Как на Масленицу в Выползове «мужика хоронили»


Муниципальное общеобразовательное учреждение « Шараповская средняя школа»
Научно-практическая конференция «Будущие исследователи»
«Обряды и традиции»
Исследовательская работа
Как на Масленицу в Выползове «Мужика хоронили»
Участник:Фатеева Юлия Евгеньевна (17 лет)
Муниципальное образовательное учреждение
«Шараповская средняя школа», 11 класс
Шатковский район
Руководитель: Соловьёва Тамара Александровна,
учитель истории, МОУ « Шараповская СШ»
60704, Нижегородская область
Шатковский район, с. Шарапово,
ул. Центральная, дом 24
E-mail: scharschkola@yandex.ruтел.: 8 930 711 25 11
с. Шарапово
2016 год
Содержание
стр.
Введение ……………………………………………………………………. .3
Глава 1. Масленичные обряды в России ………………… ………………..7
Глава 2. Масленица в Нижегородской области ……………………………10
Глава 3. Масленичные обряды в селе Выползово
3.1.«Похороны мужика» в Выползове………………………………..14
3.2. Обряд раньше и сегодня…………………………………..…….16
3.3. «Масленица – Кобыла»…………………………………………...18
Заключение …………………………………………………………………..20
Список используемых источников и литературы………………………….22
Приложения ……………………………………………………………….....23
Введение
В каком народе живёшь,
такого обычая и держишься.
Пословица
Актуальность темы исследования.
Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору.
Россия – поистине уникальная страна, которая наряду с высокоразвитой современной культурой бережно хранит традиции своей нации, глубоко уходящие корнями не только в православие, но даже в язычество. Россияне продолжают отмечать языческие праздники, верят в многочисленные народные приметы и предания.
Христианство подарило русским такие замечательные праздники, как Пасха, Рождество и обряд Крещения, а язычество – Масленицу и Ивана Купалу.
Культуру России невозможно представить себе без русских национальных традиций, которые раскрывают истоки духовной жизни русского народа, наглядно демонстрируют его моральные, эстетические ценности, художественный вкус и являются частью его истории.
Данная тема актуальна. Мы, молодое поколение, должны приобщаться к национальной культуре, т.к. наше сегодня, как когда-то наше прошлое, также творит традиции и обычаи будущего. А нужно ли нам, современному поколению, знать обычаи, которыми руководствовались наши далёкие предки? Да, это нам необходимо. Мы должны хорошо знать не только историю Российского государства, но и традиции и обычаи национальной культуры; осознавать, понимать и активно участвовать в возрождении национальной культуры, самореализовывать себя как личность, любящую свою Родину, свой народ и всё, что связано с народной культурой.
На протяжении многотысячелетней истории развития русского народа, на основе народных обычаев складывалось понимание духовности, почитание памяти предков, чувство коллективизма, любви к миру, природе. Нравственные корни русского народа берут свое начало в глубокой древности. Знание своих исторических и культурных корней воспитывает в человеке гордость прошлым своей Родины, патриотизм, чувство ответственности, долга перед государством и семьей.
Обращение к духовным ценностям русской культуры достаточно актуально в современном обществе. Обряд, традиция, обычай являются отличительной чертой отдельно взятого народа. В них перекрещиваются и отражаются все основные стороны жизни. Они являются могучим средством национального воспитания и сплочения народа в единое целое.
Нам часто кажется, что мир традиций и обычаев безвозвратно ушёл в прошлое и уж менее всего мы склонны выполнять дедовские традиции и обычаи.
Актуальность рассматриваемой темы состоит в том, что общество вновь и вновь оборачивается к своим истокам. Страна переживает духовный подъём, начинается поиск утраченных ценностей, попытки вспомнить былое, позабытое, и оказывается, что обряд, обычай направлен на сохранение вечных человеческих ценностей.
Данная работа исследует самобытный старинный обряд – «Похороны мужика», который проходит на Масленицу в селе Выползово Шатковского района . Ряжение мужского чучела на Масленицу – обряд уникальный, не отмеченный более нигде в Нижегородской области.
Интерес к истории малой Родины, безусловно, является наиболее значимым элементом патриотического воспитания подрастающего поколения и молодежи, поэтому мы должны знать и сохранять обычаи своего народа, своего села, иначе в недалёком будущем они навсегда исчезнут.
Объект исследования – масленичный обряд «Похороны мужика» с. Выползова Шатковского района
Предмет исследования – история появления и особенности обряда.
Цель работы – исследовать масленичный обряд «Похороны мужика» с момента его появления до сегодняшнего дня.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
Изучить литературу, периодическую печать, Интернет-ресурсы, связанные с русскими обычаями проводов Масленицы;
Взять интервью у старожилов села об истории появления обряда, его особенностях;
Принять участие в проведении современного обряда.
Хронологические рамки исследования охватывают период с конца 19 века по 2016 год.
Территориальные рамки исследования включают в себя село Выползово Шатковского района Нижегородской области.
Степень изученности темы. Профессиональное исследование заявленной темы является, к сожалению, на сегодняшний день, сферой интересов лишь местных краеведов. В этой связи степень изученности темы нам кажется весьма скромной. В 2006 году в село приезжала музыковед-фольклорист из Нижегородского дома фольклора Е.В. Тихомирова с целью изучения старинного обряда. Итогом экспедиции стало несколько статей в областных и местной газете и кассета с видеозаписью обряда. Планировалось продолжить изучение данной традиции, но по каким – то причинам продолжения не последовало. Однако автор данной работы попыталась несколько восполнить данный пробел.
 Научная новизна исследования заключается в том, что изученный материал был систематизирован, обобщён,  дополнен самостоятельным изучением данной темы.
Практическая значимость. Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, а так же одухотворенным. Но мы не только должны знать историю всего, что нас окружает, начиная с нашей семьи, и кончая страной и миром, но и хранить эту историю, эту безмерную глубину окружающего.
Старые люди говорят: «Человек, незнающий и непонимающий свои обряды, словно одинокая птица, собравшаяся в дальний путь».
В своей работе я хотела показать, как в нашем стремительно меняющемся мире многое безвозвратно уходит из жизни народа, его памяти. Всё меньше остаётся истинных носителей культуры. И нам надо успеть записать, сохранить то, что ещё живо в народе, о чём помнят наши бабушки и дедушки, чтобы передать будущим поколениям. Данная работа будет размещена на моём сайте, и все желающие могут познакомиться с уникальным выползовским обрядом.
До тех пор, пока мы не научимся уважать и любить свои традиции, обычаи, мы никогда не научимся уважать самих себя.
Глава 1. Масленичные обряды в России
Пожалуй, самым веселым праздником на Руси можно назвать Масленицу. Этот праздник считается отголоском дохристианских времен, когда славяне еще были язычниками. В старину считалась масленица праздником поминовения усопших. Так что сжигание масленицы - это ее похороны, а блины - это поминальное угощение. Но прошло время, и русский люд, жадный до веселья и отдыха, превратил грустный праздник в разудалую Масленицу. Но осталась традиция печь блины - круглые, желтые и горячие, как солнце, а к ней добавились катания на конных упряжках и санях с ледяных гор, кулачные бой, тещины посиделки. Масленичные обряды очень необычны и интересны, так как они сочетают в себе завершение периода зимних праздничных ритуалов и открытие нового, весеннего периода праздников и обрядов, которые должны были способствовать получению богатого урожая.  Масленицу справляют целую неделю перед Великим постом. Причем каждый день Масленичной недели был посвящен особым ритуалам.
В понедельник Масленицу встречали. В этот день из соломы делали чучело Зимы, надевали на него старую женскую одежду и с пением возили на санях по деревне. Затем чучело ставили на снежной горе, где начиналось катание на санях. Катание с гор - это не просто забава, а старинный обряд, ведь считалось, что у того, кто больше раз с горы скатиться, у того и лен выше будет.
Вторник назывался «заигрыш». С этого дня по всей деревне начинались разного рода развлечения: катания на санях, народные гулянья, представления скоморохов и кукольных театров во главе с Петрушкой. На улицах расхаживали ряженые, в масках, разъезжавших по знакомым домам, где экспромтом устраивались веселые домашние концерты. Большими компаниями катались по городу, на тройках и на простых санях. Ни одна масленичная неделя в Москве прошлого века не обходилась без медвежьего представления. Медвежья потеха была очень популярна среди всех слоев населения больших и малых городов, сел, деревень. Дрессированные медведи смешили публику, изображая, как девушки красятся перед зеркалом, как женщины блины пекут.
Среда – лакомка - открывала угощение во всех домах культовым масленичным блюдом - блинами - и другими яствами. В каждой семье накрывали столы с вкусной едой, пекли блины, варили пиво. Повсюду появлялись торговые палатки. В них продавались горячие сбитни (напитки из воды, меда и пряностей), каленые орехи, медовые пряники. Здесь же, прямо под открытым небом, из кипящего самовара можно было выпить чаю.
На четверг - разгул - приходилась середина игр и веселья. Именно тогда проходили и жаркие масленичные кулачные бои.
Если в среду зятья угощались блинами в доме у тещи, то в пятницу они устраивали у себя тещины вечера с блинами. Теща обязана была прислать с вечера все необходимое для печения блинов: сковороду, половник и пр., а тесть посылал мешок гречневой крупы и коровье масло. Неуважение зятя к этому событию считалось бесчестием и обидой, и было поводом к вечной вражде между ним и тещей. Вообще на Масленицу особое место отводилось теме семейно-брачных отношений: на масленицу чествовали молодоженов, поженившихся в течение прошедшего года. Молодым устраивали своеобразные смотрины в селе: ставили их к столбам ворот и заставляли целоваться у всех на глазах, забрасывали старыми лаптями или соломой, а иногда устраивали им «целовальник» — когда односельчане могли прийти в дом к молодым и поцеловать молодую. Традиция требовала, чтобы они нарядные выезжали «в люди» в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у них на свадьбе, чтобы торжественно под песни скатывались с ледяной горы. Масленичная неделя проходила также во взаимных визитах двух недавно породнившихся семейств.
Суббота в Масленичной неделе была посвящена золовкиным посиделкам. Молодые невестки принимали у себя родных.
Воскресенье получило название «Прощенное». В этот день близкие люди просили друг у друга прощения за все причиненные им обиды и неприятности; по вечерам принято было посещать кладбища и «прощаться» с умершими. В последний день Масленичной недели происходит самое интересное действо - проводы Масленицы - с торжественным сжиганием чучела Зимы. В большой костер люди бросали также блины и остатки угощения. Детям же говорили, что вся сытная пища в костре сгорела, тем самым объясняя им, почему в Великий пост едят только постную пищу.
Глава 2. Масленица в Нижегородской области
В Нижегородской области сохранность обрядовых действ Масленицы неполная, тем не менее, по имеющимся записям возможно восстановить картину  гуляния и прощания с персонифицированным изображением божества.    
В с. Б.Болдино Нижегородской области  во вторник или среду на масленичной неделе проходил базарный день, куда свозили, по сообщениям информантов, «…и скотину, и мёд, и зерно всякое, булок, плюшек, кренделя…». Молодожёны в с. Рожок Сосновского района в эти дни ездили  на базар за пряником для тёщи. В с. Успенское Первомайского района ехавших с базара встречали вопросами: «Какую часть Масленицы везёшь?». В с. Сар-Майдан Вознесенского района спрашивали: «Какую Масленицу  везёшь?». Если ответ: «Красную!» - значит, Масленица и весна будет хорошая.  А если отвечал: «Плохую!» - считали, что он пьян.
            В Нижегородской области повсеместно на масленичной неделе катались на лошадях, впряжённых в сани. Катались с четверга и до чистого понедельника. Рядили одну лошадь, пару, тройку. Вешали на дугу колокольчики, бубенчики, ленты.  В с. Черное Шахунского района клали полотенце или покрывало на хребет лошади. Здесь же лошадей обвешивали берёзовыми вениками. Катались целой «грядой» с гармонью, с песнями, с частушками.
Среди молодёжи было принято масленичное катание с природных и снежных гор. Катались на санках, ледянках (решето или таз обливают водой и замораживают), на «скамьях» (две большие доски, соединенные  вертикальными стойками, нижняя наморожена коровьим навозом). В с. Черновское Большеболдинского района катались в чистый понедельник на прялочных донцах, чтоб лён был «долог и  волокнист». Ещё одной забавой на масленичной неделе было катание на каруселях, качелях, кознах, которые готовили и устанавливали заранее. Катались и девки, и парни. «Женихи» катали своих «невест».
В некоторых местах Нижегородской области на Масленицу была «ярмарка невест»: в крупное селение съезжались девушки и парни со всех близлежащих сёл, одетые в самые лучшие одежды. Информатор сообщает, что в с. Федёлово Ковернинского района «…женихи и невесты оденут хорошие пальты зимние и стоят на полодянки (обочина), и тебя назовёт жених и кататься…», т.е. парень мог пригласить покататься понравившуюся ему девушку, даже если они не были знакомы.
Особое положение на этой неделе отдавалось молодожёнам, которые поженились до Масленицы.  В с. Львово Воротынского района молодых зовут в гости даже  три Масленицы. Они ходят к тёще на блины и «живут на блинах» там до воскресенья. Так, в с. Б.Бакалды Бутурлинского района молодые приходили во вторник и гостили всю неделю у тёщи.   В д. Ломовка Кулебакского района бытовал обычай: молодожёны, поженившиеся до масленицы, ложкой стукали об чашку и шли к тёще и свекрови по очереди на блины. В с. Сар-Майдан  Вознесенского района молодожёнов в Масленичную неделю угощали яичницей и блинами. 
            В  прощальное воскресенье молодых «вытаскивали на волю». Существовал обычай валять молодых в снегу. «Они прятались, их найдут, вытащат и валяют... Которы приготовятся, оденутся похуже, которы раздеты,  которы жених сам выходит на волю. Набьют ему полные штаны снегу и валяют». В с. Б. Якшень Бутурлинского района молодожёны катались на лошадях.  Они едут впереди, а за ними все остальные,  их останавливали и валяли в снегу.
В с. Рожок Сосновского района  молодожёны покупали на базаре пряник, с которым затем шли в гости к тёще. «Пряник  они отдают тёще,  она его разрезает на 4 части». Собиралась вся родня.  В прощёное воскресенье  молодых отправляли в баню смывать  грехи, для чего им выдавали мыло.
Важную роль на масленичной неделе играют блины, которые пекутся всю неделю, но в некоторых местах Нижегородской области с четверга. На блины зовут гостей. В с. Б. Болдино пекут блины в «общаг» и разносят их по соседям.  В д. Ломовка Кулебакского района был «сковородник» (горбатый высокий старик), разъезжавший в санях, запряжённых лошадьми, он пёк и раздавал блины всем. Кроме блинов на масленичной неделе готовились и другие угощения. Так, например, в п. Княгинино пекли «проженцы» с начинкой из жареного лука. Их готовили на сковороде. В с. Львово Воротынского района пекли «приженцы»: раскатывали сочень и с четырёх углов загибали. В ряде мест Нижегородской области в исконной масленичной традиции блинов не пекли, их заменяли пироги. Так, в с. Белбаж Ковернинского района этот обычай сохраняется и по сей день.
Во многих местах на Масленицу в субботу или  воскресенье проходили кулачные бои. В с. Фокино Воротынского района кулачный бой проводили на горе. Начинали с мальчишек. Делали большой круг и дрались один на один. В с. Крутец Бутурлинского района такой бой назывался «На любака». Как сообщает информатор, «Поваляют друг друга и расходятся». Дрались также и «порядок на порядок», здесь уже не было правил. В д. Каликино Борского района кулачный бой проходил под частушки .Масленица заканчивается провожанием и прощанием, которое проходит в воскресенье. В этот день было принято  просить прощение и целоваться, поэтому этот день называют Прощёное воскресенье или Целовальник.
Провожали Масленицу шумно, весело.
Персонифицированным образом Масленицы в Нижегородской области было, как антропоморфное чучело, так  и сушёные веники, сноп, скирда соломы, факелы… В с. Понетаевка Шатковского района в Прощёное воскресенье сноп, наряженный бабой, сажали в сани и с песнями возили по селу, а потом сжигали на костре. В с. Сар-Майдан Вознесенского района в Прощёное воскресенье ребятишки бегали с горящими вениками. В с. Соловьёво Княгининского района жгли маленькие костры в ямке, которую делали в сугробе. В с. Богоявление Семёновского района сжигали собранный по деревне  хлам, чтоб «новая жизнь была крепче, добротнее».
Этнограф Терещенко А. сообщает что в «…Нижегородской губернии…, сколотив вместе несколько дровень, застилают их досками; посередине ставят толстое высокое дерево с воткнутым на верху его колесом; на этом колесе усаживается наряженый, который веселит народ своиими забавами и проделками. Потом возят по всем улицам сани с деревом и лошадьми, наряженными в разных других животных: все нарочно на них испещрено странными уборами. Многие вместо масок расчерчивают лицо угольями и сажею; надевают на себя платье на выворот или шкуру животных с рогами и скелетом головы; при шествии скачут и поют…»
В с. Б. Болдино в Прощёное воскресенье люди ходили на кладбище «прощаться» с умершими. Просили прощения друг у друга: «Прости меня, Христа ради».
Понедельник после Масленицы назывался чистым. В этот день избавлялись от всего, что связано с Масленицей. 
В течение всего года Масленица жила в народной памяти, и каждую зиму её ожидали с нетерпением и  радостью, о чём свидетельствуют приговорки: « Что ты, Масленица, не семь недель, а ты, Великий пост, не один день» или «Как Масленица продлилася  да обратно к нам явилася».
 
Глава 3. Масленичные обряды в селе Выползово
«Похороны мужика» в Выползове
В нашем селе зиму провожали уникально: до недавнего времени (последний раз в 2010 году) в Прощёное воскресенье справляли архаичный обряд «Похороны мужика». Как уже отмечалось, нигде больше Масленицу не олицетворяет «мужчина».
Старожилы не могли ответить, почему мужик, а не баба, как и везде. Отвечают, что так повелось исстари: и деды, и прадеды, насколько помнили, - всегда на Масленицу «мужика» водили. Поскольку Масленица- это языческий праздник поминовения предков, то можно предположить, что, таким образом выползовцы отдавали дань памяти основателю своего села в далёком 16 веке – мужику, бежавшему от помещика из Запьянья. Такая версия родилась у меня после прочтения рукописной книги местного краеведа Климова Николая Андреевича, который настаивает именно на такой версии происхождения Выползова.
Ещё одна гипотеза родилась во время моей работы с Интернет – ресурсами. Я буквально «наткнулась» на одном из сайтов на упоминание о неком Кострубе. Коструб - в восточнославянской мифологии воплощение   плодородия, использовался в украинских весенних ритуалах, был наподобие Ярила –бога весеннего солнца. Древний славянский обряд «Похороны Кострубонька (Коструба)» так сильно напоминает наш выползовский обряд «Похороны мужика».
Соломенное чучело с подчёркнутыми атрибутами пола изготавливали несколько парней или молодых мужчин, женщины не допускались, рядом с копной соломы. Старые вещи набивались соломой и мастерски закреплялись на вставленной вовнутрь крестовине с длинным концом.
Чучело «мужика» делали большим, в полный человеческий рост, когда несли, поднимали высоко над головой. Таким образом, общий вид «мужика» получался внушительным: почти два человеческих роста. Чучело должно получится крепким, не разваливающимся на части, не должно растрепаться по дороге. Так как нагрузка предполагается большая: «мужика» несли долго, неоднократно передавали друг другу, втыкали в снег, на него падали, «мужик» пляшет, дерётся и т.п. «Мужика» в течение обряда держали несколько мужчин, сменяя друг друга, т.к. пропорции «тела» чучела и рост впечатляющи, вес составляет не менее 15 кг.
«Мужика» во главе процессии с частушками под гармонь несли вдоль села к окраине, где и сжигали.
По дороге он «заглядывал» в окна, «стучал» в ворота, требуя угощения. В селе на каждой улице накрывались столы со всякой снедью, каждому хотелось получше попотчевать дорогого гостя. Первым «пробовал» мужик, а потом угощались все желающие. В течение всего шествия произносились ритуальные приговоры: «Чтоб весна была урожайна !», «Чтоб Масленица была семь недель, а Великий пост три дня!», «Чтоб родились телятки и ребятки!».
Масленичный обряд «Похороны мужика» очень древний. Он направлен на благополучие предстоящего земледельческого года и на плодородие.
Веселье до упаду и угощенье до отвала также несут обрядовый смысл: необходимо достойно проводить (схоронить ) зиму, чтобы она ушла и уступила место весне – началу пахотного сезона. В древности новый год отмечался 1 марта.
Обряд раньше и сегодня.
Пообщавшись со старожилами села, я узнала много подробностей обряда. Раньше у «мужика» был специальный поводырь – человек говорливый, с чувством юмора, остренький на язычок. Он знал много шуток-прибауток, а порой сочинял их на ходу, до слёз веселя гуляющих. Часто высмеивались и ленивые хозяйки, и нерадивые хозяева, подчас его шутки были, что называется, не в бровь, а в глаз. Например, про последнюю на околице ветхую избушку Ухановых, за которой обычно раньше сжигали Масленицу, сложили частушку:
Всю мы улицу пройдём,
На конце воротимся.
Уханова – изба нова-
Ночевать попросимся.
В 50-60-е годы мастерски водил «мужика» Рыбкин Александр Ильич,
по прозвищу «Посябочка», позже Климов Владимир Петрович («Голова»), затем Лаптев Николай Александрович.
Сейчас, к сожалению, таких умельцев нет, но бережно сохраняется и произносится то немногое, что не успели позабыть сегодняшние бабушки и дедушки.
Трудно себе представить Масленицу в Выползове без гармони и раньше и сейчас. В прошлом славились гармонисты Фатеевы: братья Иван, Николай и Павел, Соловьёв Алексей Фёдорович, Лаптев Виктор Семёнович, на смену им пришли Вяхирев Александр Петрович, братья Чапаровы: Василий и Александр. На сегодняшний день в селе двое гармонистов – завсегдатаев Масленицы – Чапаров Александр Михайлович и Каравашкин Иван Борисович. Они виртуозно сыграют и любимого у нас «Сормача», и «Русского», и «Страдания», любую русскую народную песню. А Мария Александровна Вяхирева, Анна Михайловна Домнина, Анастасия Фёдоровна Лёвина без устали готовы «припевать» в неповторимой старинной манере – пронзительными тонкими голосами. От них я узнала, что в Выползове были хулиганские мужские частушки, которые исполнялись парнями специально на Масленицу.
Что касается масленичных угощений, то каких-либо изысков раньше не было: картошка, капуста, огурцы, брага, редко - пироги (жили бедно), ну а в настоящее время праздничные столы, как говорится, ломятся.: котлеты, салаты, самогон – обязательно. Кроме того, подавали холодец, солёности (грибы, помидоры), пироги. Особым вниманием местных жителей пользуется «сдобный пирог» с рисом и яйцом одной из пожилых хозяек – Бугровой Марьи Ивановны, нарезанный аккуратными кусочками, он как будто тает во рту. Блины- культовое блюдо- выносят крайне редко. На вопрос «почему именно котлеты, а не блины подают у вас на Масленицу?», жители Выползова отвечали: «Да всегда так. Скотина у всех заколота, вот и котлеты… А блины - это как-то просто, это все могут». Думается, что подношение котлет имеет  свою традицию, ещё требующую изучения.
В Выползове все местные жители знают данный обряд, до 2010 года он совершался ежегодно в Прощёное воскресенье. В настоящее время обряд соблюдается частично: по – прежнему, по всем канонам изготавливается мужик и несётся к клубу. Там  уже собираются жители Выползова (дети, молодёжь, взрослые, старики) на праздник Масленицы. В клубе проходит официальный праздник (эстрадные песни, конкурсы, бег в мешках, поднятие гири, пение частушек и другое). По окончании сценического действа все жители выходят на улицу. Обыграв последнюю забаву – лазание на столб за призами, все направляются к «мужику». Только его уже не водят по всему селу, а сжигают неподалёку от клуба.
Почему постепенно забывается традиция? Вымирает потихоньку село, разъезжаются жители, рушится инфраструктура села. Но, наверное, главным образом, из-за того, что меняются у людей приоритеты, психология, исчезает коллективизм, желание общей радости, то, что так ценили и берегли наши предки. О значимости обряда для них говорит тот факт, что даже в жестокие военные годы его не забыли, так известно, что в 1945 году «мужика» провожали одни женщины, заводилами среди которых были Чапарова Анна Ивановна, Емельянова Елена Дмитриевна, Грашина Мария, Бугрова Анна Павловна, Барышева Любовь Ивановна.
Наше сегодняшнее равнодушие преступно и безнравственно, нельзя так легкомысленно разбрасываться своими традициями!
«Масленица – Кобыла»
Оказывается, у нас в Выползове ещё один старинный масленичный обычай есть, помимо «Проводов мужика». О нём рассказала мне моя бабушка, Фатеева Зинаида Васильевна. Проходил он в пятницу после обеда, и назывался просто - « водить «кобылу», но не простую лошадь(хотя у нас, как и везде, раньше катались на Масленицу на лошадях с бубенцами –в колхозе был большой конный двор), а наряженную.
«Кобылу» делали так.
Несколько мужчин  (5-6, может и более) залезали в проёмы горизонтально поставленной лестницы. Сверху накрывались пологом или двумя, если «кобыла» была большая. Голова лошади изготавливалась из глины, соломы и тряпок. Надевалась дуга с колокольчиком. Готовую «кобылу» вёл под уздцы мужчина, сопровождая шествие весёлыми приговорками. Под полог брали гармонь, пели песни. «Кобыла» лягалась, кусалась, всячески проказничала , её водили по всему селу, заводя по мере необходимости к жителям во дворы: «на водопой». У домов  подносили угощение. Подняв полог, но не вылезая из лестницы, вся ватага по команде: «На Мухину гору за дровами!» заваливалась на бок. Так «кобыла» доходила до края села, там мужики вываливались из полога и шли по домам. Нередко заночёвывали в одной избе.
Все атрибуты «кобылы»: голова, хвост, бубенцы хранились у Лаптева Семёна Сергеевича – колхозного мельника. На сегодняшний день утрачены не только они, но и сам обычай. Последний раз «Масленицу – кобылу» водили в 80-ом году.
Заключение
Обычай не клетка – не переставишь.
Пословица
В данной работе мы попытались исследовать материалы, содержащие сведения об особенностях масленичных обрядов в Нижегородской области вообще и в с. Выползово в частности. Интервью местных жителей и личное участие в обряде расширило наши представления об особенностях обряда « Похороны мужика».
Проведя исследовательскую работу, беседы с жителями села я пришла к выводу, что мы имеем богатое культурное наследие. Наша поисковая деятельность в рамках данного исследования заставила по-иному посмотреть на людей, живущих с нами рядом, на окружающую природу и на себя. Наша миссия, миссия молодых людей — воспринять родные традиции и бережно передать их своим детям.
Сегодня мы можем сказать, что уже начали познавать этот мир, и эти знания нам дороги.
Без прошлого нет настоящего, а без настоящего нет будущего, как не бывает реки без истока, как не бывает сына без матери, как не могла бы родиться на свет книга без алфавита.
Главная задача русского человека сегодня – сделать духовный выбор: соединиться со своим народом в его тысячелетней судьбе, в его благодатных обычаях и традициях, идущих из глубины веков, обрести спасительную веру, отвечающую на все насущные вопросы жизни, и навсегда приобщиться к историческим обычаям и нормам жизни нашего народа.
Сегодня многие из нас понимают, что очень важно не утратить духовные ценности русского народа (доброту, религиозность, патриотизм, сплоченность), способствовать их передаче следующим поколениям путём приобщения к богатой русской национальной культуре.
Народ наш соскучился по такой общенародной атмосфере, а её возрождение зависит, прежде всего, от власти, но и не только от власти. Каждый в это дело может внести свой с виду незаметный вклад. Мы увидели на примере русских национальных обычаев, почитаемых и ныне, что они помогают сплачивать народ в единое целое. Правда мы увидели и другое, что у подрастающего поколения весьма смутное представление об истинных ценностях русской культуры.
Народные обычаи и обряды были и остаются неотъемлемой составной частью духовной культуры народа. Сможем ли мы их сохранить и передать дальше? Да. Но только в том случае, если осознаем утраченные ценности жизненно необходимыми в будущем. Именно народные обычаи выражают душу народа, украшают её жизнь, придают ей неповторимость, укрепляют связь поколений.
Список используемых источников и литературы
Беседа со старожилом села Выползова Фатеевой Зинаидой Васильевной.// Запись беседы хранится в личном архиве автора.
Беседа с гармонистом села Чапаровым Александром Михайловичем. // Запись беседы хранится в личном архиве автора.
История села Выползова. Климов Н.А., 1979
Полная энциклопедия быта русского народа. И. А. Панкеев. Тт. 1,2. М.: ОЛма-Пресс, 1998
http://www.opentextnn.ru/museum/nn/aetnolog/rite/?id=890
http://slavanthro.mybb3.ru/viewtopic.php?t=5736http://bibliotekar.ru/mif/67.htmhttp://stud24.ru/ethics/tradicionnye-verovaniya-i-obryady
http://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2014/04/11
http://multiurok.ru/chernousovanatali/fileshttp://slavyans.myfhology.info/panteon/kostrubonka.html
http://fenina.mysupermarket.org.ua/view_articl.php?id=36
Приложение

Фото 1. Статья в газете «Нижегородские новости».

Фото 2. Книга Климова Н.А. «История села Выползова», 1979г.

Фото 3. Коструб - в восточнославянской мифологии воплощение   плодородия.

Фото 4. « Мужик».

Фото 5. Гармонист Вяхирев А.П. Масленица – 2006 г.

Фото 6. Масленица – 2004 г. Гармонист Чапаров А.М. (в центре)

Приложенные файлы

  • docx file3.doc
    soloviova1974
    Размер файла: 5 MB Загрузок: 0