Вопросы этнопедагогики в литературе

Народная педагогика семейного воспитания:
культ матери - культ дома – культ предков.
Немаловажное место в этнопедагогике Г. Н. Волкова занимает семейное воспитание. В своей книге «Созвездия земли» Волков пишет: «Народ всегда очень дорожил родным домом. В родном доме у детей пробуждались лучшие чувства, формировались лучшие качества. Школа учит только хорошему. Разница в человеческих качествах чаще всего зависит от семьи». « С хорошего загона - хорошие снопы, из хорошей семьи – хорошие дети».- говорили в старину чувашские крестьяне. Ученый-педагог считает, что каждая семья должна стать для детей местом разумной радости и счастья- «золотой колыбелью». Главенствующую роль в создании этой «золотой колыбели», в формировании нравственности Волков отводит матери, как и великий чувашский просветитель и педагог И.Я. Яковлев, который считал, что «в семье женщина создает неуловимую атмосферу чувств, которыми дышат подрастающие поколения». «Мать – верховное божество», «Мать – святыня», «Слово матери со дна морского камень поднимет» - эта чувашские пословицы возникли в глубокой древности. Их значение не умерло – даже наоборот, как считает Геннадий Никандрович, «чем культурнее люди, тем они добрее и человечнее, следовательно, тем нежнее их любовь к матери». Дом матери всегда и на все времена остается «храмом человечности»: величие человека – в святой любви к матери, к семье, дому, к родной земле.
Волков в своих размышлениях о сущности человека, гражданина часто обращается к педагогике А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского. Макаренко призывал матерей воспитывать детей на сказках своего народа, высшей ценностью которых являются нравственность, духовность, гражданственность. Сухомлинский считал, что чувство любви к Отечеству вырастает из любви к матери: «Падение любого человека начинается с забвения своего долга перед матерью. Потеря человечности –с прекращения поклонения матери Падение нравственности – с равнодушия к матери-родине, матери-истории, к своему началу.»
Эта мысль красной нитью проходит через творчество русского писателя В.Г. Распутина. Философия преклонения человека перед матерью-землей открывается и в повести «Прощание с Матерой». Масштабным оказывается образ старухи Дарьи - идейного центра произведения. Дарья – своеобразный народный философ. Корень жизни героини – ее природная нравственность, уходящая глубоко в материнскую почву, в народные традиции. Распутинская старуха осознает себя частью большого рода людей, связующим звеном между прошлым и будущим. Она чувствует моральную ответственность за будущее земли, своего народа, своей родины. Ее тревожит совесть, на кладбище, куда Дарья приходит перед затоплением острова, ей представляется видение будущего суда перед всей родней, похороненной на земле предков.
Дом, семья, мать и отец- не пустые слова для человека. Почтительное отношение к матери, отцу, дому, родным, предкам всегда были и останутся мерилом человечности для всех народов, в том числе и для чувашского народа. Вот что пишет Г.Н. Волков, отмечая роль такого глубокого уважения к предкам в педагогике : «Особенно уважительное отношение к старым всегда было отличительной чертой чувашей, т.е. религиозный культ мертвых предков, как правило, сочетается с педагогическим культом живых дедов и прадедов. При этом расширение позиций педагогического шло не только по линии всемирного укрепления авторитета старых, но и в плане повышения у молодежи интересе к предкам как носителям прошлой истории народа. Таким образом, уважение к старым, доведенное до культа, поддерживало и интерес к истории своего народа, устанавливало связь подрастающего поколения с уходившими поколениями, воспитывая и формируя тем самым у них чувство кровной связи с родным народом, с его прошлым и настоящим». Эта же мысль является основной в повести Распутина.
Вот и героиня повести «Прощание с Матерой», хранительница очага, готовит свою избу в последний путь. Изба для Дарьи не просто место проживания, а Дом с большой буквы: здесь она родилась, век прожила, детей и внуков вырастила, здесь отец и мать, дед и бабка свои жизни прожили. И оплакивает Дарья этот дом, молитвенно прощается с ним целую ночь.
В.Г. Распутин в своей повести выражает философию народа: человек силен прежде всего своими корнями. «Разве можно переставать быть, чтоб оставаться человеком,- пишет этнопедагог Волков, - сыном своей матери». Хочется продолжить: сыном своей земли.
Этнопедагогика –богатейший, бесценный опыт, накопленный нашими предками, веками устоявшиеся традиции народов, сохранивших и сохраняющих национальные особенности, направленные на воспитание человека, личности, гражданина.
Волков много ездил по стране (бывшему СССР), по Средней Азии, знакомился с культурой многих народов, находил общее с традициями чувашского народа в воспитании подрастающего поколения. С особой теплотой вспоминает чувашский этнопедагог в книге «Созвездия земли» пребывание на киргизской земле и знакомство с творчеством Чингиза Айтматова-«властителя душ», как называет его Волков. Следует отметить, что своеобразие творчества киргизского писателя в том, что во многих его произведениях фольклор является неотъемлемой частью философского размышления автора о вечных проблемах человечества, о борьбе добра и зла, о моральных и духовных ценностях (вспомним легенду о манкурте в романе «И дольше века длится день», легенду о прародителе всего живого Рогатой Матери Оленихе в повести «Белый пароход»)..Айтматов обращается к мифу, легенде как к метафоре, отражающей через вековую мудрость проблемы современности, которые и сейчас остаются актуальными, такие как связь поколений и передача духовного опыта. Произведения Айтматова – предупреждение о гибели человечества, причиной которой видится писателю в разрыве с традициями прошлого, в разрушении тех нравственных устоев, что являются непреходящими для всех поколений.
По концепции Ч. Айтматова, разрыв с нравственными традициями прошлого может привести человечество к потере исторической памяти, вместе с тем к потере души человека. Не об этом болела душа этнопедагога Волкова?
У чувашей, как пишет Волков, был очень сильно распространен культ предков. « Он имеет общечеловеческие корни. В последующем, даже при достаточно высоком уровне духовной культуры, этот культ не уменьшался, а изменилось лишь его содержание: из религиозного он делался морально-педагогическим».
В целом, этнопедагогическая формула Волкова выражена, как отмечает доктор педагогических наук, профессор Т.Н. Петрова, в следующем: «без традиций нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа». Закон сохранения человечества прост: без прошлого нет настоящего - без настоящего нет будущего.
Список литературы
Айтматов Ч.Т. Белый пароход.- М.: Советский писатель,1980
Айтматов Ч.Т.И дольше века длится день.- Фрунзе: Кыргыстан,1988
Анурова А.К. Уроки советской литературы в школе.- Чебоксары: Чувашское книжное издательство,1992
Волков Г.Н. Созвездия земли. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство,1979
Волков Г.Н. Чувашская этнопедагогика.- Чебоксары,2004

HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • doc file1doc
    Народная педагогика семейного воспитания: культ матери - культ дома – культ предков.
    Размер файла: 41 kB Загрузок: 1