Исследовательская работа «Казачество»


XIII межшкольная научно – практическая конференция
учащихся «Старт в науку»
Секция историко-краеведческая
Название работы «Казачество на службе России»
Автор работы Хабибуллина Анна
Школа МБОУ «СОШ № 1», 11 класс гАбдулино Оренбургской области
Научный руководитель Хабибуллина Лариса Александровна, учитель истории,
категория – первая.
2014 год
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………С.3
Основная часть……………………………………………………………………..С.5
1. Из истории казачества.
2. Особенности быта казаков.
3. Хуторское казачье общество в Абдулинском районе. ( Интервью с атаманом хуторского общества Кузнецовым А.Н., интервью с подъесаулом хуторского общества Боголюб И.А.)
Практическая часть……………………………………………………………….С.14
Вывод…………………………………………………………………...................С.16
Практическое применение………………………………………………………С.17
Литература ……………………………………………………………………….С.18
Приложение………………………………………………………………………С.19
Введение
Актуальность.
История казачества связана со служением своей Родине. «Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться» - гласит старинная казачья поговорка. Свои некоторые права и привилегии казаки оплачивали ценой крови, ценой тяжелого крестьянского труда. Казачество на протяжении веков являлось универсальным родом вооруженных сил. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Военные специалисты оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. От участия в народных волнениях к роли опоры государства, от вольных набегов к регулярной службе - казачество прошло сложный путь, выполняя различные социальные функции на каждом этапе своей истории. Процессы внутренней эволюции казачества, его трансформации в военно-служилое сословие все чаще попадают в поле зрения исследователей.
Актуальность данной темы в том, что, в настоящее время многие историки считают, что без казаков не было и не могло быть России, а казачество – есть авангард Великого русского народа, лучше, чем кто бы то ни был, отстаивавший интересы России, особенно в настоящее время, когда существует угроза терроризма и экстремизма.
В настоящее время в российском обществе происходят социально-экономические, политические и культурные изменения, появляются новые ценности, переосмысление прошлого, для сплочения народа предпринимаются попытки возрождения казачьей культуры, люди охотно вспоминают казачий быт (песни, творчество), восстанавливаются казачьи полки (войска).
Узнав о появлении на территории Абдулинского района хуторского общества казаков, мне побольше захотелось узнать о истории казачества.
В своей работе мы опирались на информацию и фотоматериалы предоставленные есаулом Абдулинского хуторского казачьего общества Боголюб И.А., интервью с атаманом Абдулинского хуторского казачьего общества Кузнецовым А.Н., публикации в газетах «Абдулинские просторы» и «Оренбургские казачьи ведомости».
При изучении данной темы мы поставили цели и задачи.
Цель: Познакомиться с историей казачества и созданием в Абдулинском районе хуторского казачьего общества.
Задачи:
Изучить историю появления казачества.
Взять интервью у участников казачьего общества в Абдулинском районе.
Провести анкетирование среди учащихся МБОУ СОШ №1.
Изучить полученные результаты и сделать выводы.
Методы:
В работе были использованы историко-сравнительные, исследовательские, поисковые методы, метод систематизаций знаний, метод анализа статистических данных полученных в результате анкетирования учащихся.
Объект исследования:
Хуторское казачье общество в Абдулинском районе
Предмет исследования:
Участники хуторского общества казаков и их деятельность.
Из истории казачества.
Память о, нашем прошлом медленно, но верно, убегает в пропасть забвения.. Пройдет еще несколько десятков лет уйдут из жизни наши деды и не у кого будет узнать о наших предках, как жили раньше, чем занимались люди? Много раз мы слышали рассказы своих дедушек о том, как жили казаки.
В русских летописях слово «казак» начинает хорошо использоваться в XIV- ХV веках. Летописи называют казаками служилых людей, размещавшихся в пограничных с Золотой Ордой княжествах. Они высылались в сторожевые разъезды и караулы, ими заселяли пограничные укрепленные городки. Они были освобождены от всех повинностей, кроме военных. Оружие и коней они должны были приобретать за свой счет, а часто добывали в бою.
К середине XVI века в русских землях сложилось несколько групп населения, носивших название казаки. Выделялись вольные, служилые и «воровские» казаки. Вольные казаки принадлежали к полузависимым от русского государства. Служилые казаки являлись одним из низших разрядов государевых служилых людей. «Верстание» в служилые казаки происходило либо из среды местного русского населения, в основном из крестьян, либо из других служивых - пушкарей, засечных сторожей и др., а также засчет выходцев из украинского казачества. [4]
«Воровские» казаки представляли собой шайки степных и речных разбойников, находившихся в постоянном конфликте с государством. К XVII веку сложились три региональные группы вольных казаков - донские, терские и яицкие. Их основным этническим компонентом были русские, однако каждая имела свои особенности. Среди казачества были выходцы из татарских улусов, а также представители кавказских народов, которые внесли в казачью среду куначество, т.е. побратимство. [5]
Основное казачье население Яицкого войска (переименованное в 1775 голу в Уральское), возникшего в XV веке из выходцев с Волги, сложилось в первой половин XVIII века. Во второй половине XVII1 - XIX веков сколько-нибудь значительных переселений на его территории не было, и правительство мало вмешивалось в формирование этой группы казаков, в которую принимались выходцы из различных сословий. Кроме русских, в ней всегда присутствовали татары, башкиры и калмыки, чьи станицы располагались на правобережье Урала (Явка), здесь они соприкасались с казахами, что наложило отпечаток на их культуру и быт. Большое значение в их хозяйственной жизни имело занятие рыбным промыслом в р. Урал, и в Каспии. Разговорным у казаков был среднерусский диалект. Среди православных большинство составлял старообрядцы. Татары и башкиры были мусульманами суннитами, а калмыки - буддистами махаяна. Добровольно избрав свой путь, да еще присягнув, казак никогда с этого пути не сворачивал и присяге не из менял. Несмотря на веротерпимость казаков, несмотря на постулат «каждый волен держать свой закон», основу казачьей духовной жизни составляло православие, и вне православия никакое казачество существовать не могло. [2]
В храме мужчины и женщины стояли отдельно - каждый на своей половине церкви. Казаки соблюдали все церковные установления. По рассказам старожилов, в станице проводились в праздники, особенно на Масленицу, различные состязания - это лазание по столбу, скачки на конях, рукопашный бой, рубка и владение пикой. Казачки стряпали: пекли пироги, плюшки, ватрушки. Старались угостить гостя. Эта традиция дошла и до наших дней.
Особые традиции связаны с воспитанием детей в казачьих семьях. Так, все обычаи и обряды, которыми была окружена жизнь девочки, - домашние, спокойные. Девочке внушалось, что самое главное – это спокойная душа и чистое сердце, крепкая семья и честно заработанный достаток. Все девичьи праздники отмечались в узком детском кругу на женской половине дома.
Праздники всегда сопровождались подарками, угощением, песнями, танцами. Девочки начинали работать с раннего возраста. Стирали, мыли полы, ставили заплатки на одежду, пришивали пуговицы, нянчили детей с трехлетнего возраста. С пяти лет учились вышивать, шить, вязать на спицах и крючком - это умела каждая казачка. В казачке с детства воспитывали сознание того, что она будет главой дома, и на ней будет держаться не только хозяйство, но и станичная мораль и обычаи. Даже сегодня во многих домашних обычаях казаков в женских характерах, в семейных взаимоотношениях можно увидеть пережитки матриархата. [3]
Что же касается воспитания мальчиков, то каждый казачонок ежедневно учился работать, перенимая мастер от старших. Семилетний мальчик вполне справлялся лошадьми и волами, мог и запрячь и поставить в конюшню, бороновал, сгребал сено.
Казак, достигший 17 лет, зачислялся на службу, нес ее до тех пор, пока был в силах. Он должен был иметь ружье, саблю, пику, одежду установленного образца и две верховые лошади. Что касается хозяйства и быта казаков, то следует сказать, что в XVII1 веке хозяйство становится более устойчивым, разносторонним. Казаки наделялись Землей сельскохозяйственными угодьями, имели право на охоту, на пользование озерами, богатыми рыбой. Казачество сложилось в сословие, значительно более зажиточнее, чем крестьянство. Разводили огороды.
Ученые подсчитали, что каждый крестьянин владел примерно двумястами умениями и навыками, которые были так привычны и так общеприняты. Казаки владели всеми крестьянскими умениями и профессиями. Причем станица от станицы отличалась каким-то особенным промыслом. Например, казаки Урюпинского юрта разводили пуховых коз, вязали пуховые платки. Позднее это искусство перешло и в Оренбургское войско. Теперь по всему миру славятся оренбургские платки. Оренбургское казачье войско начало складываться 1755 году из русских казаков и башкир с Самарской, Уфимской, Алексеевской и Исетской укрепленных линий. В ХVIII веке в него зачисляли сибирских городовых казаков (русских) и яицких казаков, отставных солдат, крестьян из Центральной России, башкир, татар мишарей, татар-тептярей, калмыков. До 1840 года в войско включили разовыми партиями 25 тыс. солдат. В 1842 году к ним присоединили остатки казаков Ставропольского калмыцкого войска. Разговорным у Оренбургских казаков был язык, сочетавший северо-восточные диалекты русского языка и южнорусское наречие. [4]
Отличились Оренбургские казаки в Отечественной войне 1812 года. В одном лишь заграничном походе участвовало 2б казачьих полков из Оренбургской губернии. Казаки героически сражались под Лейпцигом, под Веймамаром, при взятии Берлина и Парижа. Отличились оренбургские казаки и при освобождении братской Болгарии. Сотни казаков были награждены орденами
В самом начале Второй мировой войны Оренбуржье отправило на фронт 8 полков, два артиллерийских батальона, а Оренбургское казачье войско поставило 18 конных полков, 47 сотен и девять артбатарей. В войне с фашизмом казачество во имя родины, не тая зла на власть, проявило героизм, особенно при защите Москвы. Большевистская власть расказачила Россию. Казаки беспощадно уничтожались. Извращая историческую правду, казакам приписывали чудовищные качества и поступки, их хотели превратить в антинародную силу; казачьи традиции, уклад пытались предать забвению. [1]
Особенности быта казаков.
В казачьих поселениях существовали свои казачьи школы, в которых дети учились не только читать и писать, а одновременно с освоением общих наук они познавали военное искусство. В младших классах с деревянными винтовками отрабатывали воинские приемы и строевую выправку. В старших же классах, пока еще с деревянными шашками, познавали азы кавалерийского боя. Администрация войска уделяла серьезное внимание школьному образованию, держала под контролем работу школ.
В 1871 году Оренбургский наказной атаман генерал Боборыкин своим приказом по войску ввел обязательное обучение детей всех казаков. Исполнение этого приказа шло с большим трудом, не хватало учителей, школ. Но постепенно школьное дело налаживалось, и в 1880 году уже 70% казаков-мальчиков посещали школы. [1]
Каждый, кто приезжал а те годы в оренбургские станицы, обращал особое внимание на нарядную церковь посередине села, и возле нее два больших здания под железными крышами, выкрашенные зеленой краской; в них размещались мужская и женская школы.
Выпускные экзамены в казачьих школах почти всегда проходили в станицах, куда организованно свозили учеников из отдельных селений. Свидетельство об окончании казачьей школы подписывали: учителя и попечитель школы, наблюдатель за школами, станичный атаман, атаман отдела. Оно заверялось печатью управления военного отдела.
Серьезное отношение к школьному образованию стало традиционным для казаков и передавалось от поколения к поколению. [3]
Обычаи, традиции и обряды казаков складывались веками и несли отпечатки их суровой действительности. Сказывался и многонациональный состав Оренбургского войска, где представители различных народов, различных национальностей перемешались. В течение веков они жили вместе, обогащали и преображали свою культуру. Общие традиции для всех казачьих войск передавались от деда к отцу, от отца к сыну. Рождение казака приветствовалось выстрелом из ружья, то есть с первого мгновения жизни определялось назначение новорожденного быть воином. Родственники и друзья, приходившие поздравить роженицу, обязательно приносили с собой варенье и пироги, специально испеченные для этой цели. С порога, перекрестившись на иконы, они произносили: С новорожденным сынком! Дай Бог его вскормить, вспоить и на коня посадить», то есть вырастить хорошего казака-наездника.[3]
Если же родилась дочь, то гости желали: «Дай Бог вскормить, вспоить да за стол посадить», то есть выдать замуж. Во время крещения казачонка священник подстригал младенца, а волосы его передавал крестному отцу. Крестный брал кусочек воска от своей свечки, закатывал в него волосы и бросал в купель. Все следили за этой процедурой, так как существовало поверие, если комочек волос плавает сверху, то ребенок будет жить долго, а если утонет, то жизнь у него будет короткой. Когда казачонку исполнялся ровно год, его в торжественной обстановке родственники, на женской половине дома, подстригали наголо, а волосы передавали матери. [2]
Мать складывала их в укромное место и хранила до самой смерти. Когда казак умирал, то клочок этих волос клали ему в гроб. Если он погибал вдали от родных мест, то волосы сжигали. Став взрослым, казак следовал утвержденным канонам и правилам казачьего быта. Например, полученные в бою раны обрабатывал так, как учили его старшие, разжеванной паутиной вперемешку с порохом. А вот татуировку на себе казаки не допускали, всегда следили за чистотой и порядком своего тела. Даже простая родинка приносила им огорченья, ведь с родимым пятном призывная комиссия могла не допустить к службе в гвардии, так как в гвардию призывались лучшие из лучших, и каждый казак мечтал стать гвардейцем с детства.а[[[[[[[[[[[[[2]
а Быт казаков связан с походной жизнью и с тяжелым изнурительным трудом на полях, поэтому каждой заработанной копейке они знали цену, деньгами «по ветру не швырялись».[1]
к Веротерпимые оренбуржцы к религиозным праздникам, будь то Пасха или Ураза, относились с уважением, отмечали их с достоинством. Но самым торжественным днем считался у них войсковой праздник 23 апреля, День Святого Георгия Победоносца – покровителя казаков. К этому празднику в станицах готовились заранее: пекли пироги, шаньги, ватрушки, плюшки, калачи.
Если в доме появлялся кто-нибудь из мусульман или евреев, то из обеденного рациона исключались блюда, содержащие свинину, чтобы не поставить в неудобное положение гостей, которые по религиозным соображениям свиное мясо не употребляли.
Одной из характерных черт казаков являлось почитание старших, причем в мирное время возраст имел большее значение, чем воинское звание. Старики пользовались особым уважением и любовью не только в семье, но и являлись памятью и совестью всей станицы, играли в ней заметную роль в организации казачьего быта. Побратимство у казаков было довольно распространенным явлением, объединявшим людей, хорошо знавших друг друга и вместе переживших какое-либо серьезное потрясение, и означало братство по духу, которое часто являлось крепче родства по крови. Обряд братания имел разные формы. Родство и побратимство сплачивали казачью общину в одно целое, делали ее еще более монолитной единицей.[1]
Для прохождения действительной службы молодой казак обязан был явиться на сборный пункт в сопровождении своего отца. И если комиссия находила, что строевая лошадь или снаряжение призывника, то отец тут же должен был приобрести снаряжение у поставщиков. Если он такой возможности не имел, эти заботы брало на себя казачье общество, причем все расходы затем взыскивались с отца казака. Случалось так, что отец выплачивал долг по нескольку лет, даже после возвращения сына со службы.
Казаки свято хранили память о своих погибших товарищах. Лишь небольшая часть трофеев, захваченных в бою, ими распределялось между собой. Примерно столько же передавалось атаманской казне и церкви. Все остальное принадлежало семьям погибших.
По своим религиозным убеждениям оренбургские казаки были в основном православными. Являясь жителями сельской местности, где вера в бога была возведена в непрекаемый культ, казаки следовали установленным церковью правилам. Однако хождение в церковь обязательным не было. Среди станичников встречались и «образцово-религиозные», но в целом и по рассказам старожилов, и по дошедшим до нас документам оренбургские казаки в религиозных вопросах активности не проявляли. И это не случайно, поскольку общеобразовательный уровень казаков был значительно выше других групп сельского населения.[4]
Среди оренбургских казаков сильно распространялись суеверия: вера в клады, в существование ведьм, колдунов, в изурочивание, в сглаз, в заговоры от лихорадки и другие.
А после революции многие казаки легко освободились от предрассудков. Впоследствии они нередко оказывались в числе погромщиков церковного имущества. Более единодушно казаки относились к религиозным праздникам. [4]
войско
Хуторское казачье общество в Абдулинском районе.
( Интервью с атаманом хуторского казачьего общества Кузнецовым Анатолием Николаевичем, и с подъесаулом хуторского казачьего общества Боголюб Ириной Александровной)
В декабре 1990 года в г. Краснодаре состоялся первый Совет атаманов Союза казаков, на котором была принята Декларация казачества России. А в 1991 году был принят закон РФСР «О реабилитации репрессированных народов», в котором также говорилось и о казаках.
В конце 2005 года президент России подписал Федеральный закон «О государственной службе российского казачества». Закон был принят Государственной Думой, одобрен Советом Федерации 23 ноября 2005 года гласно этому документу, российское казачество может быть привлечено к борьбе с терроризмом, к охране государственной границы, охране общественного порядка: обеспечению государственной, пограничной, экологической и пожарной безопасности, к мероприятиям по предупреждению и ликвидации чрезвычайных ситуаций, стихийных бедствий. Для прохождения военной службы казаки будут направляться в части с традиционными казачьими наименованиями, а также в пограничные органы в Внутренние войска Российской Федерации. История казачества есть история расширения и становления Российского государства, его укрепления и строительства.
Хуторское казачье общество в г. Абдулино было создано 2 августа 2012 г. при поддержки губернатора области и Правительства Оренбургской области в рамках целевой программы возрождения культуры казачества. Абдулинская станица входит в состав Первого (Оренбургского) отдела Оренбургского казачьего войска (СкР).
Общество имеет свою структуру. Атаманом хуторского казачьего общества является Кузнецов Анатолий Николаевич, заместителем атамана по работе со средствами массовой информации и молодежной политикой Боголюб Ирина Николаевна (в звании подъесаула), товарищ атамана Затонский Александр Анатольевич, начальник штаба Петросян Артавазд Владимирович.
Организация насчитывает пятьдесят человек в возрасте от семи до шестидесяти лет. Главной целью организации является военно-патриотическая работа, это сохранение и развитие культуры, обычаев и традиций, это подготовка молодежи к службе в вооруженных силах, оказание помощи органам государственной власти в случае чрезвычайных ситуаций, охрана общественного порядка, профилактика в детской и подростковой среде правонарушений, охрана храма. Еще одной целью является возрождение, дальнейшее становление и укрепление казачества, как самобытной культурной исторической общности людей, ветви Русского народа, с вкраплениями и других коренных народов России на основе Православия, казачьих обычаев, традиций, быта и культуры.
Ирина Николаевна утверждает, что создать казачество без опоры на вековые ценности казаков по принципу политической партии или молодежной организации просто невозможно. Без формирования прочного фундамента, полноценных казачьих общин, особенно в мелких населенных пунктах, если людей набирать с улицы и называть их казаками для выполнения каких-либо обязанностей, теряется смысл существования казачества. Казак является представителем субэтноса русского народа со своей культурой и традициями, обусловленными историческими факторами зарождения и дальнейшего развития такого уникального явления, как казачество.
В Екатеринбурге 2 ноября 2013г. прошло заседание Совета атаманов Оренбургского войскового казачьего общества. На нем присутствовали члены Совета и приглашенные атаман ОВКО казачий генерал В. Романов, его заместители, атаман Оренбургского отдельного казачьего общества казачий полковник В. Каргалов, атаман Среднеуральского ОКО войсковой старшина С. Деба, начальник штаба - заместитель атамана ОВКО казачий полковник М. Родьев, его заместитель казачий полковник А Караваев, губернатор Оренбургской области Ю. Берг и другие официальные лица.
Среди приглашенных были на этом Совете казаки от абдулинского хуторского казачьего общества в составе делегации Первого отдела ОКВ. Всего же на Совете присутствовали делегации от пяти составляющих казачьих обществ: Верхнеуральского "Второй казачий военный отдел", Зауральского отдельского казачьего общества Курганской области, Средне-уральского, Екатеринбургского "Исетская линия" "Пятый отдел ОКВ" и, собственно, наших земляков. Всего 143 делегата. Перед мероприятием оренбуржцам была предоставлена возможность посетить Храм-На-Крови.
На Совете были рассмотрены и утверждены вопросы повестки дня очередного войскового круга, его организационное обеспечение. Основной повесткой дня явился отчет атамана ОВКО казачьего генерала Романова В., отчет председателя Совета стариков казачьего полковника А. Филипова, отчет председателя КРК ОВКО подъесаула Маметьева В.. Основным и важным вопросом стало избрание на круге атамана Оренбургского войскового казачьего общества, его первых заместителей (товарищей), избрание суда чести, утверждение предложений по внесению изменений в Устав Оренбургского войскового казачьего общества. По окончании мероприятия был дан праздничный обед.
Особое внимание уделяет общество казаков пропаганде казачьего образа жизни. Союз казаков России совместно с другими заинтересованными организациями, учреждениями проводит большое количество фестивалей казачьей песни и в которых активно участвуют и казаки г. Абдулино. Хуторское казачье общество постоянно оказывает помощь Воскресенской церкви. Организаторы общества ушли от партийного построения, взяв направление на религиозно-национальное возрождение. Все решения на казачьих Кругах благословляет священник, он же приводит к присяге Атамана. Священник является духовным наставником казачьей общины. Казачий круг проводится один раз в год, где подводят итоги проделанного за год, принимают новых членов, а молодые казаки в возрасте 18 лет приносят присягу. Бывали случаи, когда принималось решение о наказании провинившихся, в основном в форме порицания, хотя уставом предусмотрено наказание и плеткой. Призывники из казаков проходят службу только в частях Оренбургской области.
Казачье общество принимает активное участие в жизни молодежи. В планы общества входит проведение бесед с учащимися общеобразовательных учреждений о деятельности, целях и задачах Абдулинского казачьего общества. В Абдулино была организована детская футбольная команда. Туда входят ребята разных возрастов. Команда сравнительно молодая, но уже активно принимает участие в спортивных соревнованиях.
Практическая часть
Социологическое исследование
Цель: Выяснить у учащихся МБОУ СОШ №1 что им известно о казачестве.
Место проведения: МБОУ СОШ №1
Исследование проходило: 90 человек, из них учащиеся 8 класса - 22 человека, учащиеся 7-х классов - 33 человека, учащиеся 6-х классов – 36 человек.
Результаты исследования:
Кто такие казаки? (См. Приложение 1)
20% учеников не смогли сформулировать ответ на вопрос кто такие казаки.
32% учеников считают, что казаки это национальность, остальные дают разные уточнения.
Из 90 опрошенных в школе 6 человек назвали себя казаками, это 8% от общего числа опрошенных.
40% учеников ответили, что это общность людей занимающихся военной службой.
Что вы знаете о основных занятиях казаков? (См. Приложение 2)
По поводу занятий казаков ученики в основном правильно определили, что они занимались земледелием, скотоводством, рыболовством, воевали, несли охрану границ и охрану порядка, что составило 52%.
Половина опрошенных, правильно определило оружие, которым владеют казаки это шашки и сабли.
Однако, 16% ребят на вопрос что вы знаете о казаках, ответили ничего.
Были первыми землепроходцами определило - 20%.
12% учащихся ответили, что казаки занимались разбоем и грабежом.
Знаете ли вы о том, что в Абдулино создано хуторское казачье общество? Хотели ли вы в него вступить? (См. Приложение 3)
8% учащихся знают об обществе и являются казаками.
30% - не знают о существовании общества, но хотели ли бы в него вступить.
62% учащихся знают только о том, что казаки проживают в области.
Какими качествами должен обладать казак? (См. Приложение 4)
В основном учащиеся отмечали мужество 23%, храбрость 53%, уважение к традициям и обычаям 24%.
В настоящее время идет возрождение казачества, как вы думаете почему? (См. Приложение 5)
33% - учащихся отметили для возрождения самобытности народа, традиций, обычаев.
33% - учащихся отметили для сплочения народа в обществе.
34% - отметили для обеспечения порядка, борьбы с терроризмом.
Вывод:
В результате социологического исследования мы пришли к следующим выводам, что ребята имеют представление о казачестве, но недостаточно знакомы с бытом, образом жизни, традициями, правилами поведения казаков, но хочется отметить, что большинство учащихся сошлись на мнении что главная задача казаков это охрана границ государства и поддержание порядка. Многие ребята хотели бы быть казаками, но отмечали, что казаком быть не просто нужно быть мужественным, ответственным, уметь в любой момент прийти на помощь. Казачество, несомненно, является одним из важнейших факторов обеспечения национальной безопасности.
Вывод
Возрождение казачества имеет большое значение в настоящее время. Межэтнические конфликты, которые возникают в республиках Российской Федерации, формируют потребности в защите интересов сохранения русскоязычного населения в местах традиционного проживания. «Давно известно, что в здоровом теле – здоровый дух, а здоровый дух формирует здоровое тело. Казачество же своими традициями всегда приносило Отечеству пользу. Само бытоустройство казаков, их общинность, их внутренние законы определенно укрепляют государственность,  Сейчас казачество возрождается. В муках, с громадными трудностями. Восстанавливаются мудрые красивые обычаи наших предков. Все больше людей, с надеждой смотрящих в сторону казаков, как на реальную и мощную опору русской державы. Пробуждается большой интерес к тем, кто снова готов взять на себя это тяжкое бремя служения Отечеству. Российское казачество может быть привлечено к борьбе с терроризмом, к охране дарственной границы, охране общественного порядка: обеспечению государственной, пограничной, экологической и пожарной безопасности, к мероприятиям по предупреждению и ликвидации чрезвычайных ситуаций, стихийных бедствий. Для прохождения военной службы казаки будут направляться в части с традиционными казачьими наименованиями, а также в пограничные органы в Внутренние войска Российской Федерации. История казачества есть история расширения и становления Российского государства, его укрепления и строительства. Сегодня идет активный процесс возрождения казачества.
В результате социологического исследования мы пришли к следующим выводам, что ребята имеют представление о казачестве, но недостаточно знакомы с бытом, образом жизни, традициями, правилами поведения казаков, но хочется отметить, что большинство учащихся сошлись на мнении что главная задача казаков это охрана границ государства и поддержание порядка. Многие ребята хотели бы быть казаками и ступить в ряды казачьего общества, но отмечали, что казаком быть не просто нужно быть мужественным, ответственным, уметь в любой момент прийти на помощь. Казачество, несомненно, является одним из важнейших факторов обеспечения национальной безопасности.
Практическое применение
Данная работа может быть использована при подготовке к урокам истории, краеведения, во внеклассной работе, в виде материала для сообщений и докладов, для проведения классных часов, для проведения родительских собраний.
Литература
Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. – 1992.
Народы России / Под ред. Тмикова А.А. – М.: Наука. – 1994.
Семёнов В.Г. Кавалеры ордена Святого Георгия Оренбургского казачьего войска. – Оренбург.
Александрова А.И. История Родного края. – Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. – 1978.
Антонова И. Верность традициям. // Абдулинские просторы. – 2013г. - № 11.
Усков Е.Н. Совет атаманов Оренбуржье // Оренбургские казачьи ведомости.- 2013г. - №2
Интервью с подъесаулом Абдулинского хуторского казачьего общества Боголюб И.Н
Интервью с атаманом Абдулинского хуторского казачьего общества Кузнецовым А.Н.
Приложение № 1

Приложение № 2

Приложение № 3

Приложение № 4

Приложение № 5



Чтобы посмотреть презентацию с оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов:

Тема урока:«Государственный бюджет» Выполнила: Учитель истории МБОУ СОШ №1 гАбдулино Оренбургской областиХабибуллина Лариса Александровна 1) Определить, что такое бюджетная система и изучить ее структуру.2) Изучить виды бюджетных систем.3) Изучить методы прогнозирования бюджета.4) Определить, что входит в доходы и расходы гос. бюджета Задачи : Бюджетная система РФ I уровень II уровень III уровень Федеральный бюджет РФ Гос.Фед. бюджетные фонды Бюджеты субъектов РФ Гос. территориальныеВнебюджетныефонды Местные бюджеты Система бюджетного планирования Виды бюджетных систем(типичные) Американская Европейская Жесткое исполнение законов регул-ие гос. расходы и доходы Регионы имеют собственные бюджеты Стимулирование предпринимательства Невысокая доля гос. расходов (в объеме ВВП) Вложение соц. «нагрузки» на доходы граждан Предоставление граж-м соц. гарантий из бюдж-х средств Активное вмеш-тво центра в реш-ие фин. проблем регионов «выравнивание» эконом. условий в регионах Доходы федерального бюджета РФ на 2015 Статья доходов Трлн.руб Доля,% НДПИ(нефть и газ) 2,34 16,51 НДПИ(прочее) 0,02 0,14 Таможенные пошлины (нефть и газ) 3,58 25,26 Таможенные пошлины (прочее) 0,71 5,01 НДС 5,00 35,29 Акцизы 0,85 6,00 Налог на прибыль 0,47 3,32 Прочее 1,20 8,47 Всего 14,17 Статья расходов Трлн.руб Доля,% Общегосуд-ые вопросы 1,10 7,31 Оборона 3,00 19,93 Нац. безопасность и правоохр. дея-ть 2,14 14,22 Национальная экономика 2,20 14,62 ЖКХ 0,12 0,80 Охрана окруж среды 0,05 0,33 Физ.культура и спорт 0,10 0,66 СМИ 0,05 0,33 Обслуживание гос. Долга 0,40 2,66 Межбюджетные трансферты 0.70 4,65 Образование 0,61 4,05 Культура,кинематограф 0,09 0,60 Соц политика 4,10 27,24 Здравоохранение 0,39 2,59 Всего 15,05 Бюджетное прогнозирование Прогноз бюджета- это комплекс вероятностных оценок возможных направлений формирования доходной и расходной частей бюджета. Цель бюджетного прогнозирования: разработка и обоснование оптимальных путей развития бюджета на основе статистических данных анализа, сложившихся тенденций, конкретных социально-экономических условий и перспективных оценок. Бюджетное прогнозирование базируется на показателях: Методы разработки прогноза бюджета Метод экстраполяции Метод экспертных оценок Применение этих 2-х методов одновременно Составление перспективы исходя из практики предшествующих периодов. Этот метод пригоден для прогнозирования лишь некоторых статей расходов и доходов бюджета, имеющих более или менее стабильный характер. прогноз, строящийся на базе оценок, сделанных и обоснованных компетентными специалистами в отдельных отраслях науки и народного хозяйства, также не лишен недостатков, поскольку имеет элемент субъективизма. при этом используются как объективные тенденции развития, так и мнения экспертов. Спасибо за внимание!

Приложенные файлы