Mari folklore as means of heroic education

Н.Г. Егошина
МБОУ "Гимназия № 14 г. Йошкар-Олы"
Йошкар-Ола, 2012



МАРИЙСКИЙ ФОЛЬКЛОР
КАК СРЕДСТВО ГЕРОИКО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Российское образование, в первую очередь, гуманитарное, призвано решать задачи патриотического воспитания. Это зафиксировано в новых государственных образовательных стандартах, где отмечено, что весь учебно-воспитательный процесс должен быть направлен на формирование базовых национальных ценностей, главной среди которых является патриотизм.
Поскольку гимназия № 14 г. Йошкар-Олы является республиканской экспериментальной площадкой по этнокультурологической подготовке обучающихся, педагоги гимназии используют мощный потенциал фольклора, мифов, преданий, сказок марийского и других финно-угорских народов на уроках гуманитарного цикла как средство патриотического воспитания.
По мнению фольклориста К.А. Четкарева, весь марийский героический фольклор можно представить в следующем порядке:
1.Предания и легенды о богатырях-исполинах Чоткаре, Онаре и др;
2.Предания о Курык Кугыза – о горном старике, в образе которого переплелись древне-языческие представления марийцев;
3.Наиболее распространенный образ племенного вождя-героя по имени Акпатыр;
4.Сказочные богатыри: Нончык-патыр, Пунчо-патыр и др; национальный образ сказочного героя – Кокша.
«Когда-то на берегу Волги жил могучий великан. Звали его Онар. Был он так велик, что встанет на крутом волжском откосе и только чуть не достает до радуги. У богатыря и шаг богатырский.: шагнет раз – семь верст позади оставит. Был Онар охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел. Марийцы называют свой край землей Онара». Во время передвижения великаны Онары оставляли по берегам рек курганы посредством отряхивания лаптей, которые забивались землей или песком. Эти мотивы являются специфической особенностью эпоса финно-угорских племен.
Богатырь Чоткар всю свою жизнь посвятил защите марийской земли. Когда пришло время Чоткару умирать, сказал он марийцам, что придет к ним на помощь, если их будут одолевать враги. Но встать из могилы он сможет лишь один раз. Польстившись на большие деньги, один мариец предал свой народ, и нарушил богатырский сон Чоткара. Встал богатырь в поисках врагов, а их и не было. А когда пришла настоящая нужда, не смог встать герой из-под земли, но помог своему народу советом: верить в свои силы и искать спасения в единении с русским народом.
В легенде «Чоткар-патыр» прославляется патриотизм героя, гуманистические черты его характера. Они проявляются при защите народа от нашествия внешних врагов. Как отмечает П.А. Апакаев, «в легенде есть все: воспевание силы, мудрости; она учит быть последовательным в соблюдении заветов старших, жить по заветам старших». Имя исполина Чоткара сделалось символом дремлющей силы народа, способного подняться в любую минуту на защиту от посягателей на его свободу.
У марийцев ряда районов Кировской области Марий Эл сохранился цикл преданий о Курык Кугыза (Горный Старик). У торъяльско-сернурских марийцев почитается Курык кугу енгу – Великий горный человек. Его образ трактуется двояко – это феодальный князь, собирающий с народа дань, царь северных марийцев и главный бог. «Он был настолько велик, что если он сидел за столом, то его голова прикасалась к коленям, а колени из-за стола торчали на целый локоть». В преданиях марийцы выставляют его то младшим братом бога, то ходатаем от народа к богу. Он представлен и пророком, и мудрецом, и богатырем. Приведем пример одного из описаний: «Он был очень сильный. Был быстр как молния, и остер как стрела лука. Он мужественно боролся с татарскими мурзами. Поэтому в молитвах о нем народ говорит: «Желанный Бог, Горный Старик, нас поит и кормит. Он хранит наши белые души».
Еще один национальный герой – марийский князь Акпарс. Акпарс был старейшиной горных марийцев. Его имя связано с войной против Казанского ханства. Акпарс был известен под именем Акказ, Кази – белый Кази. Имя Акпарс он получает за героизм при взятии Казани. По одной из легенд, Акпарс со своими людьми роет туннель. Для того чтобы узнать расстояние до городской стены, он считает шаги, и пока идет к ней, завораживающе играет на гуслях. По легенде Иван IV подозревает марийского князя в измене. Но Казань была повержена (не без помощи Акпарса). И русский царь дарит ему кинжал и седло. После победы царь угощал Акпарса из золотой чаши, которую потом преподнес ему в качестве подарка. Акпарс не взял от царя в награду денег, а просил его не притеснять марийский народ и не облагать большими налогами.
После падения Казани, во главе Китякских мари стал Акпатыр – марийский князь, национальный герой. Приняв христианство, Акпатыр служил русскому царю. Он был ловким и смелым. С детства он отличался большой силой. Заслуга Акпатыра в том, что он старался жить в мире и дружбе со своими соседями.
Как отмечает В.А. Акцорин, цикл волжских преданий о борьбе марийцев против ига казанского ханства пронизан духом протеста и борьбы против общего врага, в нем присутствуют образы новых эпических героев-воинов, патриотов. К числу новых образов этой поры можно отнести Мелекша (легенда «Мелекш курук» «Гора Мелекша»). С одной стороны, его реальный прототип погиб в 16 веке, с другой стороны, это великан, судьбу его предопределила его мать-колдунья. Мелекш вбирает в себя черты древних финно-угорских героев. То же можно сказать и о Пашкане, его современнике и земляке, активном борце против казанского ханства.
Много марийских богатырей является сказочными персонажами. Сказочным богатырям приписывается неимоверная сила и храбрость. Кокша-богатырь «натянул тетиву и пустил стрелу вверх. Со звоном лопнула тетива, а стрела улетела выше облаков и не вернулась на землю». Молодой патыр Юанай в сказке «Волшебный меч» «один выходил на медведя и поднимал его на рогатину». Ненчык-патыр «проснется рано утром – берет во дворе большое бревно и играет им, как пушинкой. После завтрака он очень любил играть. Посадит на одну ладошку мать, на другую отца и закружит». Во второй версии сказки о Ненчык-патыре читаем: «Подошел он к каменной горе, пнул гору ногой – покачнулась гора, пнул в другой раз – посыпались с горы камни. Семь раз пнул – рассыпалась гора». Марийский эпос «Югорно» так рассказывает о богатыре по имени Ненчык:
Как сосна высок он ростом
Словно дуб он полон силы,
Быстр – как будто подпоясан
Кушаком от бога ветра.
Идет богатырь на бой «не ради славы». Богатырь идет на бой «за народ свой, за веру, за великих духов предков». Силу патыра демонстрирует картина битвы: «сшиблись две скалы ударили мечами – искры высеклись до неба. Грянул гром, трава сгорела и обуглились деревья – а мечи их раскрошились!». По происхождению образ Ненчык-патыра (Тесто-богатыря) является очень древним. Издавна мариец был связан с земледелием и в этом своеобразном богатыре сказалось беспредельное уважение древнего земледельческого народа к хлебу. По представлению древних людей, героя из теста никто не способен победить.
Таким образом, именно в легендах и преданиях героического характера финно-угорские народы создали опоэтизированные образы национального героя. Народные герои представлены богатырями. Они борются с несметным количеством врагов или с мифическими злодеями, в роли которых выступают Баба Яга, злые духи, смерть. Но это не умаляет эпичности характеров. Преодолевая злые силы, они защищают свою свободу, свой народ, свою землю. Народные герои никогда не являются агрессорами, захватчиками чужих территорий и богатств, они лишь защищают свою Родину.
Несомненно, что регулярное использование материалов подобного рода на уроках литературы и других предметах гуманитарного цикла будет способствовать патриотическому воспитанию обучающихся, формированию чувства любви к родной земле и уважения к людям, способным ее защитить.



Приложенные файлы