вост-Сиб. о-ва, 1926. - 30 с.
11.Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во,1974. - 376 с.
12. Нездемковская Г. В. Генезис этнопедагогики в России : автореф. дис. ... докт. пед. наук. М., 2012. С. 30.
13. Лихачев Б.Т. Педагогика. М., 1999.
14. Морозов С.Б. Этнопедагогика и концепция национального образования. II Всероссийские научные чтения «Интеллектуальный и индустриальный потанцеал регионов России» ,Кемерово 2001 г.
15.Л.В.Мардахаев «Социальная педагогика», «Гардарики» 2005г.
16. Комаров В.П. Теоретические основы воспитания культуры межнационального общения учащихся средней профессиональной школы. Дис. докт. пед. н. - Казань,1996; Кочетова Е. А. Воспитание культуры межнационального общения у младших школьников. Дис.. ..канд. пед. н.. - М., 2006 и др.
17. Кукушин В.С. Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме: Пособие для учителя. - Ростов н/Д., 2001.
18. Кузина Т.Ф., Батурина Г. И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. - М.: Школа-Пресс, 1998. - С. 37.
19. Основы современной цивилизации / Под ред. Л. Н. Боголюбова. - М., 1992. - С.
20. Д. И. Латышина, Р. З. Хайруллин. Этнопедагогика: учебник для академического бакалавриата / 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2014. — 532 с.
21. Серова А.А., Ушинский К.Д. О роли родного языка в воспитании человека // Знание, понимание, умение. - 2009. - №2. - С. 124
22. Хакимов Р. Э. Этнопедагогика как наука: предмет, функции, основные категории // Вестник Удмуртского государственного университета. 2007. № 9. С. 39—52.
23. Харламов И.Ф. Педагогика. 4-е изд. - М.: Гардарики, 2003. - 519с
24. Шашуков Н.Л. Народная педагогика в практике современного воспитания. – Вологда: Изд-во ВИРО, 1999. – 160 с.
25. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 2-х т. Т. 2. - М.-Л.,1948. - 375 с.
Этнокультура народов Южного Урала: Учеб.-метод. пособие/ А.В. Хажин. - Челябинск: ИДПОПР, 2001. - 5 с.
26.Ушинский К.Д. О пользе педагогической литературы // Для воспитания № 3. - 2008. - С. 26-27.
Приложенные файлы
