Обрядовый и необрядовый фольклор Ярославского края

МБУ ДО г.Рыбинска «Детская музыкальная школа №2»
Автор – Хватова Мария Викторовна
Руководитель – Егорова Ксения Юрьевна
г.Рыбинск, 2013 г.


Обрядовый и необрядовый фольклор
Ярославского края






























Содержание:

Введение
1.Обрядовый фольклор
2. Необрядовый фольклор
3. Частушки Ярославского края
Заключение
Использованная литература





































Введение

Ярославский край - древняя земля, где складывалась великорусская народность. Здесь возникли первые города центра страны: Ростов Великий, Ярославль, Углич, Переславль-Залесский. Здесь зарождалась и крепла Великая Русь. Многие памятники зодчества Ярославского края – подлинные сокровища русской культуры. Ярославская область уникальна еще и тем, что все ее 11 городов признаны историческими.
В 2010 году главный город области – Ярославль - отметил свое тысячелетие. В эти праздничные юбилейные дни горожане вспоминали знаменательные события истории города и всего Ярославского края. В концертных залах, на улицах и площадях города проходили разнообразные празднества, фестивали, конкурсы. Причем звучали не только современные мелодии, но и народные песни; выступали фольклорные коллективы со всей области, пропагандирующие народное творчество, возрождающие традиции обрядового и необрядового фольклора.
«Древний город, устремленный в будущее!» - таков был лозунг тысячелетия. И на самом деле, город не стоит на месте, он растет, развивается. Но при этом следует отметить, что истоки богатого культурного, музыкального и исторического наследия не забыты. Бережно охраняются памятники культуры, архитектуры, искусства; производится реконструкция церквей, монастырей, театров и т.д. Ведь всегда важно помнить то, с чего все начиналось Именно это и подтолкнуло нас к созданию данной работы, цель которой – охарактеризовать обрядовый и необрядовый фольклор Ярославии.
При написании работы основной акцент был сделан на характеристику народного песенного творчества области, на анализ самых показательных образцов песен, дошедших до наших дней. Отдельной главой мы рассмотрели частушки Ярославского края в связи с тем, что именно этот жанр явился самым популярным и распространенным в области.
















1. Обрядовый фольклор

Устная поэзия народа – драгоценное наследие нашего прошлого и в тоже время – яркий документ современности. Изучение русского народного творчества немыслимо вне конкретного изучения регионального фольклора, вне раскрытия особенностей народного творчества отдельных областей нашей Родины.
В этом плане фольклор Ярославской области представляет собой исключительно большой интерес. Нынешняя Ярославская область – один из старейших и значительнейших центров древней Руси. Ярославль, Ростов, Углич, Переславль сыграли большую роль в развитии экономической жизни страны, в борьбе русского народа с иноземными захватчиками, в создании русской культуры, в истории русского национального искусства [10, c.3].
Песни литературного происхождения еще очень популярны в ярославском устном репертуаре. Меньше помнят песни календарные, святочные, сенокосные, свадебные, когда-то пленявшие слушателей своей поэтичностью и задушевностью. Хотя эти песни в большинстве своем забыты, некоторым из них возвращают жизнь детские фольклорные ансамбли, такие, как «Каруселька», «Береника». Рассмотрим страницы песенной летописи (конкретизируя обрядовый и необрядовый фольклор) и остановимся на самых показательных, на наш взгляд, народных песнях Ярославского края.
"Обычаи, обряды, поверья, заговоры - одна из первых звучащих страниц прошлого России, отразившая в характерном складе речи, в строе и образности стихов, в песенных напевах приметы Родины, черты духовной жизни народа Наивно веря во всемогущество обрядов и заклинаний, неграмотный человек искал в них защиту от злых стихийных сил, от бед и напастей, мечтая о сохранении урожая, здоровья, жизни. Особенно много обрядов было связано с крестьянским земледельческим календарем. Они вносили в обыденную жизнь крестьян яркость праздника, красоту искусства." [19].
Обрядовый фольклор включает ритуалы календарного цикла, семейно-бытовые обряды и песни, их сопровождающие.
Календарными называются песни, исполнение которых приурочено к обрядам календарно-земледельческого года. Главное назначение календарных песен - практическое, связанное с общим смыслом и целью обряда: увеличение урожая, успешность промыслов, благополучие общины.
Система календарных праздников славян представлена обрядами, сопровождающими основные этапы сельскохозяйственных работ года, а так же связана с церковными праздниками, составляющими православный календарь.
Цикл календарных праздников начинается и заканчивается зимой - 22-24 декабря - время зимнего солнцеворота. Зимний комплекс праздников включает: Рождество, Новый год и Крещение - все эти праздники образуют Святки. Основной обрядовой идеей выступает выпроваживание старого и установление при помощи ритуальных действий нового миропорядка.
Любимым развлечением молодёжи накануне Рождества, в сочельник было колядование. Колядки - короткие песни с пожеланиями хозяевам всяких благ в обмен на дары. Чем обильнее угощение, тем сытнее должен был быть будущий год. Почти все колядки имеют трёхчастную структуру: зачин - обращение к хозяевам: разрешить спеть песню; основная часть - колядки величально-благожелательного характера; заключительная - просьба одарить и выражение благодарности за одаривание. Колядки отличаются особой манерой исполнения - мелодизирозанной декламацией, интонируемой в узком звуковом объёме, и построены на многократно повторенной одной и той же попевке [15]
В Ярославской области именно колядки были самым популярным жанром всего зимнего комплекса праздников. Проанализируем одну из них.

Как мы видим, эта песня звучит в гемитонном ладу, т.е. здесь есть ходы по полутонам. Трудно определить условное ладовое наклонение: в песне мы слышим как мажорные, так и минорные краски. Это ощущение достигается тем, что в колядке присутствуют два опорных тона – ля и ми. Диапазон песни невелик – он составляет всего квинту, что говорит о принадлежности колядки к древним образцам этого жанра. Интонирование в этой песне – подвижно-ступеневое, т.е. мелодия строится на поступенном движении, лишь изредка встречается скачок на кварту. Основная интонация песни - повествовательная. Что касается поэтического текста колядки, то в его основу положен тонический тип стихосложения, основанный на упорядоченности появления ударных слогов в стихе. Метр песни – неравномерно-акцентный. Интересно, что в рассматриваемой песне нет ни одного внутрислогового распева, т.е. на каждый слог приходится одна нота. Это придает музыке движение, энергию, а в сочетании с быстрым темпом – оживленность. По манере исполнения данную песню можно отнести к плясовым. По характеру воспроизведения действительности – это повествование. По виду приуроченности – конечно же, обрядовая.
Накануне Рождества, либо накануне Нового года или в сочельник происходил особый ритуал – гадание под песню. В доме старой женщины собирались девушки, каждая из которых помещала в платок или блюдо своё украшение. Исполнялась песня-гадание, предвещающая судьбу девушки. Такие песни назывались подблюдные. К сожалению, до нас дошло мало таких песен из Ярославского края. Одна из них такова:

"А я золото хороню
Чиста серебро хороню.
Я у батюшки в терему,
Я у матушки в высоком.
Пал, пал перстенек
В калину - малину,
В черную смородину.
Гадай, гадай, девица,
Отгадывай, красавица,
В коей руке былица.
И я рада б отгадала,
Кабы знала каб, я ведала,
Через поле идучи,
Русу косу плетучи,
Шелком первиваючи,
Златом приплетаючи.
Ах, вы, кумушки,
Вы, голубушки,
Вы скажите, не утайте,
Мое золото отдайте"
[10, с. 159-160].
Праздником провода зимы была масленица. Она определялась по лунному календарю и начиналась за восемь недель до первого весеннего полнолуния.
Песни, приуроченные к масленице, назывались масленичными. Их сюжетика двоякая. Одни были посвящены зимней тематике, другие имели образно-поэтические метафоры веснянок. Встречался пласт песен - небольших припевок, сродни частушке. Масленичные песни было принято петь особым тембром - громким, зычным голосом. Для них характерен: узкий диапазон, мелодико-фактурный тип напева [15, с.156] Под конец масленицы в песнях появлялась грусть по поводу скорого окончания праздника. Масленицу просили остаться, погостить подольше, или даже упрекали, называли обманщицей. В Ярославском крае это происходило так:
"Масленица, масленица,
Симеонова племянница!
Обпоснишься, обмолоснишься!
Завтра постный день -
Опоганишься!"
[10, с. 162].
Начало весны – день весеннего равноденствия, 22 марта. К встрече весны были приурочены весенние песни, или веснянки. В первый день весны девушки и дети выходили на озимые посевы и закликали весну. Именно с этого времени в древности начинали водить хороводы, празднуя начало нового годового солнечного цикла. Лишь в XVII веке их стали исполнять в любое время года, даже зимой. Хороводы водили на вольном воздухе, за околицей. В будние вечера в них участвовали лишь небольшие группы сельской молодежи, подростков. На больших праздничных гуляньях хоровод объединял молодежь нескольких деревень, число участников достигало двухсот-трехсот. Содержание хороводных песен было разнообразно. Это и тема земледельческого труда, и семейно-бытовая, и, конечно же, любовная. [11, с.80] В Ярославском крае хороводные песни были очень популярны. Проанализируем одну из них.

Эта песня звучит в гемитонном ладу в достаточно большом диапазоне – септимы. Ясно различимы минорные краски, следовательно, ладовое наклонение этой хороводной можно определить, как условный минор. Опорный тон всего один – это ми. Интонирование песни – подвижно-ступеневое, интонация – повествовательная, часто встречаются трихордовые попевки. Невозможно не отметить обилие распевов в песне. Они придают звучанию выразительность и красоту. Уделим некоторое внимание тексту песни. Он основан на тоническом типе стихосложения. Метр песни – неравномерно-акцентный. По манере исполнения рассматриваемая песня – плясовая. По характеру воспроизведения действительности – это повествование. По среде бытования – крестьянская.
Пасха - один из центральных церковных праздников. В пасху исполняли два обрядовых жанра - волочёбные песни и церковный тропарь. Волочёбные песни – обряд обхода дворов с пением величальных песен с постоянным рефреном «Христос воскрес». Текст был близок колядкам и содержал благопожелания хозяевам дома. Тропарь исполнялся под церковный текст [15].
24 июня, в самый длинный день в году, после которого солнце поворачивало на зиму, начинался праздник Купалы, праздник солнца и огня. И после него – пора земледельческих уборочных работ. Над полями разносились песни жалобы на нелегкую крестьянскую судьбу.
Заканчивалась страда, зерном наполнялись закрома, и песни вновь входили в крестьянскую жизнь. Но праздники осенью были особенными: они были связаны со свадебными и семейными обрядами. Ярославцы, гуляя свадьбу, пели: [19]

Эта песня звучит в гемитонном ладу. Ладовое наклонение можно определить, как условный минор – отчетливо слышатся минорные интонации. Опорный тон всего один – это соль. Диапазон песни не очень большой – всего лишь малая секста. Однако это нисколько не умаляет выразительную сторону песни. Мы слышим здесь подвижно-ступеневое интонирование с элементами глиссандо во внутрислоговых распевах, которых в этой песне достаточно много. Они сочетаются с отдельными слоганотами, что придает песне подвижность. Текст песни основан на тоническом типе стихосложения. Метр – неравномерно-акцентный. По роду высказывания и характеру воспроизведения действительности эта песня – лирическая. По месту исполнения – свадебная, по характеру звучания, как нам кажется, величальная.
Одной из самых популярных свадебных песен Ярославского края была песня «Не в трубоньку трубила рано по росе», исполнявшаяся при расплетении косы невесты.
Типична для свадебных песен переменность: свадьба вызывает у невесты как радость, что можно ощутить в ладовых попевках первой фразы песни, так и переживания, нелегкие думы – в мелодию проникают минорные интонации, что прослеживается во второй фразе. Однако, при этом, здесь только один опорный тон – ре. Диапазон песни довольно широк – он составляет октаву. Интонирование в данной песне – подвижно-ступеневое, т.е. высота голоса изменяется плавно. Но есть здесь и элементы глиссандо – встречается много распевов, приходящихся на короткие длительности, т.е. голос в эти моменты как бы скользит, придавая песне неповторимый колорит и очарование. Интонация в этой песне повествовательная. Метрическая основа размыта. На первый план выступает не организованность движений, а сам напев, продиктованный чувством. В основе песни – неакцентный метр. Как уже было сказано, песня содержит много внутрислоговых распевов, придающих звучанию особую широту и выразительность. По роду высказывания и характеру воспроизведения действительности – это лирическая песня. По манере исполнения – протяжная. По месту исполнения – свадебная.
Наблюдения, сделанные в результате студенческих фольклорных практик, регулярно проводившихся с 1982 года, показывают, что за последние годы заметно снизилось в общем объеме получаемой информации присутствие так называемой фольклорной классики. Давно ушли из активного обихода жанры календарной поэзии. Записи колядок, веснянок, масленичных и троицких песен единичны и фрагментарны. Немногим лучше обстоит дело и со свадебным фольклором; в последние годы встреча со знатоками свадебной традиции – большая и счастливая редкость для собирателей. Обычай причитать, характерный для всей северно-русской свадьбы, утратился в Ярославском крае уже к началу ХХ века, причитания же либо забылись, либо контаминировались со свадебной лирической песней, изменив при этом естественную для жанра форму бытования и художественную функцию. Репертуар свадебных лирических песен по разным районам области очень отличается. По числу древних песен пальму первенства держит Пошехонский район в силу своей относительной замкнутости. Наибольшим числом представлены следующие песни: «Течет речка, не сколыхается», исполняемая в адрес невесты-сироты, «Как у нас во чистом поле», «Не в трубоньку трубили рано по росе», которую раньше пели при расплетении косы невесты. Ритуальные, заклинательные песни представлены малым числом текстов, что объясняется разрушением традиционного «сценария» свадьбы и забыванием его магической составляющей. Память пожилых информаторов чуть лучше удерживает величальные песни свадьбы: «Как по блюду, блюду, блюдечку», «Земляничка зрела ягодка», «Уж на ком, на ком кудри русые?», «Не сырой ли дуб разгорается?»
Следует заметить, что записываемые тексты классического обрядового фольклора составляют в большинстве своем не живой, а пассивный элемент традиции, их способны воспроизводить лишь люди преклонного возраста. Процессы редукции, сюжетного и композиционного упрощения произведений оказались неизбежными при разрушении самих условий фольклорной трансмиссии.
В то же время в обрядовом фольклоре находит место актуализация таких традиционных жанров, как приговоры. Мы располагаем большим числом шуточных приговоров дружки, произносимых им при выкупе невесты («Подъехал я, друженька, подъехал молоденький», «Скок через порог, насилу ноги переволок»), многими вариантами приговора «Раздайся, народ, девичья краса идет», исполняемого подругой невесты в обряде выноса елочки на девичнике. Эти обрядовые речитативы фиксировались местными краеведами и этнографами еще в XIX веке. На сельской свадьбе они звучат и сегодня, причем их репертуар в новых условиях обновляется. Праздничное застолье современной свадьбы не обходится без раздачи символических подарков молодым, сопровождающейся рифмованными двустишиями:
Дарим капусту – чтоб в доме не было пусто;
Дарим морковь – чтоб любила свекровь; и т.д.
Обновление традиционного репертуара, как показывают наблюдения, происходит там, где в обрядовом веселье создается атмосфера общей непринужденной игры [1, c.10-12].





























2. Необрядовый фольклор

В устном творчестве многих народов, в том числе и жителей Ярославского края, особо выделяются героические повествования о далеком историческом прошлом, действующими лицами которых обычно являются герои, носители типичных особенностей характера народа. На протяжении многих веков русские народные певцы сохраняли в своей памяти неписаную историю своей родины, запечатленную в эпических сказах и песнях [11].
Ряд значительных исторических событий происходил на территории нынешней Ярославской области: ярославцы не раз давали отпор татарским полчищам, разорявшим страну, ярославцы принимали деятельное участие вместе со всем русским народом в Куликовской битве 1380 года. Все это также имело отражение в фольклоре. Появилась, например, былина об Алеше Поповиче. И это не случайно, так как Алеша Попович родом из Ростовской земли и, согласно летописным сказаниям, погиб он в 1224 году во время Калкской битвы, как «ростовский храбр», защищая родину от захватчиков-интервентов.
В начале XVII в. в годы борьбы против польской интервенции Ярославль явился сборным пунктом русских войск, поднятых Мининым и Пожарским на борьбу с интервентами. К этому времени относится былина – песня о русском воине Федоре Басе [3, с.8]
То не гром грохочет по долинушке,
Скачет конница удалая.
Впереди ее лихой Федюшка Бас.
Топчет конь копытами серебряными
Панов гордых, шляхтичей пронырливых
Утерян, к сожалению, конец былины «Женитьба князя Владимира», записанной и опубликованной Александром Артыновым. Но и то, что сохранилось, ярко свидетельствует: былины бытовали в Ярославии гораздо более широко, чем об этом принято было думать [12, с.3].
Вся последующая история Ярославского края богата различными важными событиями. Все это несомненно не могло не найти своего отражения в устном творчестве – в песнях, сказках, частушках.
Но не только былины бытовали в необрядовом фольклоре Ярославской земли. Эпические песни были также представлены историческими песнями, балладами и духовными стихами. К сожалению, до нашего времени дошли лишь немногие из них, большинство же уже давно забыто. Однако некоторые песни все же сохранились, и, исследуя их, мы можем получить представление о некоторых эпических жанрах. Рассмотрим следующий духовный стих, который некогда был распространен в селе Прозорово Брейтовского района.




Песня звучит в гемитонном ладу в диапазоне октавы. Ладовое наклонение песни трудно определить, поскольку мы слышим в ней как мажорные, так и минорные интонации – тетрахордовые попевки в сексте. В песне присутствуют характерные черты духовных стихов – умеренный темп, декламационно-речитативный тип мелодики, ясная и простая музыкальная форма, а также почти полное отсутствие распевов. Однако обычно в основе духовных стихов лежит свободный метр, здесь же он вполне может быть определен, как равномерно-акцентный. По роду высказывания эта песня – эпическая. По манере исполнения – протяжная. По характеру воспроизведения действительности – это повествование.

Особый расцвет народного творчества приходится на XVIII – первую половину XIX века. В это время особенно популярны были лирические песни. В них выражались разнообразные душевные переживания, настроения и чувства людей, глубоко раскрывался их внутренний мир. Поэтическое содержание лирических песен было многообразно. В них пелось о любви к русской земле и природе, родному краю, о горе разлуки с родной стороной, о тяжелой крестьянской доле, о семейном гнете и т.д. [11, с.111-117]
В Ярославской области особенным успехом пользовались лирические песни с любовной тематикой. Часто можно было услышать песни о прощальной встрече с любимым. Одна из них была записана в Борисоглебском районе:

Как мы видим, эта песня звучит в гемитонном ладу в довольно большом диапазоне, который составляет октаву. Эта песня выдержана в стиле свободно-мелодического русского многоголосия. Ладовое наклонение песни можно определить, как условный мажор. Здесь два опорных тона – фа и до. Интонирование этой песни – подвижно-ступеневое, интонация, используемая здесь – повествовательная. В основу данной песни положен свободный метр, характерный для этого жанра. Также здесь много внутрислоговых распевов, придающих звучанию широту и даже некоторое величие. Что касается поэтического текста, то здесь, как мы видим, присутствуют цепные повторы – еще одна особенность лирических песен. По манере исполнения эта песня – протяжная, по тематическому признаку – любовная. По характеру воспроизведения действительности и роду высказывания – лирическая.
Встречались среди лирических песен Ярославской земли и песни с молодецкой тематикой. В них многообразно раскрывалась большая, общественно значимая тема протеста против несправедливости и гнета самодержавно-крепостнического строя. Часто героями многих молодецких песен были орел и сокол. Характерно было поэтическое противопоставление «воли» и «неволи» в образах вольной птицы (соловушки, орла) и молодца, томящегося в темнице, например, в этой песне Ярославской области:
Для песни характерно минорное ладовое наклонение. Ее интонации полны горести, печали. Здесь два опорных тона – до и соль. Диапазон песни широк – он составляет дециму. Ярко прослеживаются черты жанра лирической песни: обилие внутрислоговых распевов, свободный метр, наличие повторов в тексте, использование существительных с уменьшительно-ласкательными суффиксами: соловьюшко, головушка. По манере исполнения эта песня относится к числу протяжных, по характеру воспроизведения действительности и роду высказывания – лирическая.
В необрядовом фольклоре Ярославской области большое распространение получили такие песни, как солдатские и рекрутские. Характерно, что эти два вида песен сближаются между собой и не всегда можно четко их разграничить. В них много общих тем, общих героев. Если в солдатских песнях основой служат описание войны и военный быт, то рекрутские песни отличаются от солдатских тем, что основной мотив в них расставание с родным селом, горе молодца, которого на долгие годы отрывают от семьи. Уход в солдаты народом психологически приравнивался к смерти. И это вполне понятно. Почти в течение всего XVIII в. служба была бессрочной. Указом 1793 г. был определен двадцатипятилетний, а в 1834 г. двадцатилетний срок службы. Уходя в солдаты, человек, по существу, навсегда отрывался от родной семьи. Домой он или вовсе не возвращался, или приходил разбитым стариком и калекой.
Проанализируем одну из самых показательных рекрутских песен Ярославского края.



Песня звучит в гемитонном ладу в диапазоне октавы. Несмотря на очевидное печальное содержание, здесь условное мажорное ладовое наклонение. Опорный тон один – ля-бемоль. В песне использовано подвижно-ступеневое интонирование. Есть интонации возгласа, плача, причета, отчетливо прослушивающихся во внутрислоговых распевах, которых здесь много. Метрическая основа размыта, следовательно, в основу песни положен неакцентный метр. По манере исполнения – это протяжная песня. По характеру звучания – это песня-плач.
Фольклор Ярославской области в целом живет по тем же законам, что и весь русский фольклор: эпическая и сказочная традиции остаются фактом далекого прошлого; заметно затухает интерес народа к несказочному нарративному фольклору; обрядовый фольклор в основных своих формах забыт, однако имеются тенденции к оживлению отдельных его видов в связи с возросшим в обществе интересом к традиционной культуре; наиболее продуктивными жанрами остаются песенные [1, c.13-14].
Своеобразный и богатый ярославский фольклор неоднократно привлекал к себе внимание собирателей и исследователей народного творчества. В классические сборники XIX века – П.В.Киреевского, А.Н.Афанасьева, П.В.Шейна вошли песни, сказки, обрядовый фольклор, записанные в Ярославской области. Ярославские частушки широко представлены в сборниках ХХ века В.И.Симакова и Е.Н.Елеонской.
Старейшие записи полукрестьянских, полурабочих песен о фабрике и «фабричных ребятах» также сделаны на ярославских мануфактурах.
Особо следует отметить деятельность археолога и краеведа А.А.Титова, который усердно собирал и публиковал фольклорные материалы. Интересно, что среди исследователей и собирателей местного фольклора видное место занимают краеведы-крестьяне. Так, например, крестьянин села Угодичи, Ростовского уезда, А.Я.Артынов опубликовал историко-этнографический очерк о своем родном селе, а крестьянин Пошехонского уезда С.Я.Дерунов дал подробное описание крестьянской свадьбы, масленичных обычаев, систематически публиковал сказки и песни своего уезда.
Исключительно много для изучения ярославского фольклора сделал А.В.Балов, живший в Пошехонье и внимательно изучавший песни и духовные стихи, народные обряды, поверья, предания и легенды, детские народные игры и песенки.
В начале XX века большая работа по изучению ярославского фольклора проделана библиографом этого края – уроженцем Пошехонского уезда Н.Г.Огурцовым. Им опубликованы тексты народных драм, а также свадебные и масленичные обычаи и песни. Много внимания он уделял частушкам и их роли в народной жизни.
В эти же, примерно, годы внимательно собирал и изучал поверья Ярославской губернии метеоролог и естествоиспытатель С.Пашенко.
В 1920-х гг.собирание и изучение ярославского фольклора велось Ярославским педагогическим институтом. Проводились экспедиции в районы, была составлена фольклористическая карта области. В 1930-х гг. эта работа была продолжена доцентом Ярославского педагогического института Н.И.Суттом, издавшим «Частушки Ярославской области в записях 1938-1939 гг.»
Проявлением интереса местной общественности к фольклору края явилась книга Б.Н.Быстрова и Н.Е.Новикова «Ярославский фольклор», вышедшая в 1938 году. Сборник был составлен из материала, различного по времени записи, частью извлеченного из печатных изданий.
Кроме местных краеведов, работу по собиранию ярославского фольклора проводили и центральные научные учреждения, организуя более или менее длительные экспедиции в Ярославскую область.
В 1954-1956 гг. Московский государственный университет организовал четыре фольклорные экспедиции в Ярославскую область под руководством доцента Э.В.Померанцевой, автора книги «Песни и сказки Ярославской области». [10, c.6-13]
В настоящее время также проводятся фольклорные экспедиции в разные районы Ярославского края. В основном это студенческие фольклорные практики.





























3.Частушки Ярославского края

Ни один вид устной поэзии не может сравняться с частушками по своей актуальности, по изумительной тематической гибкости.
Под влиянием изменившихся социальных и экономических условий в наше время быстро меняются взаимоотношения людей, создаются новые взгляды на труд, на роль человека в семье и государстве, вырабатывается иная психология, иная мораль. Жизнь полна смены впечатлений и неизведанных ощущений; каждый день несет в себе что-нибудь новое, быстро затем сменяемое другим или входящее в быт. Сколько впечатлений! Какая динамика жизни!
И вот частушки – эти короткие ритмичные песенки оказались самым подходящим жанром устной поэзии для выражения того комплекса новых чувств и радостных ощущений, которые заполняют существо человека. Частушки, как правило, являются продуктом непосредственной живой импровизации самих исполнителей; отсюда - их злободневность. Это чувствительный негатив, на котором отчетливо и ярко запечатлеваются понятия, взгляды, настроения создающей их среды.
Частушка - короткая песня лирического, сатирического или юмористического содержания, жанр современного фольклора. В фольклористику этот термин был введен в 1889 году Г.И. Успенским - так в народе называлась быстрая пляска (дробь ногами), исполняемая вместе с пением коротких припевок. Другие названия частушек - «пригудки», «перегудки», «тараторки», «приговорки», «прибаски», «коротушки», «прибрешки», «матани» и т.д. Внутри себя частушки делятся на скорые, исполняемые с плясом, и медленные, лирические, называемые «страданиями».
Первое упоминания о частушках относятся к 60-м годам XIX века. Молодые парни под звуки новомодной гармошки исполняли их с переплясом. Возникнув в Центральной части России, очень быстро частушка явилась повсеместно распространенным жанром, а в начале XX века ее можно было услышать в Белоруссии и на Украине. В рубежный период, оттеснив традиционную лирическую песню, частушка, наряду с городским романсом, являлась самым массовым жанром народно-песенного творчества. Как писала Е.И. Дмитриева, «ее поют девушки во время гулянья, в ожидании хоровода: для «распевки» перед протяжными песнями и после них - для «отдыха» - поют частушку отдельные лица обоего пола и различных возрастов (не исключая и старух) за полевыми и домашними работами; частушка служит и колыбельной песней, и живой музыкой для танцев» [16].
Отношение к частушке вот уже на протяжении более чем столетнего периода ее существования неоднозначное: многие видные ученые-фольклористы выступали против собирания этого «низкого» жанра, считая ее «изнанкой цивилизации», «извращением народного песнетворчества». Другие исследователи считали, что частушка и другие жанры новой традиции (городская песня-романс, фабричная песня) - своего рода «жертва», приносимая цивилизации (Г.А. Ларош). Н.И. Костомаров указывал на то, что «ценность песни не должна определяться ее древностью, еще менее тем, что она нравится нам в эстетическом отношении; известная песня может быть ценнее других для исследователя, во-первых, по степени своей распространенности в народе, а во-вторых, по относительной выпуклости в изображении признаков народной жизни, отрывающей нам способ народного миросозерцания, который составляет душу народных произведений в совокупности.<....> Каким становится народ, такова и его песня: она неизменно верно отражает его душу, и в этом ее высокое достоинство» [16].
На становление жанра частушки сильное влияние оказала литературная (книжная) поэзия, что нашло отражение в силлабо-тоническом стихосложении (четырехстопный хорей), обязательной рифме и строфической форме стиха. Рифма в частушке может быть полная перекрестная (аЬаЬ), парная (ааЬЬ) или неполная перекрестная (аЬсЬ), встречающаяся наиболее часто.
Первые частушки были многострочными, в них содержалось от 8 до 12 строк, к концу XIX века частушка приобрела четырехстрочную форму, сохранившуюся до настоящего времени. Поэтический язык частушки отличается от традиционной крестьянской лирики: для нее характерны бытовая лексика, неологизмы («родители-зарезники», «характерная девушка», специфические эпитеты («мой миленок», «парнишка»), метафоры, метонимии, олицетворения, гиперболы, сравнения. Значительно реже в частушках употребляются символы, типичные для лирической песни.
Частушка явилась самым поздним по времени возникновения песенным жанром музыкального фольклора, живущим и в наши дни. Ее истоками явились древние скоморошьи песни, песни-небылицы, а также корильные (масленичные и свадебные) обрядовые песни.
Частушка занимает почетное место в народно-поэтическом творчестве Ярославской области. В ней отразились сдвиги в экономике, общественной жизни и сознании деревни. Частушки в ярославских колхозах пели все от мала до велика. Они были записаны и от девушек-колхозниц, и от школьниц, и от юношей, и от стариков. Частушки пелись в поле, на работе, на улице, на гуляньях, на собраниях, на вечеринках, на эстраде в колхозном клубе. Исполнялась частушка обычно под гармонь и сопровождалась пляской, которая в разных деревнях области носила различные названия: «козуля», «топотушки», «долото» и др. Пели частушки в одиночку или хором во главе с запевалой. Художественные достоинства ярославских частушек объясняются издавна существовавшей в большинстве районов Ярославской области высокой песенной традицией. Только хорошие частушки могли бытовать наряду с высокопоэтической традиционной песней.
В репертуаре ярославских колхозников чаще всего встречались частушки о прошлом, о старой деревне, представляющие большой исторический интерес как культурная и эстетическая ценность. В них отразились различные стороны социальной, экономической и культурной жизни дореволюционной деревни.
Частушка наиболее «подвижный» жанр современного фольклора: она быстро откликается на все новое, на все события текущей жизни.
В Ярославской области широко были распространены частушки о начале коллективизации, о борьбе с кулаками, о новой колхозной деревне, о Великой Отечественной войне, о послевоенной жизни [10, c.17].

У себя я под окошком
Посадила пять берез –
Это память того года,
Как вступили мы в колхоз.

Теща сеяла муку,
Замесила тесто.
Ни попу, ни кулаку
Нет в колхозе места. [10, с.309]
Среди всей массы частушек, бытующих в ярославской деревне, преобладала любовная частушка: о милом, о радостях и горестях любви, об измене и соперницах.

Ярославские девчонки
Красотою славятся.
А как только запоют,
Сразу всем понравятся. [10, с.319]

Посылала меня мать
В огород за редькой,
А я вышла за плетень,
Простояла с Федькой. [10, с.322]

Не строгает мой рубанок,
Не пилит моя пила.
Ко мне милая не ходит –
Мне работа не мила. [10, с.332]
Радостью, задором, веселым юмором проникнуты шуточные частушки, широко бытующие в области. Сатирические частушки клеймили несоциалистическое отношение к труду, к общественной собственности, обличали нарушителей трудовой дисциплины, расхитителей колхозного имущества, бракоделов и лодырей. Злободневные сатирические частушки помогали строить и укреплять новый быт [10, с.17].
Часто частушки исполнялись во время пляски – кадрили. В XVIII – XIX веках песенная кадриль была очень распространена во многих населенных пунктах Ярославского края. Причина популярности кадрили состояла в том, что многое в ней было близко исконной крестьянской культуре. Так, фигуры этого танца напоминали игровые и фигурные хороводы. Но главная причина его популярности состояла в том, что кадриль отвечала этическим и эстетическим запросам крестьянской молодежи. Участников притягивала эмоциональная содержательность танца и возможность открыто выражать свои чувства. Кадриль танцевали на зимних вечерках, на весенне-летних уличных гуляниях, в праздники и в будние дни.
Кадриль пришлась по душе народным исполнителям, т.к. была «самой массовой пляской». «Каждый мог показать свою индивидуальность, свою выходку, спеть свою частушку. Кто-то это сделает красиво, кто-то похуже; над кем-то, может, улыбнутся, посмеются; а кто порысковей, так тот и споёт, и спляшет одновременно!» (Мохова Е.Н.).
К сожалению, все труднее сегодня записать песенную кадриль. Информанты, которые сами танцевали, пели и хорошо помнили танец, уходят из жизни, а более молодые исполнители уже не могут точно назвать песни, которые соответствовали фигурам танца, не знают особенностей пляски [21].
Итоги многих фольклорных экспедиций, проводящихся на территории Ярославского края, показывают, что пальма первенства по распространенности частушек и кадрилей принадлежит поселку Отрадному Любимского района. Именно здесь были записаны самые показательные и ценные образцы. Проанализируем некоторые из них.


Эта песня звучит в гемитонном ладу в диапазоне октавы. Ее условное наклонение – мажорное. Можно выделить только один опорный тон – фа. Интонация в этой песне повествовательная, но есть и эпизоды восклицания, подчеркивающиеся интонацией восходящей кварты. Интонирование – подвижно-ступеневое. Метр песни – неравномерно-акцентный. Что касается поэтического текста, то его тип стихосложения – тонический. В песне отсутствуют внутрислоговые распевы, мелодия строится из отдельных слоганот, что, в сочетании с быстрым темпом, придает музыке движение и энергию. По манере исполнения эта песня – плясовая. По характеру воспроизведения действительности – шуточная.

Рассмотрим еще один интересный пример кадрили:

Она звучит в гемитонном ладу. Ее условное наклонение – мажорное, что подчеркивает шуточный, веселый характер песни. Опорный тон здесь один – это соль. Диапазон кадрили не очень большой – он составляет сексту. В песне есть интонации как повествования, так и восклицания (на восходящих квартах). Интонирование здесь подвижно-ступеневое. Интересно, что в песне нет внутрислоговых распевов, кадриль построена из отдельных слоганот. Метр песни – равномерно-акцентный. Поэтический текст основан на силлабо-тоническом типе стихосложения. По манере исполнения эта песня относится к числу плясовых. По характеру воспроизведения действительности – она шуточная.
Несколько лет назад, как показывают наблюдения, наметился спад популярности частушки, перешедшей почти исключительно в репертуар старожилов. Сегодня жанр переживает новый подъем и не поддается социальным и половозрастным ограничениям, что вызвано, по нашему мнению, возросшим интересом к фольклору в средствах массовой информации, ростом на селе самодеятельных коллективов, художественными возможностями самого жанра, способного оперативно реагировать на происходящие в обществе изменения. По-прежнему разнообразны напевы ярославских частушек. Пение «коротеньких, как правило, сопровождается игрой на балалайке или гармошке и быстро собирает аудиторию слушателей, которые охотно становятся исполнителями [1, c.12].











Заключение

В заключение нашей работы нам бы еще раз хотелось подчеркнуть, что Ярославский край по праву может гордиться своей древней, богатой, насыщенной историей. За тысячелетнюю историю главного города края – Ярославля – было накоплено большое количество народных песен. Многие из них, конечно, бесследно исчезли – из-за меняющихся условий жизни, научно-технического прогресса, влияния различных иностранных культур. Однако интересно то, что, несмотря на это, в области и по сей день возрождаются и живут фольклорные песенные традиции. С каждым годом увеличивается число фольклорных коллективов, ансамблей, что говорит о растущем интересе жителей Ярославского края к народному творчеству.
Сегодня Ярославль – крупный культурный центр Российской Федерации. Это настоящий музей под открытым небом. На территории города находятся 785 охраняемых памятников. Из них 176 - федерального, 231 - местного значения. В городе действуют несколько театров, областная филармония, концертно-выставочные залы, музеи, высшие учебные заведения различного профиля. Город как ценнейший памятник градостроения сохранил здания почти всех стилей русской архитектуры последних пяти столетий, поэтому в июне 2005 г. исторический центр Ярославля (всего второй в России после Санкт-Петербурга) был внесен в список Мирового культурно-исторического наследия ЮНЕСКО.
В 2010 г. Ярославль отметил свое тысячелетие. Это большой праздник не только для ярославцев, но и для всей России. Ведь город внес огромный вклад в развитие и укрепление российской государственности, экономики, культуры, науки, не раз показывал многим примеры единения, мудрости, дружбы, созидания. Юбилей еще раз подчеркнул его роль в истории и судьбе страны, всего народа. И мы надеемся, что музыкальная культура и жизнь города будет непременно развиваться в русле общероссийских тенденций.
















Использованная литература:

1. Е.А.Астахова. Из наблюдений над современным бытованием фольклора (по материалам студенческих фольклорных практик) // Филология. Культурология. Речевая коммуникация. - Ярославль, 2003. - c. 9-14
2. К.М.Бромлей, Н.С.Темерина. Русские народные песни. – М: изд-во «Музыка», 1972. – 239 с.
3. Б.Н.Быстров. Ярославский фольклор, дооктябрьский. – Ярославль, Обл. изд-во, 1938. - 256 с.
4. Б.Б.Грановский. Очерки о певцах Ярославского края. – Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1988. – 56 с.
5. Т.Е.Казакевич, П.И.Козлов, Л.Д.Лапкина. Ярославль. - Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1971. – 256 с.
6. И.А.Ковалев. Ярославский край на уроках истории. - Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1974. – 168 с.
7. П.И.Козлов, А.И.Суслов, С.С.Чураков. Ярославль: Путеводитель. - Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1980. – 208 с.
8. П.И.Козлов, О.Г.Воскресенская, Ю.А.Белоусов. Ярославский край. - Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1977. – 134 с.
9. В.А.Ляхов. Очерки истории Ярославского края. – Ярославль, 1974. – 421 с.
10. Э.В.Померанцева. Песни и сказки Ярославской области. – Ярославское книжное издательство, 1958. – 360 с.
11. Т.В.Попова. Основы русской народной музыки, - М., 1977. – 224 с.
12. Н.Суздальцев. Край наш былинный да песенный // Городские новости. – Ярославль, c.3
13. Учебно-методический и информационный центр работников культуры и искусства Ярославской области; Ярославское училище культуры. "Ярославская сторонка..." (песни Ярославского края). - Ярославль, 2005.- 54с.
14.С.А.Томчук, И.Ю.Сакулина. Примерная рабочая программа краеведческого модуля «Музыкальные традиции Ярославского края». – Ярославль, 2009.
15. Камаев Г., Камаева О. Обрядовый фольклор/ учебное пособие. – Казань, 2004.
16. Русские частушки /Сост. А.П. Аверкин. – М., 1990.


Электронные источники:

17. http://www.yaroslavskiy-kray.com
18. http://yaroslavl.rfn.ru
19. http://www.edu.yar.ru/russian/projects/pushkin/work.html
20. http://www.city-yar.ru/home/millennium.html
21. http://www.uralfolk.ru/publ_articles.php









HYPER13PAGE HYPER15


HYPER13PAGE HYPER1421HYPER15




Заголовок 2HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • doc folklor
    Размер файла: 3 MB Загрузок: 43