Images of warrios and heroes



Н.Г. Егошина
МБОУ "Гимназия № 14 г. Йошкар-Олы"
Йошкар-Ола, 2013


Формирование чувства патриотизма
в этнопедагогике финно-угорских народов:
образы богатырей и национальных героев
The upbringing of patriotism
in the pedagogic of the Finno-Ugrian peoples:
the images of national heroes and warriors

Статья представляет материал о национальных героях финно-угорских народов (богатырях, патырах, героях легенд и сказок), который может использоваться на уроках литературы при изучении фольклора в целях патриотического воспитания обучающихся.
The article presents the material about national heroes of the Finno-Ugric peoples (warriors, characters of legends and tales), which can be used while studying folklore to improve the process of patriotic upbringing of school students.
Ключевые слова: народный эпос, национальный герой, богатырь, патриотическое воспитание.
Key words: folk epos, national hero, warrior, patriotic upbringing.

Российское образование, в первую очередь, гуманитарное, призвано решать задачи патриотического воспитания. Это зафиксировано в новых государственных образовательных стандартах, где отмечено, что весь учебно-воспитательный процесс должен быть направлен на формирование базовых национальных ценностей, главной среди которых является патриотизм. Рассматривая патриотическое воспитание как целостный процесс, можно выделить его основные направления: гражданско-патриотическое, нравственно-патриотическое, культурно-патриотическое, военно-патриотическое, героико-патриотическое. Мы определим героико-патриотическое воспитание как составную часть патриотического воспитания, ориентированную на пропаганду героических профессий и знаменательных исторических дат нашей истории, воспитание гордости за сопричастность к деяниям предков и их традициям.
Многие авторы констатируют, что на рубеже XXI века в России подрастает поколение, которое почти не знает положительных героев прошлого и современности. Поэтому в учебниках непременно должно быть прикосновение к подвигу, героике, эпосу. Как справедливо замечает А. Замостьянов, в последнее время в проектах новейших учебников присутствует юмор, экологическое воспитание, религиозные элементы, но «из этого ряда выпадала именно героика». Автор убежден, что «элемент героизации необходим, как дрожжи в тесте». Нельзя не согласиться с тем, что именно героика является таким воспитательным инструментом, «который способен окоротить процесс деградации» [9, с. 169] и только пафос отечественной героики может помешать разрушительному процессу равнодушного отношения к отечественной истории и культуре.
Поскольку гимназия № 14 г. Йошкар-Олы является республиканской экспериментальной площадкой по этнокультурологической подготовке обучающихся, педагоги гимназии используют мощный потенциал фольклора, мифов, преданий, сказок марийского и других финно-угорских народов на уроках гуманитарного цикла как средство патриотического воспитания.
Патриотизм и героизм народа воспевается в народных сказках, преданиях и былинах, где главными героями обычно бывают богатыри.
Герой коми-пермяцкого эпоса – Пера-богатырь – защитник своего народа от сказочных и реальных врагов. В самых ранних сказаниях Пера-богатырь борется с лешим и водяным. В более поздних сказаниях он отправляется в Пермь или Москву, чтобы помочь русским защитить свою землю.
Пера – охотник-богатырь. «Он вмиг настигал добычу, а оленей, лосей и медведей насаживал на рогатину, как тараканов» [20, с.214]. «Пера был богатырь так богатырь. Выше сажени ростом, спина у него шире саней. На сани не вмещался, поэтому и ходил все время на лыжах. Долго искал себе лошадь. Нашел, но лошадь долго его выдержать не смогла – хребет сломался. Поэтому и стал ходить Пера пешком» [27, с.138]. «Пера был так силен, что камни размером с баню, как мячики бросал» [27, с. 107]. Его родила сама Парма. Поэтому он сделал себе лук и стрелы, ходил по своей земле, заботился о том, чтобы хорошо росли деревья, чтобы зверю и птице жилось привольно и чтобы в прозрачных водах плавало побольше рыбы» [27, с.101]. Любил Пера рыбачить. Рыбачил он и на Лупье-реке, и на Каме. Ходил рыбачить и мордами, и сетями. Возле деревни Перша он часто рыбу ловил. И озеро сейчас называется Пера-ты («Озеро Перы»). «Пера-богатырь таков был, что его сам Сатана боялся, как Илью Пророка».
Другой богатырь коми-пермяцких преданий именуется «Ош» - «медведь». Его мать Повсин – могучая одноглазая ведунья, зачала сына от медведя. Юноша обладал сверхъестественными способностями. Он разъезжал на лосе и был неуязвим для оружия. А если в него все же попадала стрела, «он мог излечить рану, прижавшись к земле». Чтобы одолеть нападение врагов, он мог чарами вызвать бурю на реке [20, с.215]. Прародительницей коми-пермяков, живущих на реке Зюзде, была богатырка по имени Дзудзя. Она родила шесть сыновей-богатырей. Когда враги напали на коми, они полонили всех женщин. Дзудзя велела сыновьям объединятся и ловить ворон. Они отправились с птицами к враждебному городу и выпустили ворон на волю. Враги принялись стрелять и истратили все стрелы. Дзудзя и ее сыновья одержали победу.
Коми богатыри наделялись огромной силой: богатыри с Иньвы палицами перекидывались за версту. Полюд и Пеля камнями перекидывались, и никто из них победить не мог. Братья-богатыри Паль и Кэч прожили лет триста, а то и целую тысячу лет. Один из них весил 12 пудов, а другой – девять. Богатырь Юаныб проплывал на лодке более двухсот верст, как по течению, так и против течения за час времени. Силы у него было так много, что при каждом гребке под днищем лодки показывалось солнце. Богатыри-братья Корт Айка и Князь были очень сильны, ничто их не брало. У Айки тело было из железа. А Князь каждый день варил чан пива и выпивал его. Каменные богатыри хотели землю перевернуть, на ребро поставить. Но Ен не дал. Окаменил их Ен. Сидят где-то под горой, как живые [27].
У коми-зырян бытует другой героический эпос – ижмо-колвинский. Он отражает реалии быта оленеводов.
Коми богатырь (герой-оленевод) прежде всего является другом и защитником униженных, освободителем людей от гнета злого насильника (таковы герои Евллхуплл, Сыролвлл, Хетензей). Символом борца за народные интересы северных оленеводов явился богатырь Вавлл. В одном из произведений о нем сказано: «Богатырь он такой: где-либо кого-либо обижают, он уже спешит на помощь, воюет стрелами».
Лвле – герой мстит за смерть отца и братьев. Он воспитывается как бедный сиротка. Неузнанным он приходит к сестре, которую взял замуж враг-насильник. Враг разрешает сиротке батрачить на него, но подросший герой шестом, которым погоняют оленей (хореем) убивает всех врагов и возвращает похищенное стадо себе.
Герой саамских сказаний Лауркайнен решает наказать напавших на его землю иноземцев. Когда те заснули на берегу озера, Лауркайнен сложил их топоры и мечи в лодку и отчалил от берега. Один из иноземцев проснулся, схватил лодку за борт, но Лауркайнен ударом меча обрубает ему пальцы. Богатырь явился воплощением лучших представлений коми-зырян о человеке воине [16, с. 86, 89]. М. Милютина отмечает, что для коми-эпоса характерно наличие трех видов богатырей: богатырь-воин, богатырь-мститель и богатырь-труженик [17, с. 361]. Совсем иной образ богатыря предстает в «Калевале», что связано с ее спецификой, поскольку «Калевала» не является героическим эпосом. Карело-финские воины – это рыбаки или земледельцы, готовые взяться за оружие в случае необходимости. Кроме того, герои «Калевалы» выступают в роли волшебников, наделенных особой магической силой.
Главный эстонский герой представлен в народном эпосе «Калевипоэг». Его мать по имени Линда, жена правителя Калева наделила его силой с рожденья: «Вырастила, воспитала, дивной силой богатырской мускулы их одарила». В возмужании ему помогали и силы природы: «Ветры сына подпирают, гонит в рост весенний дождик, тучи наполняют силой, ночью росы закаляют». В результате сын Калева «вырос мальчиком крепким, вытянулся вровень братьям, мощью – дуб из рощи Тары». В любых делах сын Калева не знает устали: «Он и в бедрах-то покрепче, на ногах-то он потверже, и в плечах-то он пошире. У него – всех цепче руки, у него – всех крепче ногти, у него – глаза всех зорче» [11, с.124]. Главный герой прежде всего занимается хлебопашеством, строительством городов: «Землю 10 дней пахал я от заката до рассвета. До густой росы вечерней. Отирал я пот горячий рукавом своим широким, чтобы мой народ был сытым». Он горячо любит свой народ, поэтому, когда возникает необходимость, он идет на войну и сражается и с рогатым, и с «железными людьми», т.е. иноземными захватчиками:
«Калев-сын, могучий воин,
На коне в седле сидел он, - Врезался в средину боя,
Прорубился в гущу битвы.
Так кружась, вертясь средь боя,
Головы врагов рубил он.
Деятельность героя направлена на то, чтобы помочь людям труда, освободить их от колдунов, дать народу возможность спокойно возделывать землю. Неслучайно еще М. Горький высоко ценил эпос эстонского народа, а главного героя называл богоборцем и борцом против владык-поработителей.
В венгерском фольклоре широко известны подвиги Ботонда. Ботонд, венгерский воин одолевает у стен Константинополя хвастливого великана-грека, каждый из богатырей сражался от имени своего народа. К числу героических деяний Ботонда принадлежит то, что он пробивает громадную дыру в медных городских воротах, дыра так велика, что в нее мог пройти пятилетний ребенок [5, с. 15]. Из сказочных венгерских персонажей следует отметить силача Яноша. Он демонстрирует необычайную силу при выполнении хозяйственных работ: «Строили дом у соседа. Стропила наверх тащили. Тянут, надрываются – никак не могут. Янош подхватил стропила и наверх забросил». В другом эпизоде он собирает солому: «Целую копну подхватил и через двор понес, да за амбар зацепил. Ухватил рукою за амбар, столкнул амбар, унес солому». Янош так силен, что не боится даже медведя: «Ухватил Янош медведя и две затрещины отвесил Уцепил медведя за уши. Дал ему здоровенную плюху и вниз потащил». Когда Янош ушел на войну защищать свою землю, он разбил всех врагов: «Ядра летят, одно в котел угодило. Каша вылилась. Осерчал Янош, Схватил он шест от шатра, что рядом стоял, кинулся на врагов, так их побил, что лучше и не надо» [5, с. 355].
О благополучии и процветании мордовского народа заботился герой эпоса эрзи и мокши «Тюштянь-пинге» (Тюштя-мироустроитель): «Оказалось, что это та самая мордва, предки которой ушли с Тюштяном за море. Живут они там богато; податей никаких не платят; никто их не обижает» [32, с. 93]. Современные мордовские авторы внесли свой вклад в формирование книжной формы мордовского героического эпоса. Среди работ можно назвать «Масторава» А.М. Шаронова, «Сурай: древнее мордовское сказание» В.К. Радаева, «Хронограф, или повествование о мордовском народе и его истории» В.А. Юрченкова, «Сияжар: сказания мордовского народа» [29, с. 7].
Являясь по существу сводом героических мифов, песен и сказаний, Масторава в поэтической форме воспроизводит историю мордовского народа [14]. В первую часть «Век богов» вошли мифы о сотворении богами эрзи и мокши, о возникновении народа, его устоев и традиций. Третья часть «Век Тюшти» рассказывает о правлении Тюшти. Став царем, Тюштя совершает подвиг: освобождает свою землю от семи-, девяти-, двенадцатиглавого змеев:
Вышел молодец тут против Змея,
Размахнулся палкою железной
И змеиных трех голов шипящих
Словно никогда и не бывало.
Взял змеину инязор эрзянский,
Взял змеину инязор мокшанский
И закинул в темное болото[14, с. 113]
На долю Тюшти и его народа выпадает страшное испытание. Царь собирает войско и вступает в бой с ханом по имени Сарда и его бесчисленной ордой:
Поднялося войско за Тюштяном
Двинулось оно с великим гневом
Биться с полчищами хана Сарды.
От оружья блеск пошел блескучий,
От оружья шум вокруг поднялся,
От оружия зарокотало небо[14, с. 204]
Четвертую часть освещает период мордовской истории, характеризующийся приходом монголо-татарских завоевателей. В эту главу вошли героико-богатырские сказания: о юной Киляве, о мокшанской княгине Нарчатке:
Длинный меч Нарчатка обнажила,
Азарова жеребца взнуздала,
Белого саврасого пришпорив,
По бокам – могучая дружина,
Позади – советники седые[14, с. 226]
В песни шестой «Воссоединение» рассказывается о девушке Саманьке, помогавшей Ивану Грозному захватить Казань:
Стала умная Саманька под Казань подкоп вести умелый
И когда подкоп тот совершили50 бочонков да с бочонком
Тихо под землею накатали[14, с. 272]
Подвиг Саманьки воспет и в мордовской народной песне:
Подкоп под самый город
Подрыли слуги скоро.
В него свои бочонки
Поставила девчонка.
Зажгли все сорок свечек
Под днищами тех бочек
И огонечек тонкий,
Как мышь, грызет бочонки [19, с. 96].
Эпос «Сияжар» создан на основе мордовских народных сказаний, песен, баллад героического содержания. Главное в «Сияжаре» - идея защиты родной земли, братства русского и мордовского народа. Самоотверженное служение родной земле – та патриотическая идея, которой проникнуто каждое из 38 сказаний. Образ главного героя объединил в себе черты могучего богатыря, наделенного сверхъестественной силой, соответствующий идеалу доблести и физической силы:
Молод Сияжар, силен и крепок
Кулаки, аж как цепы
Сияжар расправил плечи,
Под ногами прогибалась стежка
Выдернул сосну оглобли толще
Размахнулся Сияжар – и вихрем
Яростно лесина загудела
Силачей других не оказалось,
С ним никто не захотел тягаться[23, с. 17]
Читая описание батальных сцен, отчетливо представляешь поле боя, слышишь звуки битвы, стоны раненых:
С двух сторон ударили дружины!
Вот где разгулялось их оружье!
Сияжар в кромешной гуще боя
Кони на дыбах под ними ржали.
Сабля вправо – и башка катиться,
Сабля влево – и летит другая, Сабля прямо – и душман разрублен.
Сколько раненых! А сколько пало
Мертвые с живыми на поляне.
Стоны раненых, их зовы, вздохи,
Жалобно стонала вся округа[23, с. 108]
Еще одно древнее мордовское сказание «Сурай» также воспевает подвиги мордовского богатыря во имя родины и народа:
О своей нужде не пекся –
Для других он жил на свете[22, с. 3]
Главный девиз жизни Сурая в словах:
Кто помочь не хочет людям,
На себя беду накличет [22, с. 24]
Отправившись выручать пропавших в лесу людей, ему пришлось вступить в схватку с медведем:
И сошлись они во гневе
И ударились, как громы:
Сосны стройные валились,
Вековые пни взлетали,
Разбивались камни в щебень
И земля тряслась под ними[22, с. 17]
Одержав победу над врагом, богатырь стал еще сильнее:
И почувствовал он силу
Стал куда сильней, чем прежде,
Стал красивее и выше
Крепче дуба стало тело, Мышцы словно корни вяза[22, с. 33]
Беззаветное служение народу, людям вознаграждено: в конце сказания Сурай находит любимую красавицу-жену и живет с ней в мире и согласии, воспитывает детей.

Героико-богатырский цикл преданий об удмуртских богатырях включает в себя рассказы о Байтугане, Миколе-батыре, Антамыре-батыре, Мардане-батыре. Как правило, удмуртские богатыри не были воинами-захватчиками, покорителями дальних стран. Они выступали защитниками своих земляков, помогали решать им хозяйственные проблемы. Так в одном из преданий читаем:
«Раньше межей не было. Наш лес с элметскими марийцами не разделен был. Марийцы, лес вырубая, аж до деревни доходить стали. А в деревне нашей старый богатырь жил. Байтуганом его звали. Пригласил он марийского богатыря Элмета посостязаться в пинании кочки. Вначале марийский богатырь пнул. А кочка и с места не сдвинулась. Байтуган-богатырь пнул – кочка за реку улетела. С тех пор нашу деревню Байтугановом зовут».
В других преданиях также повествуется о необычайной силе, храбрости удмуртских батыров:
«В Вавожской стоне жили-были древние удмурты: на горе Чушъял – Микола-батыр, на горе Вавожской – Антамыр-батыр. На жердях знаки вырезав, они эти жерди друг другу перебрасывали: так они новостями обменивались.
Рассказывают, однажды могучий Бигра с марийским богатырем с расстояния в 80 верст из лука перестреливались.
В давние времена жил среди удмуртов очень сильный человек Эштэрек Однажды он выдернул молодой стройный клен вместе с корнями и, очистив от веток, натянул из него лук
Мардан-батыр Люди его рода теперь в 24 деревнях живут. Старики его наши отцом называли. Удмурты долго его добром вспоминали. После смерти его специальное моление проводили, лошадь и корову в его честь жертвовали [8, с. 215].
Описание народных защитников представлено и в устном народном творчестве. Удмуртская сказка дает описание батыров из племени Чудь: «Жило это племя на горе. Росту они были очень высокого, силы непомерной, а характера независимого» [24, с. 182]. Друга удмуртская сказка «Кичакруш-батыр» подчеркивает необыкновенные способности богатыря, которые он использовал в труде: «За столом он съел 17 караваев хлеба и трех быков. Позавтракав, вышел Кичакруш на гумно и приступил к работе. Свалит огромную скирду на ток, ударит два-три раза богатырским цепом (он сделал его из дуба и одной сосны) – и зерно обмолочено! Сгреб Кичакруш зерно в большую, с гору, кучу и стал веять, подбрасывая зерна своей богатырской лопатой до небес. Когда и эта работа была выполнена, батыр взвалил на плечо бездонный мешок и, как гора, двинулся домой» [26, с. 182].
О прекрасной героине удмуртского народа по имени Варзи повествует легенда «Жемчужина»: «Много веков назад в широкой долине жил трудолюбивый и храбрый народ – ятчи. Но однажды на этот народ напали черные тучи врагов. На защиту своего рода поднялись храбрые воины. Но силы были неравные. Все они полегли от стрел и копий. На защиту своего крова встали женщины. Предводительницей была златокудрая красавица Варзи. Хан-завоеватель был поражен ее красотой и хотел заставить красавицу полюбить себя. За это он обещал подарить ей бесценную жемчужину. Девушка взяла жемчужину и крикнула: «Пока ты сияешь своей красотой в руках поработителей, ты приносишь только смерть». Варзи швырнула драгоценность в болото. Народ прозвал это место ее именем. Этот грязевой курорт один из лучших в Прикамье и поныне щедро одаривает людей здоровьем» [12, с. 13]. Похожая легенда бытует и в марийском фольклоре. В горномарийском предании об Анненском озере говорится: «Как-то русское войско хотело силой присоединить марийцев к русскому государству. Марийский князь не хотел этого, но он был побежден и утопился в озере. После его смерти русский царь взял в жены его дочь – необыкновенную красавицу. Однако она невзлюбила царя и утопилась вслед за отцом (легенда записана со слов Д.И. Чиндикова 1895 г.р.).
Удмуртские писатели создали целую «батыриаду». В нее можно включить «Песнь об удмуртских батырах» М. Худякова, «Янтымыр-батыр» И. Яковлева, «Донды батыр» А. Переводчикова, «Тангыра» М. Атаманова.
Как отмечают исследователи, «Тангыра» - новая версия удмуртского героического эпоса [7, с. 98]. Автор бьет в тангыра (древний инструмент) с призывом «Да будет счастлив удмуртский народ!» Особая роль в эпосе отводится вождям – главам родов и племен. Это Донды батыр, Идна батыр, Янтамыр батыр, Мардан батыр, Ожмег батыр, Бия батыр, Сьолта батыр, Бурсин батыр. С глубоким уважением прославляются племенные вожди: Калмез батыр, Ватка батыр, Югра батыр и др.
Представлены народные герои и в угорском фольклоре. В хантыйской сказке «Стрелок из лука» читаем о богатыре Нет-Пос-Ху: «Стал он расти. Быстрее травы растет. Скоро стал большим и сильным, настоящим богатырем стал. Подошел он к старому кедру. Срубил толстый кедр, как травинку» [18, с. 161]. Мансийская сказка «Дочери Отортена» описывает необыкновенную силу угорского богатыря: «Как забьют в бубен, позовут его на бой – всех туже лук Отортена, всех острей стрела Отортена. За рога удержит сохатого, из берлоги достанет медведицу, переставит валун с места на место. Если лодки нет, по волнам пробежит через речку любую или озеро. По следам запорошенным обгоняет зверя» [25, с. 383].
В сказании о богатырях-предках читаем: «Богатыри из луков перестреливались. Стрела, как кинжал, с обоих концов заточена. Быстро стреляли, стрела гоголя догоняла. Насквозь проходила тело» [18, с. 168]. А в сказке «Золотоволосый царь» знакомимся еще с одним угорским богатырем: «На речке Яль-нельтан-игал жил в старину золотоволосый царь. Он был могучий богатырь, он бегал быстрее оленя по твердому насту. Лук его был из кремлевого дерева, лук его был из гривной березы. Пускал он стрелы выше темных туч. Пустит стрелу понизу – вихри поднимаются, деревья клонятся, как трава, по воде валы пойдут» [18, с. 167]. Богатырь – Соболиный волос носил кольчугу, которую поднимали 50 оруженосцев; женщина-богатырь семерых оленей одной стрелой убивала; богатырь Хурынг умел бегать под водой; а богатырь Двух горных хребтов погружался на дно озера Туман, носил туда землю, чтобы построить деревню; богатыри, жившие в Агане, могли выжать сок из ствола толстого дерева, а стрела их пробивала кость и летела дальше с той же скоростью. Наиболее известно предание о Танье-богатыре. Он наделен огромной природной силой: «Стоит богатырь, руками-веслами друг о дружку хлопает. А от этого вокруг грохот стоит страшнее небесного», в другом эпизоде читаем: «И пошел мерить землю шагами-верстами. На широких лугах трава к земле гнулась, тайга расступалась. Ветер крылья свои отдал Танье».
Главным делом угорских богатырей являлась защита родной земли, сраженья с врагами, богатырями-соперниками, иногда мифическими существами:
«Стали они воевать. Танья в стене дыру сделал, чтобы стрелять. Как казак стреляет, Танья ту дыру топором закроет». «И пошел Танья на смертный бой. Стрелы тучей в него летели, а он от них, словно от комариного роя, отмахивался. Развернет плечи, и летят тучи врагов в разные стороны». «И сказал Танья: «Как не увидеть шерсти на оленьих копытах, так врагам земли нашей не видать!» [2].
Одной из особенностей героических сказаний обских угров является то, что их герои – богатыри, занятые не только ратным подвигом, но и обычными повседневными делами охотника или рыболова: «Ермак пришел к богатырю, а тот морду плел». Богатырь, выросший за три дня, первым делом пошел на охоту, а затем сталь приносить домой дрова. «Как-то раз принес столько дров, что их смогли бы привезти только десять лошадей».
Другой особенностью мифов угров является то, что все подвиги совершаются на земле, при чем очень часто указывается конкретное географическое место: «Богатырь с серебряной головой жил в Александрово», «В поселке Лох-Ваны два богатыря жили» и т.п.

Среди марийских богатырей стоит упомянуть, прежде всего, имя малмыжского князя Полтыша (в русском варианте Болтуша). Былина гласит, что при завоевании черемисской земли русскими войсками, князь не хотел добровольно подчиниться врагам. Ему удалось одержать победу. При вторичном наступлении врагов Полтыш решил сражаться до последней капли крови. Началась осада города. Князь ждал помощи от соседей, но она не пришла. Он отважно правил своей ратью, гордо и храбро вышел за город, геройски пал в битве: «Долго бились черемисы и русы, но уже к полудню рать Полтыша полегла в кровавой сече вместе со своим князем. Высоко в воздухе, зловеще каркая, кружилось воронье, высматривая себе добычу».
Черемисы вышли из кольца и ушли в леса. Они не сдались в плен и не покорились. Князь Полтыш оказался черемисским патриотом, заслужил славу национального героя [21, с. 243].
По мнению фольклориста К.А. Четкарева, весь марийский героический фольклор можно представить в следующем порядке:
Предания и легенды о богатырях-исполинах Чоткаре, Онаре и др;
Предания о Курык Кугыза – о горном старике, в образе которого переплелись древне-языческие представления марийцев;
Наиболее распространенный образ племенного вождя-героя по имени Акпатыр;
Сказочные богатыри: Нончык-патыр, Пунчо-патыр и др; национальный образ сказочного героя – Кокша.
«Когда-то на берегу Волги жил могучий великан. Звали его Онар. Был он так велик, что встанет на крутом волжском откосе и только чуть не достает до радуги. У богатыря и шаг богатырский.: шагнет раз – семь верст позади оставит. Был Онар охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел. Марийцы называют свой край землей Онара» [4, с. 33]. Во время передвижения великаны Онары оставляли по берегам рек курганы посредством отряхивания лаптей, которые забивались землей или песком. Эти мотивы являются специфической особенностью эпоса финно-угорских племен. Аналогичные черты в характеристике великанов находим и в удмуртских легендах об Алангасарах.
Защитником марийской земли был и герой по имени Чумбылат могучий. В молодости богатырь много странствовал. Девять лет жил вдали от дома. Но «однажды вышел он на берег реки, увидел стаю лебедей. Вспомнил он родные края, серебряные озера и чистые реки, частые ельники, могучие дубы. И почувствовал, что не может без них больше жить». «Когда марийской земле стали угрожать несметные орды воинственного хана, выковал Чумбылат мечи острые, и много врагов полегло. Увел хан свое войско и больше не смел вторгаться в марийские земли» [4, с. 38].
Богатырь Чоткар всю свою жизнь посвятил защите марийской земли. Когда пришло время Чоткару умирать, сказал он марийцам, что придет к ним на помощь, если их будут одолевать враги. Но встать из могилы он сможет лишь один раз. Польстившись на большие деньги, один мариец предал свой народ, и нарушил богатырский сон Чоткара. Встал богатырь в поисках врагов, а их и не было. А когда пришла настоящая нужда, не смог встать герой из-под земли, но помог своему народу советом: верить в свои силы и искать спасения в единении с русским народом.
В легенде «Чоткар-патыр» прославляется патриотизм героя, гуманистические черты его характера. Они проявляются при защите народа от нашествия внешних врагов. Как отмечает П.А. Апакаев, «в легенде есть все: воспевание силы, мудрости; она учит быть последовательным в соблюдении заветов старших, жить по заветам старших» [3, с. 73]. Имя исполина Чоткара сделалось символом дремлющей силы народа, способного подняться в любую минуту на защиту от посягателей на его свободу.
У марийцев ряда районов Кировской области Марий Эл сохранился цикл преданий о Курык Кугыза (Горный Старик). Их главный мотив – отделение марийцев под его предводительством от Булгарского царства.
У торъяльско-сернурских марийцев почитается Курык кугу енгу – Великий горный человек. Его образ трактуется двояко – это феодальный князь, собирающий с народа дань, царь северных марийцев и главный бог. В генеалогических преданиях с него начинается сознательная история людей. Среди правителей Курык кугу енг занимает особое место. «Он был настолько велик, что если он сидел за столом, то его голова прикасалась к коленям, а колени из-за стола торчали на целый локоть» [1, с.38].
Самый сложный образ марийского фольклора Курык Кугуза, Курык Кугу Ен (Горный большой человек). В преданиях марийцы выставляют его то младшим братом бога, то ходатаем от народа к богу. Он представлен и пророком, и мудрецом, и богатырем. Приведем пример одного из описаний: «Он был очень сильный. Был быстр как молния, и остер как стрела лука. Он мужественно боролся с татарскими мурзами. Поэтому в молитвах о нем народ говорит: «Желанный Бог, Горный Старик, нас поит и кормит. Он хранит наши белые души» [31, с. 167].
Еще один национальный герой – марийский князь Акпарс. Акпарс был старейшиной горных марийцев. Его имя связано с войной против Казанского ханства. Акпарс был известен под именем Акказ, Кази – белый Кази. Имя Акпарс он получает за героизм при взятии Казани. По одной из легенд, Акпарс со своими людьми роет туннель. Для того чтобы узнать расстояние до городской стены, он считает шаги, и пока идет к ней, завораживающе играет на гуслях. По легенде Иван IV подозревает марийского князя в измене. Но Казань была повержена (не без помощи Акпарса). И русский царь дарит ему кинжал и седло. После победы царь угощал Акпарса из золотой чаши, которую потом преподнес ему в качестве подарка. Акпарс не взял от царя в награду денег, а просил его не притеснять марийский народ и не облагать большими налогами [30, с. 67].
К.А. Четкарев посвятил специальную работу «Марийские предания об Акпарсе» исследованию преданий об участи марийцев во взятии Казани. Как отмечает П.Г. Ширяева, замечательным подтверждением доводов К.А. Четкарева о наличии исторического фольклора мари, является песня о Рознеге Черемисянине (еще одном национальном герое):
И взошел во Казань город
К самому хану татрскому
Со Рознегой Черемисяниным
Сложно утверждать, что Акпарс и Рознега - это одно лицо. Оба они действуют в одном горномарийском округе, оба являются проводниками русских войско по мало изведанному пути, оба заслуженно пользуются у народа любовью и уважением. Как утверждает К.А. Четкарев, Акпарс – имя, скорее всего собирательное. Это опоэтизированный образ одного из безвестных героев похода. Если соединить предания об Акпарсе с характеристикой, которая дается Рознеге, то предстанет довольно ясная общая картина изображения героя [33, с. 158].
После падения Казани, во главе Китякских мари стал Акпатыр – марийский князь, национальный герой. Приняв христианство, Акпатыр служил русскому царю. Он был ловким и смелым. С детства он отличался большой силой. Заслуга Акпатыра в том, что он старался жить в мире и дружбе со своими соседями. Благодаря этому марийцы сохранили свои земли, леса, луга. На могиле Акпатыра посадили березу, которая считается священной. Ежегодно в августе проводится праздник почитания святого Акпатыра, сопровождаемый древнемарийским молением.
Как отмечает В.А. Акцорин, цикл волжских преданий о борьбе марийцев против ига казанского ханства пронизан духом протеста и борьбы против общего врага, в нем присутствуют образы новых эпических героев-воинов, патриотов [1, с.59]. К числу новых образов этой поры можно отнести Мелекша (легенда «Мелекш курук» «Гора Мелекша»). С одной стороны, его реальный прототип погиб в 16 веке, с другой стороны, это великан, судьбу его предопределила его мать-колдунья. Мелекш вбирает в себя черты древних финно-угорских героев. То же можно сказать и о Пашкане, его современнике и земляке, активном борце против казанского ханства.
Много марийских богатырей является сказочными персонажами. Сказочным богатырям приписывается неимоверная сила и храбрость. Чоткар-патыр «одним ударом кулака мог сломать любую сосну, мог вырвать с корнем столетний дуб»; Кокша-богатырь «натянул тетиву и пустил стрелу вверх. Со звоном лопнула тетива, а стрела улетела выше облаков и не вернулась на землю». Молодой патыр Юанай в сказке «Волшебный меч» «один выходил на медведя и поднимал его на рогатину». Ненчык-патыр «проснется рано утром – берет во дворе большое бревно и играет им, как пушинкой. После завтрака он очень любил играть. Посадит на одну ладошку мать, на другую отца и закружит». Во второй версии сказки о Ненчык-патыре читаем: «Подошел он к каменной горе, пнул гору ногой – покачнулась гора, пнул в другой раз – посыпались с горы камни. Семь раз пнул – рассыпалась гора» [13, с. 7, 10, 14, 23, 118]. Марийский эпос «Югорно» так рассказывает о богатыре по имени Ненчык:
Как сосна высок он ростом
Словно дуб он полон силы,
Быстр – как будто подпоясан
Кушаком от бога ветра.
Идет богатырь на бой «не ради славы». Богатырь идет на бой «за народ свой, за веру, за великих духов предков» [28, с. 126]. Силу патыра демонстрирует картина битвы: «сшиблись две скалы ударили мечами – искры высеклись до неба. Грянул гром, трава сгорела и обуглились деревья – а мечи их раскрошились!» [28, с. 132]. По происхождению образ Ненчык-патыра (Тесто-богатыря) является очень древним. Издавна мариец был связан с земледелием и в этом своеобразном богатыре сказалось беспредельное уважение древнего земледельческого народа к хлебу. По представлению древних людей, героя из теста никто не способен победить.
Другой богатырь по прозвищу Бабин сын долго не мог подобрать себе коня из-за своей громадной силы: «Сел Бабин сын на коня, сдавил коленями – конь зашатался» [13, с.154]. Могучий славный богатырь Бова-королевич также обладал недюжинной силой: «Бова обиделся да как щелкнет по лбу насмешника, так он и остался лежать на земле» [13, с. 44]. Другой персонаж сказки Еруслан Лазаревич «идет по пескам сыпучим, ноги по колено проваливаются. Мчится Еруслан по дороге, от копыт коня остаются преогромные выбоины» [13, с.95].
Образ сражающегося со злыми силами сказочного героя Алым-патыра, воплотивший народные представления о доблести, чести и преданности, послужил первоосновой поэтической сказки С.Чавайна «Вувер».
Легенда вятских марийцев «Переселение торъяльских марийцев» содержит воспоминание о столкновении марийцев с русскими войсками возле устья Пижмы [1, с.35]. Конфликт отражен как поединок марийского богатыря с «русским царем». Марийский предводитель наделен фантастическими чертами – волшебным посохом. Он может остановить Пижму и дать переправится через нее своим соплеменникам. Марийский богатырь живет в подземном жилище, устроенном в каменной горе, может по трое суток спать беспробудным сном. Во время такого сна он и погибает, будучи окруженным врагами. После его смерти марийцы уходят в непроходимые леса.
Таким образом, именно в легендах и преданиях героического характера финно-угорские народы создали опоэтизированные образы национального героя. Народные герои представлены богатырями. Они борются с несметным количеством врагов или с мифическими злодеями, в роли которых выступают Баба Яга, злые духи, смерть. Но это не умаляет эпичности характеров. Преодолевая злые силы, они защищают свою свободу, свой народ, свою землю. Народные герои никогда не являются агрессорами, захватчиками чужих территорий и богатств, они лишь защищают свою Родину. Героическое в финно-угорском эпосе часто выражается не только в богатырских подвигах на поле брани, но и в трудовых делах, в упорной работе на благо своего народа, своей страны.
Несомненно, что регулярное использование материалов подобного рода на уроках литературы и других предметах гуманитарного цикла будет способствовать патриотическому воспитанию обучающихся, формированию чувства любви к родной земле и уважения к людям, способным ее защитить.

Литература
Акцорин, В.А. Прошлое марийского народа в его эпосе / В.А. Акцорин. – Саров: Изд-во «Альфа», 2000. – 88 с.
Анисимкова, М. Танья – богатырь. Мансийские сказки. Свердловск: Средне-уральское книжное изд-во, 1973. – 64 с.
Апакаев, П.А. Структура народной педагогики по материалам фольклора / П.А. Апакаев // Основные тенденции развития марийского фольклора и искусства Выпуск 7. – Йошкар-Ола: МарНИИ, 1989. – С. 65 – 81.
Васин, К.К. Чымбылат могучий. Легенды, рассказы/ К.К. Васин. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1994. – 101 с.
Венгерские народные сказки / Сост. Д. Ортутаи. – Венгрия, Дема: изд-во «Корвина», 1974. – 477 с.
Владыкина, Т.Г. Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики: Монография / Т.Г. Владыкина. – Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрОРАН, 1998. – 356 с.
Гришкина, М., Шкляев, А. «Тангыра» - новая версия удмуртского эпоса/ М. Гришкина, А. Шкляев// Финно-угроведение. – 2009. – № 2. – С. 97 – 101.
Жуковская, Н.Л., Мокшин, Н.Ф. От Карелии до Урала: Рассказы о народах России: Книга для чтения по курсам «История родного края», «Народоведение» / Н.Л. Жуковская, Н.Ф. Мокшин. – М.: Флинта, Наука, 1998. – 320 с.
Замостьянов А. Героика в школе: необходимость идеала / А. Замостьянов // Народное образование. – 2007 . - №3 . – С. 165-172.
Калевала. Карело-финский народный эпос. Перевод Л. Бельского. – Л.: Худож. литер-ра, 1979. – 557 с.
Калевипоэг: эстонский народный эпос. – Таллин: Эстонское гос. изд-во, Таллин, 1950. – 360 с.
Куляшов, П.Ф. Легенды и были Прикамья/ П.Ф. Куляшов. – Ижевск: Удмуртия, 1990. – 24 с.
Марийские народные сказки/ Сост. В.А. Акцорин. – Йощкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1984. – 388 с.
Масторава: народный мордовский эпос/ Сост. Г.Я. Меркушкин и др. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2009. – 304 с.
Матти-весельчак: Сказки финно-угорских народов / Сост. А.Я. Спиридонов. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1997. – 200 с.
Микушев, А.К. Эпические формы коми фольклора / А.К. Микушев. – М.: Наука, 1973. – 256 с.
Милютина, М.Р. Параллели в русском и финно-угорском богатырском эпосе/ М.Р. Милютина// Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов: Материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2004. – С. 361 – 362.
Мифы, предания, сказки хантов и манси. Сост. и предисл. Н.В. Лукиной. – М.: Наука. Гл. редакция восточной литературы, 1990. – 568 с.
Мордовские народные песни / Сост. И.С. Кириллов. – М.: Гос. изд-во худож. литер-ры, 1957 – 272 с.
Петрухин, В.Я. Мифы финно-угров / В.Я. Петрухин. – М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. – 463 с.
Полтыш – князь черемисский. Малмыжский край. – Йошкар-Ола: Центр-музей им. В. Колумба, 2003. – 440 с.
Радаев, В. Сурай: Древнее мордовское сказание. Перевод В. Юшкина. – Саранск: Мордов. Кн. изд-во, 1985. – 64 с.
Сияжар: Сказания мордовского народа/ Сост. В. Радаев. – М.: Современник, 1989. – 303 с.
Сказки народов мира в десяти томах. Сказки народов Восточной Европы и Кавказа. Т. 9. / Сост. А.И. Алиева. – М.: Детская литература, 1994. – 670 с.
Сказки народов мира в десяти томах. Сказки народов Сибири, Средней Азии и Казахстана. Т. 10. / Сост. А.И. Алиева. – М.: Детская литература, 1995. – 608 с.
Сказки народов Урала и Поволжья. – Ижевск: Изд-во «Удмуртия», 1997. – 200 с.
Сотворение мира – Му пуксьцм / Автор-сост. П.Ф. Лимеров. – Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 2005 – 624 с.
Спиридонов А. Югорно. Песнь о вещем пути. Эпос мари: Опыт синтеза/ Предисл. А.Липатова. – Йошкар-Ола: Изд-во «Марево», 2002. – 240 с.
Федосеева, Е. Формирование книжной формы мордовского героического эпоса / Е. Федосеева// Финно-угроведение. – 2007. – № 2. – С. 3 – 20.
Четкарев, К.А. Марийские предания о родоплеменных богатырях / К.А. Четкарев// Ученые записки МарНИИ. Выпуск IV. Литература, фольклор, искусство. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1951. – С. 151 – 172.
Четкарев, К.А. Марийские предания об Акпарсе / К.А. Четкарев// Ученые записки МарНИИ. Выпуск VII. История, язык и литература. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1955. – С. 33 – 80.
Шаронов, А. О героическом эпосе эрзи и мокши / А.Шаронов// Финно-угроведение. – 2005. – № 1. – С.87 – 93.
Ширяева П.Г. Новые фольклорные материалы о марийско-русских взаимоотношениях в период присоединения Поволжья к Руси / П.Г. Ширяева // Марийская литература, искусство и народное творчество. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1966. – С. 158 – 159.



Практические материалы для использования на уроках литературы

Задание 1. Прочитайте описание битвы сына Калева с рогатым (властелином подземного мира) (эстонский эпос «Калевипоэг»). Сравните отрывки, приведенные из разных вариантов перевода эпоса.
А) Тут сошлись они, схватились,
Взяли за пояс друг друга.
Во врага вцепился каждый:
Кто кого на землю свалит?
Нет, подобного сраженья
Годы древние не помнят!
Глаз живущего от века
Не видал подобной битвы!
Словно бешеное море
В час, когда крылатый ветер
Волны вскидывает к небу,
Исступленно их качает
Иль взбухает черной пылью
С ревом сбрасывая крыши, -
Так земля волной вздымалась.
Пол качался в преисподней
Под могучими пятами,
Стены ада колыхнулись,
Балки с грохотом шатнулись,
Потолок перекосился,
Накренился свод подземный.
Неослабно длилась схватка меж могучими бойцами

Б) Боры, горы вслушивались,
Дюны, скалы вглядывались,
Волны моря вспенивались,
И трясины вспучивались,
Дно морское колебалось,
Ширь земна сотрясалась,
От усилий тяжкой битвы.
Мужи к бою изготовясь,
Близ двора избрали место,
Площадь испытанья силы.
По обычаям старинным за бока друг друга взяли
Всей десятипалой силой
Взяли за пояс друг друга,
За тугие подпояски.
Кровью налились их ногти,
Вздулись пальцы, посинели
Все же их борьба тянулась –
Грозный розыгрыш победы –
Длилась 7 дней без передышки.
7 ночей – без остановки.
Много раз в борьбе Рогатый
Подставлял кривую ногу
Норовил свалить подножкой
Сына Линды дорогого.
Но стоял дубовым кряжем,
Тяжкою стеной железной,
Не споткнулся витязь Калев.
Что в описании битвы обыденного, а что является чудесным, фантастическим?
Какую роль в описании играют гиперболы, сравнения, эпитеты?
Расскажите о битве своими словами. Как вели себя противники? Какие их черты характера проявились во время боя?
Что, кроме бесстрашия, помогает Калеву одолеть противника?

Задание 2. Прочитайте отрывок из марийского эпоса «Югорно». Проанализируйте отрывок.
(Богатырь Чучка вызывает на бой врага – Таргылтыша, аналог лешего):
Выходи, змеище лютый,
Выходи, воронье племя,
И гора до дна раскрылась.
Бородой тряся от злости
И о кочки спотыкаясь,
Так что все расхохотались,
Карлик выбежал наружу.
Голова с пивной бочонок,
Ножки тонкие, как плети, -
Будто пень корявый ожил
И пошел гулять по свету.
Дотемна шумела битва,
Дотемна она гуляла:
Пела, выла, ликовала,
Хохотала, грохотала,
Проклинала и молила,
И рыдала, и рычала,
И зубами скрежетала
И в тоске стенала смертной.
Какие слова, сравнения придают тексту особый колорит?
Постарайтесь нарисовать устно портрет героя. Как изображен его противник?
Какие литературные приемы использует автор при описании боя?
Подготовьте инсценированное чтение отрывка.

Задание 3. Прочитайте отрывки из мордовского эпоса «Сияжар», из «Повествования о мордовском народе и его истории», из мордовского эпоса «Масторава», из мордовской народной песни и марийского предания об Акпарсе. Проанализируйте отрывки.
А. Дни и ночи рыли
Под землей вели проход под стены
В два подкопа ратники вкатили
Бочки с порохом.
В подземелье Сияжар на бочках
50 свечей зажег и вышел.
«Государь, как только наши свечи
Догорят, так стены и взорвутся!»

Б. Трудный тот поход был. Подошли к Казани и увидели, как высоки были стены. А сверху из щелей татары стреляют из луков. На совете один зырянин, Марезь, говорит царю: «Я знаю, как можно Казань взять». Марезь с братом подкоп под стены Казани стали рыть. Подвели подкоп, заложили аж сто бочек пороху, свечи поставили.

В. Стала умная Саманька
Под Казань подкоп вести умелый.
И когда подкоп тот совершили,
50 бочонков да с бочонком
Тихо под землею накатали
Прямо под немыслимые стены.
В каждую пороховую бочку
По свече воткнула тут Саманька
И зажгла и вылезла наружу.
Г. Царь вызвал Саманьку к себе и учинил ей допрос:
Скажи-ка мне, дивчина
Дочь славного мордвина
Как повелось, как сталось
Ты надо мной смеялась?
Кощунственные речи
Лишь смерть твоя излечит
Под топором на плахе
Умрешь в великом страхе.
(Но девушка не испугалась и обещала царю победу):
Подкоп под самый город
Подрыли слуги скоро.
В него свои бочонки
Поставила девчонка.
Зажгли все сорок свечек
Под днищами тех бочек
И огонечек тонкий,
Как мышь, грызет бочонки.
(За победу царь хвалит Саманьку):
Не поскуплюсь наградой.
Получишь все, что надо. –
Тут поцелуем звонким
Царь наградил девчонку.
Д. Акпарс – главный организатор подкопа под Казань. Принялись за работу очень осторожно, чтобы татары не заметили. Солдаты носили землю в своих шапках и высыпали в реку Казанку. Но нужно было знать, какое расстояние до стен Кремля. Акпарс пошел к стене, наигрывая на гуслях. Подготовив подкоп, солдаты вкатили 41 бочку с порохом и на каждой установили свечи. После победы царь угощал Акпарса из большой золотой чаши, которую потом преподнес ему как подарок. Акпарс не взял от царя в награду денег, а просил его не притеснять марийский народ и не облагать его большими налогами.

Какому историческому событию посвящены отрывки? Чем особенно важно было сражение?
Каким представлен царь Иван Грозный?
Сравните тексты. В чем вы видите разницу и что в них общего?
Если бы вам предложили поставить памятник одному из героев, кому бы его поставил? Как бы он выглядел? Почему так?

Задание 4. Прочитайте отрывки из мордовского эпоса «Сияжар», из марийского эпоса «Югорно», отрывок из либретто марийской оперы «Акпатыр» и фрагмент из мордовской народной песни «Сын мордовский». Проанализируйте тексты и ответьте на вопросы.

А. Как живые рисовались в мыслях
Нежная жена, сыны родные,
Жители села, друзья которых
Больше жизни собственной любил
Он и которые его любили
Пусть готовятся к отпору
Пусть не отдадут ни на мгновенье
Отчих мест врагу на поруганье
Б. Ты скажи мне, братец старший
Что с землей случилось наше,
Почему краев восточных
Не видать с вершины этой?
Ни лесов я там не вижу,
Ни лугов, ни быстрых речек –
Вся вселенная объята
Горьким дымом и туманом!
Тяжкий стон доносит ветер
Гул и чад больших пожарищ.
Не земля ли там пылает?
Там горит душа народа,
Там душа его рыдает!
Не туман, не дым ползучий
Застилает наши очи –
Слезы горькие марийцев
Пеленой их затянули.
В. Мой край, земля родная
Моя измученная мать,
Сейчас, припав к тебе губами,
Клянусь всего себя отдать.
Суди по правде, меч мой грозный,
Врагам пощады не давай.
Клянусь, твоих страданий слезы
Я осушу, мой отчий край.
Лучше смерть, чем отступить
в бою с врагом!
Грудью встанем за свободу, за народ!
Г. Взяли отчий край родимый
Ой, враги в полон.
Глянул влево – черной тучей
Полк губанцев злых.
Жгут селенья, убивают –
Льется кровь рекой.
Плачет мать-земля сырая
От беды лихой.
Какой теме посвящены представленные отрывки?
Как в отрывках выражается тема страданий народа, на которого напал ненавистный враг?
Какие чувства пронизывают отрывки и передаются ли они вам?
Объясните, почему молитва французских крестьян начиналась словами: «Избави нас, Господи, от голода, чумы и войны?» Как авторы отрывков рисуют картины народных страданий?
Повесть Н.В. Гоголя «Тарас Бульба» В.Г. Белинский назвал «Поэмой о любви к Родине». Согласны ли вы с тем мнением, что приведенные отрывки можно объединить под этим названием тоже?
Один марийский герой восклицает: «Лишь только тот на свете жить достоин, кто защищает свой родимый край, в ком пробудился настоящий воин». Согласны ли вы с тем, что герои всех приведенных отрывков разделяют это мнение?
Согласны ли вы с мнением, что одним из главных чувств человека должен быть патриотизм, любовь к своей стране и своему народу?

Задание 5. Богатыри часто прославляли себя не только ратными подвигами, но и трудовыми делами на благо своего народа. Прочитайте отрывок из эстонского эпоса «Калевипоэг», где главный герой пашет землю.
Землю десять дней пахал я
От заката до рассвета.
До густой росы вечерней,
Без отдышки, в зное полдня.
Отирал я пот горячий
Рукавом своим широким.
Напрягал я через силу
Мускулы свои и жилы,
Чтобы мой народ был сытым,
Чтоб добро и польза были
Нашим правнукам и внукам.
Подумайте, с какой целью используются слова «пот», «мускулы», «жилы», «напрягал».
Что вас особенно поразило в описании трудового подвига героя?
В каких словах, поступках мы находим свидетельства патриотизма героя, его любви к родине и народу?
Нарисуйте устно картину пахоты. Опишите усилия героя, не забудьте упомянуть причины и мотивы его деятельности.
Над чем заставляет задуматься отрывок?
Напишите мини-сочинение «Что я могу сделать на благо моей страны/ города/ поселка?»

15

Приложенные файлы