Доклад:«Педагогические идеи православных миссионеров»


Межрегиональная научно-практическая конференция
«Наследие Святителя Иннокентия (Вениаминова) и православная миссионерская деятельность в Сибири, на Дальнем Востоке и сопредельных территориях»
Тема: «Педагогические идеи православных миссионеров»
Работу выполнила: Сидорова Ольга Юрьевна,
магистр филологии, учитель русского языка и
литературы ВКК, МБОУ г. Иркутска СОШ №31
Иркутск, 2015г.
План.
Введение.
1. Вопросы воспитания в России.
2. Педагогические идеи православных миссионеров. (Святитель Иннокентий (Вениаминов) (1797-1879). Архимандрит Макарий Глухарев (1792-1847). Митрополит Кировоградский Нестор (Анисимов) (1884-1961)).3.Заключение.
Введение.
Изучение педагогических идей миссионерской просветительной деятельности сегодня не теряет своей актуальности последнее столетие. В последнее время интерес к педагогическим идеям особенно возрос, так как современное общество выражает потребность обращения к традиционным российским духовно-нравственным ценностям, и в первую очередь - к истокам православного уклада жизни русского народа: почитание предков, передавших любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, чувство ответственности за свою Родину.
Объектом исследования является педагогические идеи православных миссионеров.
Цель исследования состоит в выявлении и обобщении педагогических идей миссионерской деятельности на территории Сибири.
Миссионеры - просветители выразили многообразие педагогических идей духовного воспитания и образования не только детей и юношества, но и взрослых людей. Христианское учение и служение в первую очередь посвящено российской культуре, народу и преображению России.
1.Вопросы воспитания в России.
Вопросы воспитания в России всегда решались на примерах жизни и подвига людей духовных, совершенных и мужественных. Сегодня особую значимость приобретают педагогическая интерпретация духовного наследия в воспитании молодых людей, детей и юношества. Современное общество выражает потребность обращения к традиционным российским духовно-нравственным ценностям, и в первую очередь - к истокам православного уклада жизни русского народа: почитание предков, передавших любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, чувство ответственности за свою Родину.
Миссия (латин.missio) задание, поручение, отправлять, посылать. Первоначальное значение оно применялось для указания на Божественный план спасения человечества: Бог посылает Сына (Ин.5.36), затем через Сына-Духа Святого (Ин.15.26), после чего Сын посылает Своих учеников (Ин.20.21).
Самые выдающиеся миссионеры Макарий (Глухарев) (1792 – 1847), Иннокентий (Попов-Вениаминов) (1797 – 1879), митрополит Алтайский Макарий (Невский) (1835-1926), митрополит Кировоградский Нестор (Анисимов) (1884-1961) и др. Они стремились относиться с пониманием и уважением к культуре коренных народов, уделяя особое внимание изучению местных языков. Миссионеры создавали переводы Библии и богослужебных книг, а также стремились привлекать к богослужению местное население.
Важнейшими формами миссионерской - просветительной работы были богослужения, беседы и проповеди. Главными центрами проповеднической деятельности миссионеров являлись так называемые станы, в каждом из которых были церковь и школа, во многих – больницы, приюты и благотворительные учреждения.
Одним из важнейших миссионерских методов вполне можно считать открытие школ для детей. Несмотря на то, что основная цель миссионеров – сделать выпускников школ проводниками христианских идей в среде коренного населения – по большому счету не была достигнута, все же деятельность православных миссионеров по просвещению народов Северо- Западной Сибири способствовала повышению образовательного уровня всего населения. В это время на школьное дело начинает оказывать все большее влияние педагогическая система Н.И. Ильминского, в основе которой было заложено начальное религиозное образование на их родном языке.
Ильминский писал: «Учительская семинария должна представлять род одной семьи, в которой все воспитанники, не смотря на разноплеменность, живут мирно, трудятся мирно для одной цели, взаимно помогают друг другу в занятиях». В Семинарии было взято за правило обращение «на ты», даже к преподавателям, чтобы сблизить тем самым семинарскую семью. Ильминский постоянно поддерживал связь со всеми учениками. 
Итак, многие миссионеры искренне хотели, чтобы «инородцы-язычники» были не только катехизированы, но и евангелизированы.
2. Педагогические идеи православных миссионеров.
Иннокентий (Вениаминов) занимался не только организацией всей системы духовного образования подрастающего поколения, обучением детей в семье и в школе, но и его педагогические идеи были связаны с православным воспитанием вообще всех граждан России независимо от возраста и социального положения.
Стержнем всех просветительских идей святителя было нравственное воспитание, которое вытекало из самого духа его пастырской деятельности. Обучение, не облагороженное знанием истинной веры, виделось ему источником всякого зла. «Грамотность без нравственности служит более ко вреду, нежели к пользе», – писал святитель. [ 6 ]
Итак, Иннокентия (Вениаминова) - выдающийся русский миссионер - просветитель, который оказал значительное влияние на формирование христианской культуры коренных жителей Аляски, Алеутских островов. Педагогические идеи святителя, сформулированные им в проповедях, научно-исследовательских и просветительских трудах, дневниках, мемуарах, письмах. Его педагогические идеи образуют собой единую смысловую систему. По мысли святителя первоначальными ступенями просвещения как маленьких
детей, так и целых народов являлись катехизация и начальное образование. Святитель Иннокентий во всех смыслах занимался просвещением народа, давая вместе с наставлениями в вере и начальное общее образование. Он любил детей и понимал важность их воспитания, обладал педагогическим даром. В первые годы миссионерского служения много накопил увлекательных материала, современных методических разработок, наблюдений. Например, принесённые с прогулки "дорожка из камней" учил детей в игровой форме избегать праздности повседневной жизни и каждую минуту использовать с пользой для себя и других. Кроме того научал детей бережно и внимательно относиться к природе. Воспитанию детей с самого раннего детства уделял особое внимание в практической и теоретической деятельности. Он считал, что "воспитание детей есть самая труднейшая задача в науке". Особое внимание он уделял воспитанию девочек, будущих матерей, так как никто не может научить нравственности больше, чем мать.
Ключом к воспитанию в детях лучших душевных способностей: благочестия, послушания, добротолюбия, воли, деятельности является научение молитве. В своей "Записке о детском воспитании" и других трудах рассматривает проблемы воспитания и образования; так как мы "не имеем полной системы и точной науки, как воспитывать детей, чтобы не развращать и уничтожать их характера, данного природой человека в то же время всякий раз направлять, чтобы при всем развитии не был препятствием к достижению главной цели существования нашего на земле, указанной нам Спасителем нашим".
Уделял большое значение проблеме воспитании нравственности, крестьянского благочестия.
Воспитание и образование юношества выразилось его представление о человеке как о целостном, гармонично сочетающим в себе духовное, душевное и телесное. Именно заботясь о духовном развитии и юношеской нравственной чистоте, он большое внимание уделял физическому развитию, связывая это с уважением с самого раннего детства; отсутствие физического наказания и оскорблений унижающих личность ребёнка; осторожность, с которой родители исправляют детей; и наконец, с отсутствием отрицательных примеров взрослых, которые могли бы испортить нежную детскую душу.
Забота о душевной чистоте, укреплении духовных сил человека, развитии его талантов, осознании христианского долга, борьба с распущенностью, равнодушием и душевной ленью- всё это составляло суть просветительской деятельности святителя Иннокентия, было направлено на устранение целостного внутреннего мира человека.
Интересно представлены педагогические взгляды святителя к детям в письмах, где Святитель отмечает нежное отношение взрослых детей к своим родителям.
В качестве необходимых условий духовно-нравственного возрастания личности отец Иоанн предлагал не бояться жизненных трудностей, но стойко переносить их и не тщеславиться достигнутым. Ведущая идея его трудов заключается в том, что человек, желающий стать истинным христианином, должен соотносить свою жизнь, наполненную трудностями и лишениями, с земной жизнью Иисуса Христа. Всякий человек должен исполнять Закон Божий.
Основные положения педагогических идей святителя Иннокентия выражены в следующих положениях:
-установление личного контакта с человеком, будь то ребёнок или взрослый;
-просвещение христианским учением на родном языке и в соответствии свозрастными, индивидуальными, этнокультурными особенностями;
-обустройство места для проведения богослужений – постройка часовни или храма;
-христианское просвещение должно преображать человека, а не приобретать им только внешние признаки образованности.
- необходимо как можно раньше начинать обучать детей Закону Божию.
- учить детей бояться Бога всегда и везде, т.к. без страха Божия никакие науки, никакой метод воспитания не доведет человека до главной цели его существования. Необходимо научить детей молитве, и они будут иметь страх Божий;
- воспитывать детей духовно, т.к. духовное воспитание “зиждется на искренней вере в то, что есть Бог и ищущим его воздаст” [5,6]. Святитель Иннокентий писал, что наши предки всегда говорили своим детям, сделавшим что-то плохое: “Смотри, Бог накажет, ведь это грех!”. Дети же верили этому и боялись, останавливая друг друга от дурных поступков. Образование 20 века исключило это, но ничего не предложило взамен. Фактически осталось только мораль, когда родители и педагоги говорили детям, что плохие поступки совершать нельзя.
- усовершенствовать человека от юности в смирении, терпении воздержании, труде и молитве через страх Божий. Святитель Иннокентий писал, что “без этих качеств, каких бы то ни было огромных дарований, и как бы ни был он учен, он будет не более, как кимвал, искусно сделанный, или только красивый столп, указывающий дорогу, а сам ни с места” [4, С.8].
- начинать учение детей необходимо с того, с чего начинает добрая и любящая мать, а именно: как изображать на себе крестное знамение, как стоять на молитве, как класть поклоны и прочее. При этом необходимо соблюдать постепенность.
- взрослые должны как можно больше читать детям, рассказывать им о житии святых священную историю с объяснениями и нравоучениями.
- необходимо учить детей благочестию.
- наставник должен показывать пример в исполнении того, чему учит:
уважение к ближним, трудолюбие и отзывчивость.
При физическом воспитании детей необходимо соблюдать три главных правила:
-устранять и приучать воспитанников избегать всего того, что может вредить здоровью детей;
-приучать воспитанников к соблюдению правил, служащих сохранению здоровья;
-иметь постоянную заботу о правильном развитии и укреплении телесных сил, а отчасти и способностей, т.к. это необходимо для гармоничного развития человека.
Педагогические идеи святителя сформулированы им в его проповедях, научно-исследовательских и просветительских трудах, дневниках, мемуарах, в наследии, а также сохранены в исторической литературе как воспоминания детей, близких людей и учеников о собственной образовательной деятельности святителя.
Педагогические идеи святителя Иннокентия (Вениаминова) связаны с православным воспитанием детей в семье и школе, организацией системы духовного образования в России. Использование педагогических идей святителя Иннокентия (Вениаминова) в современном образовании предполагает проводимую просветительскую деятельность, с сохранением самобытности народа в российской культуре.
Заключение.
Итак, система педагогических идей миссионеров нацелена на осуществление христианского воспитания человека в любом возрасте - главная цель которой – наставление и научение новому образу жизни. Основные принципы системы педагогических идей:
-Тесная связь воспитания с жизнью;
-Опора на положительные качества личности каждого;
- Индивидуальный подход к каждому человеку, независимо от финансового состояния и грамотности;
- Учет влияния географических особенностей на условия проживания просвещаемого населения;
- Единство воспитательных воздействий семьи и педагогов (в качестве которых могут выступать и священнослужители церковно-приходских школ);
- Учет возрастных особенностей детей;
- Общение педагогов с детьми не только на занятиях, но и в быту на родном языке;
- Непрерывность воспитания до конца;
- Предоставление ребенку возможности самостоятельно противодействовать неблагоприятным условиям среды в сочетании с поддержкой взрослых, что оказывает положительное влияние на становление его характера.
Миссионеры - просветители выразили многообразие педагогических идей духовного воспитания и образования не только детей и юношества, но и взрослых людей. Христианское учение и служение в первую очередь посвящено российской культуре, народу и преображению России.

Используемая литература.
1.Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Послание по случаю200летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского М., Изд-во Московской Православной Духовной Академии, 1996. - 8 с.
2.Журнал "Глинские чтения" сентябрь-октябрь 2007г.
3. Жизнеописание святителя Иннокентия, митрополита Московского / Сост. С. С. Бычков // Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. X—XX вв. М., 1992
4. Д. Жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита Московского. - Тюмень: ми гутра, 1994.
5. Игнатов А.А. Педагогические воззрения: практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника. Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. - Курск, 2004.
6. Курляндский И.А. Безнравственные грамотеи опасны отечеству: Деятельность святителя Иннокентия // Новые знания. М., 1996. № 2. С. 15.
7. Симфония по творениям свт. Тихона Задонского -М., «ДАРЪ», 2007. -1328 с.

Приложенные файлы

  • docx Doklad
    Sidorova Olga
    Размер файла: 36 kB Загрузок: 3