Учебно-исследовательская работа «Нарушение тотемической взаимосвязи человека и животного в «Сказке о медведихе» А.С.Пушкина»


Миронова Наталия Петровна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории МАОУ «Лицей №2» г. Альметьевска Республики Татарстан
Год и место создания работы: 2016 год, МАОУ «Лицей №2» г. Альметьевска Республики Татарстан.
VII Открытый Республиканский творческий конкурс
«ПУШКИНСКИЕ ЧТЕНИЯ»
Учебно-исследовательская работа
«Нарушение тотемической взаимосвязи человека и животного в «Сказке о медведихе» А.С.Пушкина»
Выполнила Груздева Арина,
учащаяся 5В класса муниципального автономного общеобразовательного учреждения-
лицей №2 г. Альметьевска
Альметьевского муниципального района
Республики Татарстан
Оглавление
Ведение …………………………………………………………… ……3 стр.
Исследовательская часть………………………………………………. 5 стр.
История создания «Сказки о Медведихе»…………………………….. 5 стр.
Что такое тотем? ………………………………………..…...…………..5 стр.
Значение тотема «медведь» у славянских народов……………………5 стр.
Связь тотема «медведь» со «Сказкой о Медведихе» А.С.Пушкина….6 стр.
Заключение………………………………………………………………8 стр.
Список литературы……………………………………………………...9 стр.
ВВЕДЕНИЕ

Сказки Пушкина – это симфония русской души
Валентин Непомнящий
Александр Сергеевич Пушкин – великий русский поэт, ценитель русских народных сказок, любовь к которым ему привила няня Арина Родионовна. Восхищение богатством русского фольклора, неподдельный интерес к нему чувствуется в каждой сказке поэта, хотя в 19 столетии язык «образованных» дворян очень отличался от крестьянского языка. Сам А.С.Пушкин объяснял это так: «Уважение к минувшему – вот черта, отличающая образованность от дикости».
Во время жизни А.С.Пушкина появляются первые литературные пересказы русских народных сказок. Основу сказок поэта тоже составляют фольклорные традиции русского народа. «Сказка о Медведихе» становится стилизацией (подражанием стилю) русской народной сказки.
«Сказка о Медведихе» А.С.Пушкина сразу же привлекает внимание многими деталями: своей незаконченностью, торжеством зла – она потрясает человеческой жестокостью, трагедией, разыгравшейся в лесу. Человек – часть природы, а не царь, поэтому взаимоотношения с остальными представителями природы, должно быть гармоничным, иначе случится беда. Законы разумного сосуществования человека с природой понимали древние люди и соблюдали их. В 21 веке эти законы нарушаются всё чаще и чаще. Сказка А.С.Пушкина даёт нам нравственные уроки. Я считаю, что всё это делает исследование «Сказки о Медведихе» актуальным.
Гипотеза: тотем медведя для славянских народов всегда был одним из самых почитаемых, а в сказках медведь, как правило, является олицетворением добра и называется «медведь-батюшка». В сказке А.С.Пушкина, по-моему, показано нарушение тотемической взаимосвязи человека и медведя.
Цель исследования – доказать, что в «Сказке о Медведихе» А.С.Пушкина нарушена тотемическая взаимосвязь человека и животного.
Объект исследования – текст «Сказки о Медведихе» А.С. Пушкина.
Предмет исследования – образы человека и медведя в сказке А.С. Пушкина.
Задачи исследования:
- определить историю создания сказки;
- выявить, что обозначает понятие «тотем»;
- выявить значение тотема «медведь» для славянских народов;
- проанализировать сказку А.С.Пушкина и определить, присутствует ли нарушение тотемической взаимосвязи человека и медведя;
- определить нравственные уроки «Сказки о Медведихе» А.С.Пушкина.
Методы исследования: поиск необходимой информации, анализ и сравнение полученной информации, обобщение, личностное осмысление.
Исследование базировалось на трудах Сергея Бойко (В волшебной пушкинской стране//М.: Илекса, Ставрополь: Сервисшкола, 1999), Давида Медриша (статья «Шестая сказка Пушкина, или Для чего собирались звери// «Русская речь», №1, 1994г. стр 99-105), Сергея Бонди (статья «Сказки Пушкина»// интернет-сайт: http://www.as-pushkin.ru).
Теоретическая значимость и прикладная ценность данного исследования:
- освоение новых знаний по темам «Язычество славян. Тотемы славян», «Сказки А.С.Пушкина»;
- развитие познавательных потребностей и способностей;
- формирование навыков работы с информацией (сбор, систематизация, хранение, использование) на примере сказки А.С.Пушкина;
- готовый творческий продукт (презентация и письменное исследование) по выбранной теме для дальнейшего использования, как учащимися, так и учителями.
Исследовательская часть
1.История создания «Сказки о Медведихе» А.С.Пушкина
Неоконченная «Сказка о Медведихе» была написана осенью 1830 г. в Болдино. При жизни поэта не печаталась. Название сказке дали литературоведы, нашедшие сказку в черновиках А.С.Пушкина. Впервые напечатана в 1855 году Павлом Васильевичем Анненковым в «Материалах для биографии Пушкина». Позже сказка была отредактирована С.М.Бонди и с 1859 года стала входить в собрание сочинений А.С.Пушкина.
Народный источник сказки точно не определён, есть версия, что использован сюжет русской народной сказки «Медведь на липовой ноге», а, может, сюжет полностью принадлежит автору, хотя по стилю и стиху сказка приближается к народной сказке. Директор музея-усадьбы в Михайловском С.С.Гейченко назвал произведение «песней-сказкой».
«Сказка о медведихе» нетипична для творчества А.С.Пушкина: это недописанное произведение в отличие от других сказок, полностью посвящено миру животных.
2. Что такое тотем?
Животные с давних пор считались спутниками человека. У каждого народа были свои священные животные, которым поклонялись и которых тщательно оберегали. У некоторых древних племен существовал животное-тотем, от которого велось происхождение племени. Из этого «определения» понятно, что понятие тотема неразрывно связано с племенем и родом. До наших дней сохранились некоторые предания славян, связанные с происхождением первого человека от какого-нибудь животного.
Тотемизм подразумевает веру человека в родство с разнообразными животными и растениями. Таким образом, тотем - это священное животное определенного рода или клана, это животное-хранитель (верили славяне), защищающий весь род и каждого его члена, и в этом проявляется взаимная связь между человеком и животным. Древние славяне верили, что тотем дается роду один раз и навсегда, что между человеком и его тотемом существует связь даже тогда, когда он этого не помнит или не знает. Тотемное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу, а иногда даже называть имени тотема, чтобы не прогневать его или не выдать сокровенную тайну тотема чужакам.
3. Значение тотема «медведь» у славянских народов
У славян отношение к животным и птицам было разным: ворона, сова, галка, лиса, мышь, кот и ящерица были слугами нечистой силы. А петух, пчела, медведь и волк олицетворяли светлое начало.
Медведь — один из главных персонажей в народных представлениях о животных. Так как хозяином языческого леса был самый сильный зверь —Медведь, — он считался защитником от всякого зла и богом плодородия.
Славяне полагали, что Медведь наделен большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу. Медведь у древних славян – символ успеха, богатства и доброго нрава.
Этого зверя в древние времена считали предком людей, старшим родичем. Это животное чтили так высоко, что в честь него назвали самое крупное созвездие звездного неба - Большую Медведицу.
Медведь обоснованно является одним из символов России. Тотемизм этого животного перешел на изображение в геральдике, он встречается на гербах многих городов, например, Ярославля, Новгорода, Малоярославца, Перми, Череповца, Черняховска, Сергача и т.д.
Интересно само слово «медведь». В древние времена запрещалось произносить имя тотемного животного - медведя. Это объясняется тем, что в русской традиции к нему относились как к особому существу, наделенному магической силой, знающемуся с лешим. Это подтверждают наименования медведя: «хозяин», «дед», «батя», «князь», «владыка» и др. Медведя также называли зверь, косматый, косолапый, костоправ, куцый, лесник, лесной черт, леший, ломыга, Михайло Иваныч, мохнач, раменский (от «рамень», «раменье» — густой смешанный лес). Часто медведя могли просто назвать «он» или «сам». Распространенное прозвище медведя «овсяник» связано с его привычкой посещать крестьянские поля, чтобы полакомиться молодым овсом. Потом придумали условное обозначение тотемного животного - «медведь» (настоящее название его утеряно во времени) – ведает, где мед. Спит, как всем известно, медведь в берлоге, а это логово бера, поэтому, наверное, когда-то он был бером.
Значение медведя определяется в первую очередь схожестью с человеком, что мифическим сознанием древних трактовалось как общее происхождение. В рассказах охотников о медведях он предстает наделенным разумом, человеческими повадками, развитыми чувствами. Он зря не нападает на человека, а лишь из мести за нанесенную ему обиду или за совершенный человеком грех, «выполняя божью волю». Известно множество преданий о том, как люди превращались в медведей, а медведи - в людей, а также о богах, принимавших облик медведя.
4. Связь тотема «медведь» со «Сказкой о Медведихе» А.С.Пушкина
Напомню, что в мифологических представлениях древних славян медведь - это божественное существо. Конечно же, русская народная сказка основана на мифологии славян, но она более позднего происхождения, поэтому медведь в сказках более «доступен» человеку, но его особенность тотемного животного всё-таки, я считаю, сохранена. Это заметно по уважительному, а иногда и по опасливому отношению героев сказок к медведю.
Изображая животных, сказка придает им человеческие черты, но в то же время характеризует повадки, "образ жизни" и т.д. Нередко Медведь в сказках мыслился как зверь страшный, мстительный, не прощающий обиды. В сказках постоянно подчёркивалась огромная сила Медведя. Он давит всё, что попадается ему под ноги.
Сюжет литературной сказки «О медведихе» А.С.Пушкина в описании семейства медведей перекликается с изображением этих животных в русских народных сказках. Показана счастливая семья медведей, совершенно никому не угрожающая, мирная картина прогулки матери-медведицы, гордой своим потомством. Вдруг появляется мужик с рогатиной - и вот тут начинается яркое разделение народной сказки от сказки поэта: мужик со рогатиной просто убивает медведицу (для народных сказок нужна веская причина, чтобы вступить в смертельный бой с медведем) и приносит жене в подарок медвежью шубу в пятьдесят рублев да в мешке трех медвежат по пять рублев. Отец медвежьего семейства – черно-бурый медведь – горюет и причитает, как человек, и обращается за справедливостью к медведю-боярину со всего леса собираются звери: и большие, и меньшие.
В ту пору звери собиралися
Ко тому ли медведю, к большому боярину,
Прибегали звери большие,
Прибегали тут зверишки меньшие,
Прибегал туто волк-дворянин,
У него-то зубы закусливые,
У него-то глаза завистливые,
Приходил тут бобр, торговый гость,
У него-то, бобра, жирный хвост.
Приходила ласочка-дворяночка,
Приходила белочка-княгинечка,
Приходила лисица-подьячиха,
Приходил скоморох-горностаюшка,
Приходил байбак тут игумен,
Живет тот байбак позадь гумен.
Как видим, в сказке есть ещё один медведь – подлинный хозяин леса. Он то и совершит правосудие. Что стало с мужиком, мы не знаем, но, думаю, что ему не поздоровилось, так как он нарушил законы сосуществования человека и животного по корыстной причине.
А.С. Пушкин, по-видимому, хорошо значение тотемных животных, в частности медведя, в жизни человека, поэтому использует образы зверей в своем повествовании, показывая их символическое значение в народном миропонимании. Неоконченная «Сказка о медведихе» Пушкина, по всей логической вероятности, первоначально должна была быть завершена расправой медведя над мужиком, отомстившего тем самым за гибель своей медведихи и медвежат. Сказка доносит отголоски древних поверий. Медведь не оставил бы обиды не отомщенной. Произошло нарушение тотемической взаимосвязи человека и медведя. Зверь вынужден мстить по всем правилам родового закона: око за око, зуб за зуб. Его мясо намереваются съесть – и он ест живых людей, хотя известно, что медведи первыми редко нападают на человека. Сказка учит почитать зверя и не нарушать древнего обычая. Сегодня мы уж подзабыли, а в те времена люди еще помнили, да и сказки нам говорят об «истинных» хозяевах леса. Как бы их не называли, а правила учат: приветствовать, спрашивать разрешение и помогать «тонким, божественным» проявлениям окружающего мира. Но, мне кажется, что такая трагическая концовка после нарушения тотемических взаимосвязей человека и медведя вряд ли могла понравиться самому Пушкину, видимо, поэтому сказка осталась незавершенной.
Хорошо было бы следующее окончание пушкинской сказки: медведь-боярин на общем совете зверей принимает решение не убивать мужика, а напугать его, поставив в ситуацию смертельной опасности, чтобы он почувствовал возможную горечь утраты близких, осознал непоправимую ошибку, повинился бы перед медведем. И состоялось бы тогда примирение человека и животного, тотемическая гармония взаимоотношений была бы восстановлена. Концовка сказки должна быть обязательно доброй, ведь сказки Пушкина и народные сказки объединяет вера в торжество добра и справедливости, прославление душевной красоты и любви, неприятие злобы и зависти.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Исследовав интересующую меня тему, я пришла к выводу, что, действительно, тотем медведя для славянских народов всегда был одним из самых почитаемых. В русских народных сказках медведь является олицетворением добра, называют его ласково и уважительно «медведь-боярин», «хозяин», «Михайло Иваныч» «медведь-батюшка». Таким образом, моя гипотеза полностью подтвердилась: в сказке А.С.Пушкина произошло нарушение тотемической взаимосвязи человека и медведя, что привело к трагедии не только одного семейства медведей, но и всего леса, человека это тоже коснулось.
Своими нравственными уроками «Сказка о Медведихе» А.С.Пушкина остаётся актуальной и по сей день и будет актуальной всегда, потому что пока жив человек, всегда есть угроза нарушения гармонии с окружающим миром. Пока живо человечество, нужно помнить, что величайшие ценности на земле – это жизнь (любого живого существа), семья, гармоничные отношения с окружающим миром. Нельзя быть злым и жестоким, это убивает не только других, но и собственную душу. Надо уметь любить красоту, ценить её, бережно относиться к природе.
Животные точно также как и люди чувствую боль, горечь утраты, умеют радоваться и любить. Они живут рядом с нами, они даже «живут» в нас, ведь не зря же до сих пор иногда в обычной жизни мы бессознательно распознаем тотемное животное, влияющее на людей, с которыми мы общаемся, и даже выражаем это в ставших банальными фразах: "хитрый, как лиса", "она как кошка" или "мудрый, как змея", «сильный, как медведь».
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Анненков П.В. Материалы для биографии А.С.Пушкина// Фундаментальная электронная библиотека: Русская литература и фольклор;
Азадовский М.К. Пушкин и фольклор. Источники сказок Пушкина. Сказки Арины Родионовны//Фундаментальная электронная библиотека: Русская литература и фольклор;
Бойко С. В волшебной пушкинской стране//М.: Илекса, Ставрополь: Сервисшкола, 1999;
Медриш Д. Статья «Шестая сказка Пушкина, или Для чего собирались звери// «Русская речь», №1, 1994г. стр 99-105;
Пелисов Г.А., О фольклорных основах «Сказок» А.С.Пушкина. Советская этнография., 1989, №1;
Пушкин А.С., Сказки. М., «Детская литература», 1986;
Тураев С.В., Тимофеев Л.И. , Краткий словарь литературоведческих терминов. М., «Просвещение», 2007.
Интернет-ресурсы
http://greekroman.ru,
http://ru.wikipedia.orghttp://feb-web.ru/
http://www.as-pushkin.ru

Приложенные файлы

  • docx file11.doc
    Учебно-исследовательская работа «Нарушение тотемической взаимосвязи человека и животного в «Сказке о медведихе» А.С.Пушкина»
    Размер файла: 40 kB Загрузок: 6

Добавить комментарий