Контрольная работа на тему: ШОРСКИЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ


ГПОУ ПТТ
Контрольная работа
ТЕМА: ШОРСКИЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
Выполнила: студентка
Оптуг-оол Алимаа ДонмасовнаПроверил: Любчик Е.В.,
Преподаватель
ПРОКОПЬЕВСК 2015
Содержание
Введение …………………………………………………………..3
1.Обычаи и традиции шорского народа……………………….4
2.Шорские музыкальные инструменты………………………..9
Заключение ……………………………………………………….13
Список литературы……………………………………………….14
Приложение ………………………………………………………..15
Введение
В бассейне р.Кондомы издавна обитал многочисленный род «Шор». По его имени стали называть всех жителей верховьев Томи и ее притоков - Мрассу и Кондомы. Ближайшие исторические предки шорцев - различные тюрко-язычные племена, роды и территориальные группы, известные в русских источниках под общим названием кузнецких, мрасских и кондомских татар.
На территории Горной Шории выделяются две этнографические группы: горно-таежная южная, предки которой входили в Алатырский улус енисейских кыргызов под общим названием «бирюсины» и северная лесостепная, исторические предки которых носили название «абинцы».
Большинство северных шорцев является потомками телеутов, живших в далекие времена на этой территории. Интенсивное освоение этой земли русскими привело к тому, что большинство северных шорцев переселились в города Междуреченск и Мыски, а селения их очень малочисленны. Компактно они проживают в селах Подобас, Чувашка, Косой порог, Бородино, Сыркаши.
Южные шорцы являются, в основном, потомками древнего населения этих мест, а именно кетов, самодийцев и, частично, древних тюрков.
В настоящее время шорцев насчитывается около 16,5 тысяч человек. 85,2% всего шорского населения проживают в городах, где они составляют меньшинство.
Обычаи и традиции шорского народа
К первым достоверным историческим сведениям о традиционных занятиях кузнецких татар, обитавших в верховьях Томи, следует отнести грамоту Б.Годунова от 20 января 1604 г. В ней помимо предписания в сооружения Томского острога сообщается, что в «Томской вершине живут 200 человек кузнецов, а делают доспехи и железца стрельные и котлы выковывают». По другим сведениям их было тысячи три.
На древность занятия кузнечным делом указывают и данные фольклора. В героическом эпосе северных шорцев говорится о богатыре (по другим данным, злом духе Эрлике), ковавшем раскаленное железо руками, употреблявшим пальцы вместо щипцов, а кулак вместо молота.
Еще Сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы «кузнецами». Отсюда и пошли названия Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля (1, с. 29).
Там, где издавна шорские кузнецы добывали железную руду, а из нее выплавляли металл, в 1771 году был построен Томский железоделательный завод (ныне село Томское Прокопьевского района). Появились более качественные и дешевые изделия из железа, и примитивное шорское кузнечное железоделательное производство к концу XVIII века исчезло.
Из других занятий наибольшее распространение получила охота. Она имела ведущее значение в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а в горно-таежных местах сохранилось и до наших дней.
Промысловые угодья Кузнецкой тайги были поделены между отдельными родами, а внутри рода между большими семьями - тёлями.
Мрасские шорцы брали с собой в тайгу сказителя, который днем готовил пищу и запасал дрова, а вечером у костра «пел» сказки, но не только для развлечения, а чтобы умилостивить духов - покровителей охоты. Добытая пушнина или деньги, вырученные за нее, делились поровну между членами артели, включая сказочника.
Промысел «хорыг» состоял из двух периодов; осеннего и зимне-весеннего. Последний начинался обычаю в ноябре, когда выпадал глубокий снег и замерзали реки. Он состоял из малой охоты по первому снегу и дальней - большой охоты.
Малая длилась до середины декабря, большая с перерывами - до конца февраля - начала марта (3, с. 4).
Зимой шорцы отстреливали белку, капканами добывали соболя, ловушками - зайцев, в апреле ставили петли на глухарей. Летом добывали выдр, оленей, коз, маралов. Осенью били барсуков и рябчиков.
Инвентарь охотника состоял из фитильного или кремниевого, а позднее пистонного ружья «малтыг», пороха, дроби, сетей «энных», самострелов «айа», деревянных капканов спускного типа «шергей», пулулейки «калып».
Добыча и инвентарь осенью и весной перевозились обычно на нартах «шанак», а зимой, по рыхлому снегу - на волокушах из шкуры лошади «сюртка». Но иногда груз просто носили за спиной в кожаных мешках.
Лыжи делали черемуховые, полозья их обивали «камусом» - шкурой с голени лошади или марала. Рулем при спуске с гор служила универсальная деревянная лопатка «каяк» или «курчек», которым также отгребали снег при постройке балагана и установке капканрв. Через плечо охотника была переброшена сумка «арченак» из телячьей или барсучьей шкуры мехом наружу, ремень-портупея «натруска» с набором охотничьих принадлежностей. На поясе у охотника висел нож «пычах» в деревянных или кожаных ножнах.
Запас продовольствия на весь сезон заготовлялся сообща и завозился с осени в охотничьи таежцые балаганы: это «талкан» в кожаных мешках, сытная брага «абыртка» в берестяных туесах, хлеб, сухари, соль, сушеное конское мясо «согум» (4, с. 25).
Промысловая одежда состояла из домотканой куртки «шабыра», поверх которой надевалась вторая - войлочная, простеганная, с пелериной - воротником из барсучьей шкуры; штаны тоже были из кендыря (домотканого холста). Обувью служили кожаные сапоги, вместо носков - трава «азагат». На голове - холщовая шапка, подбитая тряпьем, на руках - рукавицы из кожи.
Охотничьи балаганы, сооружались с осени и были двух типов: жердчатые - временные и срубные - бревенчатые, расчитанные на сезон или несколько.
Рыболовство носило сезонный характер и было наиболее развито у нижнемрасских шорцев. Хариусы, налимы, таймени, язи вывозились на продажу в Кузнецк.
Основным орудием лова были сети «энгме». На маленьких реках рыбу часто ловили мордами «суген» и корытами «ашпар» (1, с. 29).
 Крупную рыбу накалывали острогой, стреляли из лука деревянными стрелами, а мелкую ловили сачком из кендырных нитей.
Рыба занимала важное место в питании шорцев, особенно летом.
Земледелие было развито повсеместно: плужное у северных шорцев и мотыжное - у южных.При первом типе земледелия, заимствованного от русских, использовались деревянная соха «салда» с железным наконечником, деревянная борона, серп. У богатых шорцев в начале XX века, появились железные плуги и простейшие конные жатки. Мололи они зерно на водяных мельницах. Размеры полей исчислялись гектарами, в отличие от южных шорцев, где участки измерялись загонами. Только у северных шорцев были приусадебные огороды. Терминология орудий труда при плужном земледелии была уже русской (5, с. 27).
Мотыжный тип земледелия, распространенный в таежной части Кузнецкого уезда, более примитивный и древний. Возделывались, мотыгами «абылами» небольшие участки на солнечных склонах гор, которые приходилось очищать от леса с помощью топора и огня. Эти участки обрабатывали 3-4 года, затем бросали и переходили на новое место. Зерна разбрасывали руками, после чего боронили суковатой палкой или корягой, которую таскала лошадь.
Выращивали в основном ячмень, пшеницу, овес, коноплю, картофель.
Мотыжное земледелие было известно населению верховьев Томи, как полагают некоторые исследователи, с эпохи бронзы. С, периода позднего железа стал использоваться «абыл» и топор-тесло «адылга». Очевидно, земледелие у предков шорцев действительно появилось в глубокой древности и не было связано с влиянием русской культуры, оно получило слабое развитие. Так, к началу XX века 33,7 % шорских хозяйств вообще не имело посевов, 20,3% имело посевы от 0,1 до 0,5 десятин.
Собирательство. Недостаток продуктов питания шорцы восполняли заготовкой съедобных растений - корней кандыка, сараны, пиона, колбы, лука, чеснока, дягиля, борщевика и различных ягод, Орудием для выкапывания корней и клубней служила корнекопалка «озуп», состоящая из черенка длиною 60 см с поперечной перекладиной для ноги и железным наконечником (1, с. 29).
С развитием товарных отношений и торговли в начале XX века широкое распространение получил сбор кедрового ореха. В конце XIX в. широкое распространение получил сбор кедрового ореха. В конце XIX в. им занимались 28,2% шорских хозяйств на Кондоме и 35,5% по Мрассу, и в отдельных волостях до 70%. Сезон начинается в середине августа и продолжался до первого снега. В кедровниках у каждой семьи был свой балаган. Из орудий промысла использовались: терки «паспак», молотки-колотущки «токпак», сита «элек», веялки «саргаш», лукошки для переноса ореха «тергеш».
Скотоводство у шорцев, по сравнению с другими народами Южной Сибири, было развито слабо. Около 9,4% всех шорских хозяйств не имело лошадей, а 18,9 % - коров. Причина - отсутствие удобных пастбищ и хороших лугов для сенокосов. Наиболее удобной была долина Кондомы, но лучшие ее земли к концу XIX- началу XX вв. были заняты русскими переселенцами или сданы в аренду приискам. Шорцам остались средние и худшие участки по опушкам леса. Скученность скота на этих прогалинах приводила к быстрому вытаптыванию и гибели растительности, и, чтобы скот не голодал, шорцы во второй половине лета выгоняли его на выкошенные места, на «отаву». Но и она скоро исчезала.
Но, несмотря на неблагоприятные условия, даже в самых глухих местах к началу XX века шорцы разводили лошадей крупной породы, низкорослых коров. На одного жителя в среднем приходилось по две лошади и столько же голов крупного рогатого скота. Встречались семьи содержащие до 20 животных, овец не более 2-Зх (6, с. 29).
Пчеловодство у шорцев сочеталось с бортничеством. Им занималось 14% хозяйств по Кондоме и 16% по Мрассу. Наилучшие условия для пчеловодства были в низовьях Кондомы, где, кроме медоносных трав, сохранился участок липового леса. При том самые большие пасеки располагались по притоку Кондомы Антропу, некоторые из них насчитывали до 1000 ульев.
Ремесло у шорцев носило домашний характер и было сосредоточено, в основном, в руках женщин. Все производилось только для собственных нужд и лишь плетение сетей и гончарное дело у жителей низовьев Мрассу к концу XIX века приобрело характер кустарного промысла.
Наиболее развитым было ткачество. Основным сырьем для выработки нити служили стебли конопли и крапивы. Ткали шорки на особом станке ««кендырь тыбеге». Готовый холст шел на изготовление всего набора одежды и голенищ обуви. Части одежды сшивали кендырными нитями или сухожилиями марала.
Повсеместно была распространена обработка кожи «сагары».
Обработка дерева выражалась в изготовлении седел, лыж, курительных трубок, мебели, различной берестяной посуды. Для этого употреблялся нехитрый инструмент: ножи, долота, резцы.
В первой четверти XX века шорцы начали изготавливать глиняную посуду. Известна шорцам была и резьба по кости.
Шорские музыкальные инструменты
Музыкальная культура шорцев заключает в себе черты, присущие музыке народов Севера, Сибири, Алтая. Средней Азии. Поволжья и Приморья. Шорские народные песни дают четкое деление на жанры: частушки, шуточные и плясовые, колыбельные песни, плачи, протяжные лирические песни. Деление это не случайно, о чем свидетельствует национальная музыкальная терминология, соответствующая основным жанрам шорского песенного народного творчества. Частушки (так - пак) представляют ранний вид скорых лирических песен. Основу их составляет четырех строчная стихотворная строфа. Шорские частушки разнообразны по содержанию. В них поется о шорских юношах и девушках, о любви и браке, семье и родственных отношениях, ревности, разлуке и измене. Яркую характеристику получает шорский юноша в частушке «Ак цветотын аразында» (Среди белых цветов), в которой он сравнивается с голубым цветом (1, с. 29).
У народов тайги песенное творчество весьма своеобразно. Здесь каждый человек имеет свою собственную, раз навсегда установленную мелодию, слова же песни импровизируются. У шорского народа есть певцы, обладающие даром своеобразного горлового пения. Кай – это особый вид горлового пения, исполнение эпических сказаний под аккомпанемент кай-комуса, двухструнного музыкального инструмента. Отсюда название певца, владеющего такой способностью «Кайчи». Мелодика «Кая» – это художественное средство эмоционального выражения. В шорском «кае» различается три стиля, восходящие к трём разным сказительским школам. Он состоит из двух видов: двухголосного и одноголосного горлового пения. Во время первого, один певец поёт двумя голосами без слов (у тувинцев четыре стиля, у алтайцев – три – четыре).
Особенность второго вида состоит в сольном исполнении произведений с произнесением слов в сопровождении игры самого певца на музыкальном инструменте. Для шорской разновидности «кая» нехарактерно двухголосное пение. В горловом пении бесконечное множество мелодичных оттенков, а в игре на музыкальном инструменте (одноголосное горловое пение всегда идёт под аккомпанемент) отмечено до сорока наигрышей. Наибольшим почитанием у шорцев пользовались «Таг -ээзи» - духи гор и «Суг- ээзи» - духи воды. П. Н. Амзоров говорил: «Кай - ээзи» сердится, когда во время «Кая» люди спят. «Кай» надо слушать внимательно, а кайчи не должен сокращать текст исполняемой песни о богатырях» (4, с. 25).
Шорский фольклор представлен несколькими жанрами: героическими поэмами «кай», сказками бытового и фантастического содержания «нывак», «черчек», «нартпак», рассказами и легендами «порунгу чоок», «каен чоок», «эрбек», загадками «таптак», пословицами и поговорками «кен тос», «тагпаг сое», «улгер сос», свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми, жанровыим историческими песнями «сарын» - остатками древних героических поэм и охотничьими песнями.
Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни.
Из всех жанров наиболее развитым был героический эпос, распространенный только у населения низовьев Мрассу, Кондомы и верховьев Томи, а также на Пызасе. Носителями и создателями эпоса были не все шорцы, а только сеоки Аба, Челей, Чедибер, Калар, имеющие телеутское происхождение.
Кай-комус – традиционный инструмент шорцев, основа их музыкальной эпической культуры.   Комус состоит из кузовка, грифы и головки. В деке - 5 круглых отверстий для резонирования звука. Кузов и гриф с головкой выполнены из цельного дерева (пихты), дека изготовлена из трёхслойной фанеры и соединена с кузовом гвоздями.
Топшур – щипковый музыкальный инструмент с 2 волосяными струнами (настроены в кварту). Длина около 780 мм. Способ игры – бряцание.
Название инструмента происходит, видимо, от «топ» – удар, бряцать и «хур» – обобщенное название музыкальных инструментов в тюркских языках шорской группы (1, с. 29).
На самом деле струны настраиваются чуть шире кварты (то есть, не диатонически). А способ игры на нём иначе как бряцаньем назвать трудно… Потому что традиционный топшурный аккомпанемент не допускает синкоп и переборов – только бряцанье кистью вверх-вниз в ровном ритме 4/4. Именно такой строй и такой тип игры дает характерный алтайский колорит топшурной музыке.
Обычно топшур используют кайчи (народные сказители) для исполнения эпосов. Вот что пишет исследователь А. В. Анохин (1874—1931) о топшуре:
«Струнный инструмент у алтайцев называется «топшуур» и имеет форму балалайки, но далеко не звучный, так как струны на нем употребляются из конского волоса, свитого в тоненькую верёвочку… Играют на нём так же, как и на балалайке… У азиатов такие кварты (острые, немного расширенные) понимаются как консонанс, потому что ими начинают и заканчивают пение, как благозвучным аккордом… её можно причислить к разряду господствующих интервалов. Кроме кварты, топшуур в аккомпанементе дает чистую квинту, большую или малую сексту. Вот все интервалы, которые мы слышали на топшууре в виде одновременных созвучий» (7, с. 5).
Сейчас области применения топшура растут: им активно пользуются в ансамблях, играя не только традиционный эпос.
Что касается формы деки, то она может быть разнообразной – от округлой или ложкоподобной до квадратной, треугольной (как у балалайки), или близкой к продольному распилу дерева (если мастеру было лень обтачивать). Верхнюю деку делают из невыделанной шкуры (тогда звук получается более глухой, барабаноподобный) или из тонкого слоя дерева, тогда звук похож на полуакустическую гитару.
С точки зрения классического музыканта, топшур слишком примитивен. Однако это не так – его недостатки оборачиваются достоинствами. Наличие всего двух струн позволяет применять оригинальные приемы игры, а безладовый топшур, имея длинный гриф, дает возможность играть очень интересные недиатонические импровизации.
Заключение
Повседневная шорская культура, связанная с таежными промыслами, сохраняется островками в дальних деревнях, существует в музейных экспозициях и в деятельности национальных центров. Индустриализация, урбанизации, рекреация неотвратимо меняют ее облик, рождают социальные проблемы, приводят к слому ценностей и маргинализации. Из формы существования культура превращается в символ. Один за другим уходят из жизни сказители – последние хранители эпических традиций шорцев. Фольклорное наследие воспроизводится в формате академических изданий и в адаптированных для сцены программах творческих коллективов.
Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни.
Наиболее часто встречаются следующие музыкальные инструменты шорцев – кай-комус – традиционный инструмент шорцев, основа их музыкальной эпической культуры; топшур – щипковый музыкальный инструмент с 2 волосяными струнами (настроены в кварту).
Список литературы
Арбочакова Л.М. Текстология шорского героического эпоса [Текст] / Л.М. Арбочакова - Новосибирск, 2011. – 160 с.
Арбочакова. Л. Н. Алып кускун. Шорское героическое сказание [Текст] / Л.Н. Арбочакова - Новосибирск: ЗАО ИПП «Офсет»,2011. – 133 с.
Дыренкова Н.П. Шорский фольклор [Текст] / Н.П. Дыренкова - М – Л., 1940.- 445 с.
Кацюба Д.В. Устное народное творчество коренных народов Кузбаса – телеутов и шорцев [Текст] / Д.В. Кацюба. – Кемерово: Изд-во облИУУ, 2001. – 198 с.
Косточаков Г.В. Духовная шория. Шорский фольклор в записях и из архива профессора А. И .Чудоякова. [ Текст] / Г.В. Косточаков – Кемерово : ИПП «Кузбасс», 2008. – 352 с.
Курпешко – Танагашева Н.Н, Апонькин Ф.Я Шорско – русский и русско – шорский словарь [Текст] / Н.Н. Курпешко – Танагашева, Ф.Я. Апонькина - Кемерово. Кн. Изд - во, 1993. – 149 с.
Чульжанова, Л. «Алтын Шор» Золотая Шория [Текст] / Л. Чульжанова. –Междуреченск, 2010. – 4-6 с.
Музыкальные инструменты
1. Буден «тююр», 2 Буден «тююр», 3. Буден «тююр», 4. Буден «тююр», 5. Колотушка «орба», 6. Трёхструнный музыкальный инструмент «тулу пуяк»,
7 Буден «тююр», 8. Буден «тююр», 9. Двухструнный инструмент «кайгомысек»


Приложенные файлы