образ Руси в поэме 7 сказок


МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВАВОЖСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
Исследовательская работа по литературе
«Образ Руси в «Поэме семи сказок» В.М.Васнецова»

Авторы:
Марковская Екатерина, ученица 10А класса,
Чайка Галина, ученица 10А класса

Руководители:
Глазырина Ольга Петровна,
учитель русского языка и литературы;
Серебренникова Лариса Петровна,
учитель изобразительного искусства
Вавож, 2014
ВВЕДЕНИЕ
Виктор Михайлович Васнецов прожил большую, красивую и многотрудную жизнь. Один из самых знаменитых русских художников XIX века, он знал восторженное преклонение и холодно-сдержанное, до полного неприятия, отношение к своему творчеству, огромный успех и резкую, граничащую с хулой, критику своих работ.
С Васнецовым в русскую живопись вошел мир русской сказки, мир света и правды, непременного торжества добра над злом, мир, где воедино сплелись дерзкая фантазия и трезвая реальность, высокая поэзия, героический пафос, добрый юмор.
К русскому народному эпосу, к русской сказке Васнецов обратился еще в 1880-е годы. Его сказочные произведения - не иллюстрация к устному народному творчеству, а акт поэтического прозревания сердцевины жизни, закрытой от людей пеленой "действительности". Не случайно С. Маковский обнаружил в "сказочных" произведениях Васнецова "связь между русской сказкой и русской верой".
Начиная с 1900 года и до конца своей жизни (особенно интенсивно - с 1917 года) художник с увлечением писал так называемую "Поэму семи сказок». В этот цикл входит семь картин: «Спящая царевна», «Баба Яга», «Царевна-лягушка», «Кащей Бессмертный», «Царевна-Несмеяна», «Сивка Бурка», «Ковер-самолет». Эти картины в настоящее время являются украшением Мемориального Дома-музея В.М.Васнецова в Москве.
В этих картинах Васнецов стремился найти такой образный лад и изобразительный язык, которые выразили бы в известных сказочных и легендарных сюжетах черты национального характера, присущие народу лиризм, поэтичность и душевную чистоту, мужество и патриотизм, готовность к ратному подвигу в честь любимой. Обратимся к работам художника и попробуем увидеть всю мощь русского народа, изображенную на полотнах.
Цель данной работы:
Выявить отражение внутреннего и внешнего облика русского народа в русских народных сказках и «Поэме семи сказок» В.М.Васнецова.
Задачи работы:
Подобрать соответствующие картинам В.М.Васнецова русские сказки;
Провести сравнительный анализ соответствующих произведений живописи и литературы;
Выявить отражение русского национального характера в картинах В.М.Васнецова, объединенных названием «Поэма семи сказок».
ГЛАВА 1
ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ
Диапазон женских характеров в русских сказках представлен от злых мачех, помыкающих мужьями и сживающими со света падчериц, до разумных, добрых и мудрых подруг, спутниц жизни, жён, своими советами спасающих мужей от бед и напастей. С особой теплотой описаны девушки чистейшей души, смиренномудрые, безропотно проходящие тяжёлые жизненные испытания. Такие качества наряду с честностью и добротой ставят эти души под защиту и покровительство высших сил.
Среди женских сказочных образов особенно выдающимся является тип Чудесной невесты. Этот необыкновенный герой русских сказок отличается умом и особой женской хитростью. Зачастую она владеет какими-то волшебными предметами или умеет пользоваться чудесными силами. Всем нам известны героини, соответствующие этому типу: Василиса Прекрасная, Василиса Премудрая и Царевна-Лягушка. Это женский вариант сильного героя народных сказок. Эта добрая героиня является отражением светлой стороны, олицетворением добра и мира. Добрый герой русских народных сказок проходит суровые испытания и разгадывает сложные загадки, а чудесная невеста помогает ему с выполнением этих заданий. При этом раскрываются разные стороны народного характера: здесь и благородство, и самоотверженность, и смекалка, и хитрость, и особый героизм, прямодушие, и женская мудрость. Все препятствия на своем пути героини сказок преодолевают благодаря этим положительным качествам. Образы таких героинь изобразил В.М.Васнецов на полотнах «Царевна-несмеяна», «Спящая царевна», «Царевна – лягушка». В этих картинах художник свои идеи доносит до народа посредством изображения прекрасных героинь – царевен. Эти образы помогают автору понять дух русского народа и исследовать его, передать всю его красоту и самобытность. Воплощением проявления этого стремления стала картина «Царевна-лягушка». Перед зрителем на переднем плане предстает девушка, одетая в зелёное платье с длинными рукавами с белой сорочкой под ним. Цвет её одеяния подчеркивает природу, а белизна сорочки дивно гармонирует с изображёнными на заднем плане лебедями. Автором запечатлен момент, когда главная героиня танцует. Динамику передают раскинутые в разные стороны руки, болтающиеся косы и грациозный наклон туловища. По сказке, в этот момент Василиса Премудрая находится на царском пиру. Вокруг неё на лавках изображены завороженные танцем гусляры. Махнув левой рукой, Василиса создала озёра, махнув правой – плывущих по нему лебедей. Как только зритель вспоминает точный текст этого предания, его глазу сразу предстают детали заднего фона, на котором видны синеющее озеро, небольшие фигуры белоснежных лебедей, а вдали, перед пшеничным полем и деревенскими домиками, синеет лес. Такие детали создают впечатление действия, разворачивающегося в полномерном пространстве. Заметно, как летящие птицы гармонируют с облаками, как будто из них и появились. Сама царевна готовится свершить ещё одно чудо. Бодрыми, чистыми звуками и красками проникнуто полотно, славящее русскую красавицу, премудрую Царевну -Лягушку. Может, этот образ – символ Руси, какой хотел бы видеть ее живописец? Художник обладал собственным сказочным мироощущением. Он верил, что мир волшебен, и не верил в ограниченность возможностей передать это волшебство с помощью живописи. Например, в картине “Спящая Царевна” Васнецов поставил себе новую волшебную задачу: время в какие-то моменты не властно над человеком. По литературному тексту вместе с Царевной уснули и все присутствующие. Прошли годы, и вокруг дворца вырос непроходимый, дремучий лес. На картине есть и лес, и спящие вповалку люди, но ощущение власти человека над временем достигается композиционным приемом: художник нарисовал Царевну спящей между прелестной девочкой — на первом плане, и колоннами — на втором плане, которые увенчаны изображением головок двух царевен. Это как бы символизирует живую и мертвую воду, между которыми находится Спящая Царевна. И пока красота живая и красота мертвая находятся возле нее, ни время, ни смерть не властны над главной героиней картины. Удивительно тонко выразил художник чувство заснувшей, ожидающей своего пробуждения жизни. Эта картина была задумана еще в 1882 году, сохранился эскиз картины, красивый по колориту. В нем чувствуется что-то действительно волшебное. Художник закончил картину в 1926 году, незадолго до смерти. Французская сказка Перро о спящей красавице послужила лишь первым толчком. Потому что картина совсем не о том. Недаром девочка-семилеточка заснула на «Голубиной книге», полной вещих предсказаний и мудрых обобщений. На открытой странице художник процитировал премудрые строки. Страницы загадочны, не дочитаны, хотя в самой песне есть на них ответ. Спит до лучших времен древнерусское царство-государство. Красные маки не увяли, еловые леса не засохли, зеленеют березки... Русь ждет своего часа. Символический смысл имеет и картина «Царевна-Несмеяна», в центре композиции находится девушка, сидящая на высоком троне. Вся её поза отражает отрешенную печальную задумчивость: её лицо печально, взгляд устремлен вдаль, одна рука подпирает голову, а вторая – устало опущена вниз. Справа от неё находится веселящаяся толпа: приглашённые женихи из дальних мест, слуги, простой народ, дворцовые скоморохи, гусляры. Все они пытаются развеселить героиню. Множеством художественных приёмов передаёт Васнецов пропасть между главным персонажем и остальными. Фигура царевны расположена на некотором возвышении от остальных, причём даже не по центру, а несколько левее. Её белое одеяние резко контрастирует с тёмной зелёно-красной цветовой гаммой изображённой толпы. В отличие от второплановых персонажей, царевна изображена в статичной позе. Данная картина относится к позднему периоду творчества художника, она написана в 1916–1926 гг. Некоторые исследователи творчества Васнецова предполагают, что данным произведением автор пытался передать положение России в настоящий момент. Царевна сидит на троне, сделанном из слоновой кости, который по народной традиции символизирует центр мира. На заднем плане видны древняя роспись фресок, изображения языческих идолов, украшающих колонну. Читается мысль об истории Руси - замученной нашественниками. Итак, три картины, где перед зрителем предстают образы русских женщин, они олицетворяют Русь, имеют символический смысл. Перед нами Русь желанная на картине «Царевна-лягушка», забытая и измученная на полотне «Царевна-несмеяна», но полная надежд на пробуждение от векового сна в работе «Спящая царевна».
ГЛАВА 2
ОБРАЗ ИВАНА – ЦАРЕВИЧА (ИВАНУШКИ – ДУРАЧКА)
Кто же он, этот герой, который разбудит, спасет, вернет веру в добро? В сказках зовут его по-разному – то это Иванушка-дурачок, то Иван-царевич, то Иван- крестьянский сын, а то и просто Иван-дурак. И всегда это младший сын, всегда над ним смеются старшие братья. Но когда приходит беда, то он преодолевает все препятствия на своем пути, одерживает победы, завоевывает свое счастье. И если в начале сказки он может выступать как Иван-дурак, то в конце обязательно превращается в красавца и молодца Ивана-царевича. На это обратил в свое время внимание А.М. Горький: "Герой фольклора – "дурак", презираемый даже отцом и братьями, всегда оказывается умнее их, всегда победитель всех житейских невзгод". Ему удаётся рассмешить Несмеяну-царевну, разбудить спящую красавицу, добыть Жар-птицу…
Положительному герою всегда помогают другие сказочные персонажи. Так, в сказке "Три царства" герой выбирается на белый свет с помощью чудесной птицы. В других сказках героям помогают и Сивка-Бурка, и Серый волк, и Елена Прекрасная. Даже такие персонажи, как Морозко и Баба Яга, помогают героям за их трудолюбие, воспитанность. Во всем этом выражены народные представления о человеческой морали и нравственности.
Образы положительных героев в волшебных сказках, помощники и чудесные предметы выражают народные мечты. И бесталанность героя здесь обозначает не бездарный, а несчастливый, неудачливый. Даже если Иванушка оказывается царевичем, а не сыном бедняков, то каким-то незадачливым по сравнению со старшими братьями. Эта разница емко описана Петром Ершовым в «Коньке-Горбунке»: «У старинушки три сына. Старший умный был детина, средний был и так и сяк, младший вовсе был дурак». Но волшебным образом именно бедность и «дурость» Ивана в результате приносят ему победу, которой не в силах достичь его разумным братьям. Иван — добрый человек, и на протяжении своей одиссеи он с удовольствием и бескорыстно помогает другим. Именно Иван-дурак в конце концов обретают свое высшее счастье-любовь. Почему именно Иван-дурак и за что такая благосклонность судьбы? Видимо, образ Ивана-это образ русского народа. Есть даже такое понятие: Иван-стотысячный. (Е.И. Рерих). Какие же качества Иванушки-дурачка определяют ему светлое будущее? Это его непосредственность, открытость, доброта, доверчивость, его внутренняя чистота, незацикленность на деньгах, богатстве и власти, и, вместе с тем, внутренняя сила, позволяющая совершать отважные поступки.
Наградой для сказочного героя становится еще один яркий образ русских сказок-царевна с русой косой, у которой «месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит». Это образ, символизирующий будущее Руси. И, чтобы быть достойным её, необходимо обладать мужеством и нравственным совершенством. А комплекс этих качеств и есть русский дух («Здесь русский дух, здесь Русью пахнет»).
Такой образ Иванушки мы видим и на полотнах В.М.Васнецова. Обратимся к картине «Ковер-самолет». Высоко в небе летит огромная птица ковёр-самолёт, широко распластав крылья. На ковре-самолёте – Иван-царевич. Крепко держит он в руках клетку с Жар-птицей, которая приносит людям счастье. В страхе улетают от неведомой птицы ночные совы. Далеко внизу леса, поля, реки – древняя, прекрасная земля, Родина, которую так любил Васнецов. Но Родина – это не только леса, поля и реки. Это люди, которые умеют мечтать, дерзать, побеждать, как Иванушка - дурачок в сказке.
Васнецов сумел заставить зрителя поверить в материальность, весомость ковра, его быстрое движение ощущается благодаря зеркальной глади спокойно текущей далеко внизу речки. Созданию этого впечатления помогает фон картины: вечернее небо с медленно плывущими облаками. Контрастирует с мощью ковра легкий серп месяца. Самое яркое цветовое пятно — клетка со светящейся жар-птицей - доносит мысль сказки о счастье обладания немеркнущим светом.
Позднее Васнецов вновь обращается к этому сюжету при работе над своей «Поэмой семи сказок». Здесь изображен Иван со своей суженой Еленой-Прекрасной (в вариантах сказок – Еленой-Премудрой, Василисой-Прекрасной и др.) Картина исполнена романтизма и нежности. Соединяются любящие сердца, и герои, после множества испытаний, наконец обретают друг друга.
Картина В. М. Васнецова «Ковер-самолет» — выражение веры в силы народа, его светлое будущее.
Идею полета, веры в счастливое будущее Росси отражает еще одна картина художника, где представлены символы мужского и женского начала. Это картина «Сивка-Бурка», которая была написана в 1919-1926 годах.
Перед нами удивительное, красивое и благородное животное. Сивка-Бурка
- как бы оборотень, полуконь-получеловек: он понимает речь людей и
деяния высших сил, выступает как орудие судьбы героя, изменяя его
облик, помогая ему сделаться богатырем, красавцем и совершить великие
деяния. Он и сам говорит человеческим языком и выступает всегда на
стороне сил добра. Сивка-Бурка обладает волшебной силой. «Сивко бежит, только земля дрожит, из очей » пламя пышет, а из ноздрей дым столбом.
В картине «Сивка-бурка» В.М.Васнецов, чтобы показать полет волшебного коня в воздухе, использует удачное композиционное решение: в нижней части картины расположена толпа людей, а в верхней – облака. Сивка-бурка как бы парит над землей. Еще больше этот эффект усиливает тень коня, бегущая по стенам башни, и полы кафтана Иванушки, развивающиеся на ветру.
Царевна в русском тереме и Иван царевич на белом коне Сивке -Бурке.
Мотивы жизни, мотивы мужества и силы являются ведущими на этом полотне. Красота духовного мира героев встает с неотразимой силой. Пока в мире есть такие герои, как Иванушка-дурачок, силы добра будут превосходить зло, и надежда будет жить в сердцах людей.
ГЛАВА 3
ТЕМНЫЕ СИЛЫ
Народ столетиями создавал произведения устного народного творчества, закладывая в них народную мудрость, свои надежды и стремления. И рядом с положительными героями, всегда наделенными внешней красотой, которая порой скрыта в начале сказки, действуют в сказках герои, олицетворяющие зло, они всегда изображаются страшными, безобразными, обладающими невероятной силой. Кащей Бессмертный, Баба Яга, Змей Горыныч – чаще всего именно эти герои являются воплощением зла.
Баба Яга костяная нога живет на севере среди свирепых морозов; она смугла, глаза ее, как уголья; когда она несется, земля трясется; едет она на железной ступе, которую погоняет железным толкачом, помелом след заметает. Охотника Баба-яга превращает в камень. Она живет в лесу или в избушке на курьей ножке, причем избушка может по слову героя поворачиваться к лесу задом, а к нему передом; или она живет в тереме, огороженном тыном, с воткнутыми на нем человеческими головами; вместо дверей у ворот - ноги человеческие, вместо запоров - руки, вместо замков - рот с острыми зубами: это - женихи, сватавшиеся за дочерей Бабы Яги и павшие жертвой ее людоедства.
Кощей Бессмертный - страшный, сильный старичище, похищающий
женщин - как правило, мать, жену или невесту героя сказки. Кощей связан со стихией воды: вода сообщает Кощею сверхъестественную силу. Выпив три ведра воды, принесенные ему Иваном-царевичем, Кощей разрывает 12 цепей и освобождается из подземелья Марьи Моревны.
Смерть Кощея спрятана на острове, на котором растёт дуб, на дубе висит сундук, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце игла. Если сломать эту иглу, то Кощей умрёт. Существует также версия, согласно которой Кощей принимает смерть от своего волшебного коня. В народной сказке о Марье Моревне Кощей принимает смерть от коня: «Иван откормил жеребёнка на зеленых лугах, и вырос из него славный конь. Поехал он на коне за Марьей и снова её от Кощея увёз. Кощей попробовал было за ними угнаться, но теперь у Ивана конь был даже ещё лучше Кощеева коня. Долго ли, коротко ли, нагнал Кощей беглецов и хотел разрубить Ивана саблей, но Иванов конь ударил Кощея и размозжил ему голову. Иван развёл огонь и сжёг Кощея на костре, а пепел его пустил по ветру».
Кощей является не только чародеем, колдуном, но и военачальником, который пришёл жечь русские города. Сказаний про Кощея очень много, и во всех них он является абсолютным злом и в конце сказки обязательно гибнет от чьих-нибудь рук: ему ломают иглу, в него стреляют из лука стрелой с иглой вместо наконечника, он гибнет от коня, ему разбивают голову, его жгут и т. д. и т. п.
Злые силы в сказках сильны и кажется, что их невозможно победить. Но вера народа в победу добра находит отражение в УНТ. Волшебные сказки утверждают: тот выйдет победителем в борьбе с врагом, кто любит свой народ, почитает родителей, уважает старших, хранит верность любимому человеку, кто добр и справедлив, скромен и честен.
Образы темных сил представлены и на картинах В.М. Васнецова, в них отразились вера и чаяния русского народа. Не лишена значительного интереса картина «Баба-яга». Колорит в ней прекрасно выражает замысел. Болотный, желто-зеленый общий тон воды, леса хорошо согласован с глухим, вносящим что-то зловещее кирпично-красным тоном юбки Бабы-яги, с синей дымкой болотного тумана и мрачно горящим красным восходящим полумесяцем.
Образ Бабы-яги удался художнику. Он убедителен, потому что в основе его лежат жизненные наблюдения. В 1871 году Васнецов сделал карандашные зарисовки страшной старухи, которые он назвал «Обитательница углов» и «Яга». Вот этот-то тип и лег в основу фантастического сказочного образа. Интересны и характерны для Васнецова детали: деревянная ступа, в которой летит Баба-яга, взята художником с подлинной ступы, в которой когда-то толкли и обдирали в деревнях просо. Особенно интересно и характерно для Васнецова корневище дерева, растущего из болота, вправо от ступы, имеющее форму огромной человеческой ступни, повторяющее форму босой ноги Бабы-Яги. Во всей этой мрачности художник сделал акценты на трёх ярких пятнах: лилово-розовом отсвете далёких пожарищ, белой рубахе невинного ребёнка и объёмной красной юбке полуобнажённой ведьмы. Художнику Васнецову удалось воссоздать монументальный образ повелительницы леса – грубый, жесткий, резкий. Баба –Яга отвратительна, оскал ее страшен. Хохот злой колдуньи словно пронизывает лес. Лес тоже заколдован, он опасен маленькому Иванушке, которого уносит старуха. Красные оттенки леса пугающе багровы. Только светлое пятнышко стремительно летящей сороки дает надежду на спасение мальчика.
Не менее колоритен образ Кощея в картине «Кащей Бессмертный». За внешней худобой («Кощей» – от «кость») стоит тёмное, непонятное и чуждое человеку могущество. Во внутреннем мире образ Кащея Бессмертного сопоставим с внезапным помрачением – атакой отрицательных подсознательных сил и образов, способных на время захватить власть над человеком. Из-за этого ощущается пропажа света, радости и покоя в душе. Кащей Бессмертный, со своим когтистым, крючковатым носом и запавшим беззубым ртом, предстает носителем всемирного зла. Два светила, изображенные на стене подземелья, символизируют: синие — жизнь Кащея, которая «почти уже отжита, вся в прошлом, алое — будущее освобождение Царевны и всего мира от мрачного владычества Кощеева.
Образы Бабы Яги и Кощея Бессмертного противопоставлены женским образам и образу Ивана-царевича. В них чувствуется что-то инородное, не русское. Вероятно, это и есть зло, которое не дает Руси быть такой, какой она представлена на картине «Царевна-лягушка». Васнецов всегда верил в победу добра. Этой мыслью проникнуты и эти картины. Надежда есть, но для этого надо пройти много испытаний сильному душой и любовью герою.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Картины на сказочные сюжеты Васнецов писал на протяжении всей жизни, и особенно много в конце ее. При всем разнообразии, а порой и неравноценности их объединяет желание художника раскрыть, прежде всего, подлинную суть русской народной сказки, заключенное в ней понимание добра и зла, воссоздав ту атмосферу переплетения реального и фантастического, которая составляет главное очарование сказки. Сказка предоставила ему благодатнейший материал для воплощения своей давней мечты, причем дала возможность как нигде более выразить ее в цельности, объединяющей васнецовское понимание родной природы и русского человека. Именно поэтому в созданных им произведениях уютная и ладная жизнь течет среди привольной шири земли. В.М.Васнецов писал: «Я всегда был убежден, что…в сказках, песне, былине, драме сказывается весь цельный облик народа, внутренний и внешний, с прошлым и настоящим, а может быть, и будущим». Такое понимание русской народной сказки перекликается с утверждением русского художника Н.К. Рериха, который утверждал: «В русских народных сказках записано пророчество о России. Долго в полусне, полудрёме находилась Россия, казалось бы, забытая среди других народов и государств (долго лениво лежал Иван на печи, и никто всерьёз не воспринимал его), пока не пробил её звездный час и началось восхождение ее к невиданным доселе высотам в трудах и огромном напряжении сил (проснулся Иван). Когда просыпается Иван-стотысячный, народ русский - наступает время богатырских подвигов на Земле. На протяжении истории, Россия и ее народ проходили испытания на таких «виражах», которые вряд ли под силу другим народам и государствам. «В безмерных страданиях и лишениях, среди голода, в крови и поте, Россия приняла на себя бремя искания истины за всех и для всех». *
Как известно, в русских народных сказках всегда одерживает верх добро и свет. Иван-царевич символически являет собой мужское начало и мужские ценности, в нем заключена сила защитника родной земли, чести и совести. Елена Прекрасная, Василиса Премудрая – символы женского начала, это непременные символы мудрости, любви, Родины. Символами света и добра является соединение женского и мужского образа в сказке, то есть добро, свет – это гармония женского и мужского начала, основной закон природы. Сказка говорит о том, что только в единении мужского и женского, двух половин одного целого, возможна природная гармония. В единстве мужского и женского возможна победа над дисгармонией мира, над сказочным злом, нам темными силами.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алленов М., Аленова Е. Мастера русской живописи. – М.: - «Белый город», 2008 – 384с.
2. Артемов В.В. Русские художники. – М.: «Росмен», 2003. – 380с.
3. Кудрявцева Л.С. Художники Виктор и Аполлинарий Васнецовы: Повесть. – М.: Детская литература, 1991. -111с.
4. Платонова Н.И. Искусство: Энциклопедия. – М.: «Росмен», 2002 – 143с.
5. http://www.rae.ru/fs/?section=content&op=show_article&article_id=7781446
6. http://www.bestreferat.ru/referat-39727.html
7. http://www.dreams4kids.ru/o-skazkax/geroi-russkix-narodnyx-skazok/
8. http://www.centre.smr.ru/win/artists/vasnec_v/biogr_vasnec1.htm
Приложение 1

«Царевна - Лягушка»
После, как пошла Василиса Премудрая танцевать с Иваном-царевичем, махнула левой рукой — сделалось озеро, махнула правой — и поплыли по воде белые лебеди; царь и гости диву дались…
Приложение 2

«Спящая царевна»
Перед ним царевна спит.
Как дитя, лежит она,
Распылалася от сна;
Молод цвет ее ланит;
Меж ресницами блестит
Пламя сонное очей;
Ночи темныя темней,
Заплетенные косой
Кудри черной полосой
Обвились кругом чела;
Грудь как свежий снег бела;
На воздушный, тонкий стан
Брошен легкий сарафан;
Губки алые горят;
Руки белые лежат
На трепещущих грудях;
Сжаты в легких сапожках
Ножки — чудо красотой…
Приложение 3

«Царевна Несмеяна»
В царских палатах, в княжьих чертогах, в высоком терему красовалась Несмеяна-царевна. Какое ей было житье, какое приволье, какое роскошье! Всего много, все есть, чего душа хочет; а никогда она не улыбалась, никогда не смеялась, словно сердце ее ничему не радовалось. Горько было царю-отцу глядеть на печальную дочь…
Приложение 4


«Ковер – самолет»
Он разостлал ковер; она села на ковер, и он встал на него. И вдруг полетел ковер-самолет и привез их к царю…
Приложение 5

«Сивка – Бурка»
На третий день братья опять поехали на праздник, прискакал и Иванушка. Стегнул он своего коня плеткой. Осерчал конь пуще прежнего: прыгнул — и достал до окна. Иванушка поцеловал царевну и ускакал, не позабывши братьев плеткой огреть. Тут уж и царь и царевна стали кричать: "Держи, держи его!" — а Иванушкин и след простыл…
Приложение 6

«Баба – Яга»
Покричала баба-яга, пошумела, потом села в ступу и помчалась в погоню. Пестом погоняет, помелом след заметает...
Приложение 7

«Кащей Бессмертный»
Привёл Кащей Бессмертный Елену-красу в свой дом и велел немедленно к свадьбе готовиться.
– Что ты,Кощей, так торопишься, никак смерть твоя близко?..


Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:

Исследовательская работа по литературе«Образ Руси в «Поэме семи сказок» В.М.Васнецова» Авторы: Марковская Екатерина, Чайка Галина, МБОУ «Вавожская СОШ», 6А класс Царевна-лягушка После, как пошла Василиса Премудрая танцевать с Иваном-царевичем, махнула левой рукой — сделалось озеро, махнула правой — и поплыли по воде белые лебеди; царь и гости диву дались. Спящая царевна Перед ним царевна спит. Как дитя, лежит она, Распылалася от сна; Молод цвет ее ланит; Меж ресницами блестит Пламя сонное очей; Ночи темныя темней, Заплетенные косой Кудри черной полосой Обвились кругом чела; Грудь как свежий снег бела; На воздушный, тонкий стан Брошен легкий сарафан; Губки алые горят; Руки белые лежат На трепещущих грудях; Сжаты в легких сапожках Ножки — чудо красотой. Царевна Несмеяна В царских палатах, в высоком тереме жила царевна Несмеяна. Все у неё было, чего только она не пожелает. Но ничего царевну не радовало, никогда она не улыбалась, не смеялась. Ковёр-самолёт Он разостлал ковер; она села на ковер, и он встал на него. И вдруг полетел ковер-самолет и привез их к царю. Сивка-Бурка Стегнул он своего коня плеткой. Осерчал конь пуще прежнего: прыгнул — и достал до окна. Иванушка поцеловал царевну Баба-Яга Покричала баба-яга, пошумела, потом села в ступу и помчалась в погоню. Пестом погоняет, помелом след заметает... Кащей Бессмертный Привёл Кащей Бессмертный Елену-красу в свой дом и велел немедленно к свадьбе готовиться.- Что ты, Кощей, так торопишься, никак смерть твоя близко? СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ1. Алленов М., Аленова Е. Мастера русской живописи. – М.: - «Белый город», 2008 – 384с.2. Артемов В.В. Русские художники. – М.: «Росмен», 2003. – 380с.3. Кудрявцева Л.С. Художники Виктор и Аполлинарий Васнецовы: Повесть. – М.: Детская литература, 1991. -111с.4. Платонова Н.И. Искусство: Энциклопедия. – М.: «Росмен», 2002 – 143с.5. http://www.rae.ru/fs/?section=content&op=show_article&article_id=77814466. http://www.bestreferat.ru/referat-39727.html7. http://www.dreams4kids.ru/o-skazkax/geroi-russkix-narodnyx-skazok/8. http://www.centre.smr.ru/win/artists/vasnec_v/biogr_vasnec1.htm Спасибо за внимание !

Приложенные файлы

  • docx 1
    Размер файла: 5 MB Загрузок: 0
  • ppt 2
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0