Праздник Ивана Купала и его практическое применение в педагогической практике с детьми младшего школьного возраста

УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ Г.ДОЛГОПРУДНОГО
муниципальное бюджетное учреждение
дополнительного образования
детская школа театральных искусств «Семь Я»
г. Долгопрудного (ДШТИ «Семь Я»)






Праздник Ивана Купала и его практическое применение в педагогической практике с детьми младшего школьного возраста


ТВОРЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА

В ОБЛАСТИ ТЕАТРАЛЬНОГО ИСКУССТВА «ФОЛЬКЛОРНЫЙ ТЕАТР»
ДЕТСКОЙ ШКОЛЫ ТЕАТРАЛЬНЫХ ИСКУССТВ «Семь Я»







Составитель:
Педагог дополнительного образования
Титова Дарья Дмитриевна






Долгопрудный

2016

Содержание

Введение
Глава I Праздник Ивана Купала
I.1. История возникновения праздника Ивана Купала 5
I.2. Символика и обрядовые действа праздника Ивана Купала..9
I.3. Особенности купальских обрядовых песен Украины, Белоруссии и и России..24
Глава II Применение праздника Ивана Купала в педагогической практике
II.1Возрастные психологические особенности детей среднего школьного возраста.26
II.2. Знакомство детей с купальскими обрядами и песнями30
II.3. Концертный вариант сценария «Ивана Купала» 35
Заключение.40
Список литературы. 42 Приложение .43











Введение
В России в некоторых местах: посёлках, сёлах, деревнях - есть необыкновенные островки жизни, где сохранились старые крестьянские обычаи, старинные праздники, обряды и конечно песни. Песни, которые дошли до наших дней с давних незапамятных времен. Они сопровождали русского человека всю его жизнь, с рождения и до самой смерти, во всех делах и заботах. Они помогали жить и работать, заряжали энергией, добавляли душевных сил.
Летнее солнцестояние - один из знаменитых, поворотных моментов года. Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У нас таковым праздником является Ивана Купала.
У наших древних предков существовало божество - Купало, олицетворяющее летнее плодородие. В его честь вечерами распевали песни, прыгали через костёр. Это обрядовое действо превратилось в ежегодное празднование летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традиции. Иваном, божество - Купало, стало называться после крещения Руси, когда его заметил Иоанн Креститель (точнее - его народный образ), чье рождество праздновалось 24 июня.
В современных условиях актуальной задачей народной педагогики является передача подрастающему поколению народных традиций, обычаев и обрядов. Это способствует формированию его духовности и творческого развития. Творческая деятельность, опирающаяся на музыкальный фольклор, способна оказывать преобразующее влияние на личность ребёнка.
Объект исследования – праздник Ивана Купала
Предмет исследования - применение праздника Ивана Купала в педагогической практике
Цель – разучивание с детьми младшего школьного возраста купальских песен


Задачи:
1. Собрать, изучить и проанализировать имеющуюся литературу по данной теме.
2. Выявить особенности музыкальной стилистики обрядовых песен Ивана Купала.
3.Подобрать музыкальный материал праздника Ивана Купала для работы с детьми младшего школьного возраста.
4. Использовать музыкальный материал праздника Ивана Купала для работы с детьми младшего школьного возраста.
5. Познакомиться с возрастными особенностями детей младшего школьного возраста.
Методы работы:
- изучение научной и методической литературы по данной теме;
- изучение особенностей обрядовых песен праздника Ивана Купала;
- наблюдение за поведенческими и эмоциональными реакциями детей младшего школьного возраста на музыкальный материал обрядовых песен и праздника Ивана Купала;
- сравнение обрядовых песен праздника Ивана Купала России, Белоруссии, Украины.











Глава I. Праздник Ивана Купала
I.1. История возникновения праздника Ивана Купала
История Купалы корнями уходит вглубь тысячелетий. Из источников, сохранивших наиболее полное описание Купалы, можно сделать вывод, что этот праздник существовал с раннего периода родоплеменных отношений. Но эзотерическая традиция гласит: Купала не просто средневековое или первобытное божество, Купала - основа Славянского мировоззрения.
Значение Купалы трудно переоценить даже в нашем современном обществе. Проблема семейных отношений, проблема выбора суженого, проблема благосостояния и накопления, проблема Духовно-Материального равновесия, вот далеко не полный перечень проблем, будоражащий современный социум.
При пристальном рассмотрении большинства ритуалов и обрядов праздника, мы можем с полной уверенностью утверждать, что участие в данном празднике, позволяет снять с себя большое количество комплексов и проблем сегодняшних противоречий. Это и психологический и материальный аспекты.
Архаичность праздника обусловлена ещё теми обрядами и ритуалами, которые сохранились до сего дня, а также обилием корневых значений слов и понятий, употребляемых в повседневной речи.
Основной перечень значений КУПАЛЫ:
Купала - купать - купель - капель - капище. Подразумеваются все очистительные ритуалы и обряды, предназначение которых, переходит в восстановление энергетической целостности человека - его здоровье;
Купала - купить - копить - выкуп - прикуп - покупать - обмыть покупку. Подразумевается приобретение благосостояния и богатства. Восстановление Духовно-Материального равновесия;
Купала - праздник любви. Взаимодействие Неба (Сварога) и Земли (Макоши) - есть Вселенская Любовь. "Как на Небе, так и на Земле" (Свод законов Сварога). Взаимодействие мужчины и женщины - есть Земная любовь. Купала - праздник земной любви, как любви космической.
Купала - купа (объединение). Подразумевается объединение личностей в общность, т.е. создание крепкой социальной структуры именуемой Народ.
Купала - купола (навершия храмов). Подразумевается создание крепкой крыши над очагом (семейным). Купол - олицетворяет зенит, самую высшую точку связи Человека и Бога.
В дошедшем до нас обряде "Марена и Купало", главные объекты ритуала, это Купало - Бог Яви (проявленного мира) и Мара - Богиня Нави (непроявленного мира духов). Купало, символизирует ЖИЗНЬ, а Мара символизирует СМЕРТЬ. Взаимоотношение Жизнь - Смерть, проблема продления жизни, волнующая человечество по сей день. Основная функция Купалы - объединение (купа) полярных энергий на основе любви, а не борьбы. Явь (ян) - Навь (инь); Небо - Земля; Огонь - Вода; Мужчина - Женщина.
И все же, чтобы понять сокровенный смысл самого праздника летнего Солнцеворота, мало опираться на фольклорный и обрядовый аспект Купалы, необходимо обратить внимание на мифолого-космическую подоплеку. Чтобы не заблудиться в мифологическо-сказочном океане, дошедших до нас легенд, мифов, сказов, кощунов, необходимо опереться на фундамент язычества - целесообразность. Проблема большинства фольклорных экспедиций заключается в том, что они перечисляют обрывки ритуалов, не задумываясь об их подоплеке. Каково же смысловое значение Купалы?
Главный ключ к трактовке праздника, в его дате. Летнее Солнцестояние - 22 июня сегодняшнего календаря. А 25 июня, происходит еще одно космическое событие, Земля проходит апогей своей орбиты вокруг Солнца, что значит, Земля максимально удалена от Солнца. Получаем: самый длинный день - торжество Света; самая удаленная точка орбиты - торжество Тьмы. Отсюда присутствие на празднике двух героев - Купалы и Мары, Жизни и Смерти.
С точки зрения христианства праздник Ивана Купала имеет и другие названия: Иванов день, Иван Цветный, Иван Травник, Иван Травный, Иван Колдовник, Иван Любовный, Иван Чистоплотный, Иван Весёлый, Иван Купальник, Иван Лопуховатый, Иван Гулящий, Иван Веничный, Иван – Градовой, Заваркуш, Ярилин день, Ярила. Это один из важных праздников славянского календаря: 24июня/ 7 июля отмечается день летнего солнцестояния, в христианской традиции - праздник в честь Рождества святого - Иоанна Предтечи, Крестителя Господня. Церковь относит праздник Иоанна Крестителя к категории великих праздников: он не менее значим, чем двунадесятые, но более почитаем в народе по сравнению с остальными. Согласно евангельской легенде, в этот день свершилось предсказание архангела Гавриила - у престарелых супругов священника Захарии и Елисаветы родился долгожданный сын, которого нарекли - Иоанном. Ему было предначертано стать провозвестником Спасителя, объявить о его пришествии и, тем самым, о наступлении «дня господня». Поэтому, Иоанна назвали Предтеча. Провозглашая приближение царствия небесного, Царства Божия, Иоанн призывал людей покаяться в грехах, наставлял всегда делиться с ближними и не причинять им вреда. Покаявшиеся проходили обряд очищения в водах реки Иордан, который называли «крещение водой» или «полное погружение». Проводил крещение Иоанн, за что и получил еще одно имя – Креститель. В водах Иордана от Иоанна приняли крещение водой Иисус Христос и некоторые из его учеников. Увидев Иисуса Христа, Иоанн указал на него своим ученикам и всем присутствовавшим сказал: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна. 1:29).
В русской традиции, Иоанн Креститель известен более как Иван Купала, так как праздник в честь Рождества христианского святого был приурочен к языческому празднику Купалы. Купальский праздник издревле был одним из самых ярких и почитаемых у восточных славян.
Значимость праздника обуславливалась тем, что отмечался он на рубеже двух периодов солнечного годового цикла, который лежал в основе древнего земледельческого календаря. Это было время наивысшей солнечной активности с последующим изменением движения солнца по небосводу, которое, как полагал народ, поворачивало или «сдвигалось» на зиму. В результате такого «сдвига» светило в последующие месяцы календарного года постепенно «угасало»: день становился короче, а ночь длиннее. В христианском мировоззрении образ «уходящего» солнца стал восприниматься как символ Иоанна Предтечи, дата рождения которого совпадала с днем летнего солнцеворота. В восточной и западной традициях святой наделялся такими эпитетами как свет, светоч, предшествующий Солнцу, соотносимому с образом Иисуса Христа: «Изже пред солнцем текшего Христом Богом нашим, Иоанна славного яко звезду предтечеву»; в древней Руси его нередко именовали «пресветлым солнцем». Ассоциируя Иоанна с образом солнца «гаснущего», церковь, приурочив рождение Иисуса Христа к периоду зимнего солнцестояния, отождествила Спасителя с образом солнца «растущего». Подтверждение этого служители церкви видели в словах самого - Иоанна Крестителя: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Евангелие от Иоанна 3:30).









I.2. Символика и обрядовые действа праздника Ивана Купала
Вода
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Пускание плотиков.
Обязательным обычаем Иванова дня было массовое купание: с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до Ильина дня можно было купаться без опасений. Кроме того, вода наделялась живительными и магическими свойствами.
В местах, где существовал запрет на купание в реках (из-за русалок), купались в святых источниках. На Русском Севере накануне - в день Аграфены Купальницы топили бани, в которых мылись и парились, заваривая собранные в этот день травы. И вода, и травы в Иванов день наделялись магической силой, поэтому их использование должно было наделить человека жизненной силой и здоровьем. Ивановскими вениками пользовались в течение года.
У восточных славян купание часто происходило в момент бросания в воду обрядового деревца, венков, зелени, чучела либо было приурочено к заключительному моменту празднества: парни и девушки бежали к воде купаться или обливаться водой на рассвете Иванова дня, когда купальский костёр полностью догорал. У русских обычай купаться относился к кануну праздника (на Аграфену Купальницу). В Новгородской губернии девушки купались с цветами и травами, гадая по ним на воде. В южнорусских областях обливали друг друга водой и окропляли домашний скот. Вообще, во многих местах купание в реках разрешалось только с Ивана Купала.
Разновидностью обрядового умывания было хождение по - утру на «ивановскую росу»: «На самого Івана ідуть рано перед сходом сонця па поле, де качаються у poci» (укр.) ей приписывалась особая магическая сила, сумевшие собрать такую росу, использовали её для увеличения надоев молока и в других магических целях.
В этот праздник, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём, и их союз считается природной силой. Символом такого соединения являются костры по берегам рек, которые жглись в ночь на Купалу. Кроме того, в Иванову ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку: если венок поплывёт, это сулило счастье и долгую жизнь или замужество.
Венок

К. Е Маковский. «Девушки, освещенные солнцем» 1901
Купальский венок был обязательным атрибутом игрищ. Изготавливался из свежей зелени и диких цветов до начала празднования у костра. Обрядовое употребление купальского венка связано также с магическим осмыслением его формы, сближающей венок с другими круглыми и имеющими отверстия предметами (кольцом, обручем, калачом). На этих признаках венка основаны обычаи доить или процеживать молоко сквозь него, пролезать и протаскивать что-либо через венок, смотреть, переливать, пить, умываться сквозь него.
Дополнительное значение венку сообщают особые свойства растений, послуживших для них материалом например: барвинка, базилика, розы, герани, ежевики, папоротника, дубовых и берёзовых веток, а также символика самого действия по его изготовлению - витья или плетения таких предметов, как веник, жгут, нить, сеть.
На заключительном этапе обряда венок чаще всего уничтожали: сжигали в костре, бросали в воду, в колодец, забрасывали на дерево, относили на кладбище. Часть венков сохраняли, используя затем для лечения, защиты полей от градобития, относили в огороды против червей.
Костёр
Главная особенность купальской ночи  - очищающие костры. Молодёжь стаскивала со всего села огромное количество хвороста и устраивала высокую пирамиду, в центре которой возвышался шест, на него насаживали колесо, смоляную бочку, череп коня или коровы. Символ высокого шеста, с установленным на нём колесом, в целом соотносился с универсальным образом мирового дерева. Помимо костров, в некоторых местах в Купальскую ночь поджигали только колёса и смоляные бочки, которые затем скатывали с гор или носили на шестах, что совершенно очевидно связано с символикой солнцеворота.
Костры разжигали поздним вечером и жгли чаще всего до утра. В разных традициях имеются свидетельства о требовании разжигать купальский костёр непременно «живым огнём», добытым трением; кое-где огонь от этого костра несли домой, и разводили новый огонь в очаге. К огню должны были выйти все женщины села, так как не пришедшая подозревалась в ведьмарстве. Вокруг костра водили хороводы, плясали, пели купальские песни, через него прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. Девушки прыгали через огонь, «чтобы очистить себя и предохранить от немочей, порчи, заговоров», и чтобы «русалки не нападали и не приходили в течение года». Девушку, не перепрыгнувшую через костер, называли ведьмой, её обливали водой, хлестали крапивой, как не прошедшую «очищения» купальским огнём. На Киевщине нечестная девушка (потерявшая девственность до свадьбы) не имела права прыгать через костёр на Ивана Купала, так как она тем самым осквернила бы его.
Купальское деревце
Для изготовления купальского деревца чаще всего выбирали молодую берёзку (а также - вербу, черноклён, ель, реже сосну или пихту) либо срезали верхушку фруктового дерева. Девушки украшали его венками, полевыми цветами, фруктами, лентами, иногда свечами; затем выносили купайлу за село, втыкали в землю на месте, избранном для гуляний, и водили вокруг хороводы, гуляли, пели купальские песни. На заключительном этапе к игрищам подключались парни: они делали вид, что пытаются похитить деревце или украшения с него, поджечь его, разломать, а девушки его защищали. Заканчивалась забава тем, что все вместе шли к реке «топить купайлу» или сжигали его в костре.
В качестве обрядового дерева, могло выступать и растущее. Например, в одном из сел Житомирщины избирали для сожжения сухую сосну, растущую за селом возле реки, украшали её цветами, бумажными лентами, сверху укрепляли зажженные свечи и сжигали; называли такое дерево гильце (горелое). Когда оно сгорало, обгорелый ствол бросали в воду и «быстро разбегались от реки, ибо говорили, что догонит ведьма».





Лечебные и магические травы

И. Левитан. «Папоротники у воды» 1895
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Иван-да-Марья, или Марьянник дубравный.
Характерная примета Ивана Купалы - многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным миром. Травы и цветы, собранные до рассвета, кладут под Иванову росу, высушивают и сберегают их, считая такие травы более целебными. Ими окуривают больных, борются с нечистью, их бросают в затопленную печь во время грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, употребляют их и для «разжигания любви» или для «отсушки».
Главным героем растительного мира в Иванов день становился папоротник, с которым повсеместно связывались предания о кладах. Кроме того, одним из главных символов Иванова дня был цветок Иван - да - Марья, который символизировал магический союз огня и воды. Народные сказания связывают происхождение этого цветка с близнецами  - братом и сестрой, которые вступили в запретные любовные отношения и из-за этого превратились в цветок. Иван-да-Марья очень часто фигурируют в купальских песнях. Украинские девушки обязательно рвали полынь, так как считали, что её боятся ведьмы и русалки. Собирали также двенадцать трав, в число которых обязательно входили папоротник и чертополох, и клали их под подушку, приговаривая: «Суженый, ряженый, приходи в мой сад погулять!» В полночь выходили и не глядя рвали цветы, клали их под подушку, а утром пересчитывали: если набралось двенадцать видов, то замуж идти в этом году. Из собранных цветов также плели венки. Сегодня многие трудятся над возвращением секретов зеленой магии. Время основательно упрятало их в своих пластах, однако еще и теперь можно узнать многое! Большинство трав на Ивана Купалу нужно рвать между заутренней и обедней, совсем нагому, какой человек родится; и не бояться ничего, что можно при том увидеть: «Чертям не больно любо, как рвут травы».
«Прежде чем рвать, надо попросить матушку сырую землю, чтоб она благословила нарвать с себя трав для всякого надобья: надо ничком упасть на матушку сырую землю и молвить такие речи:
Той земля ecu сырая, Земля матерая. Матерь нам сей родная, Всех сей нас породила, И угодьем наделила; Ради нас, своих детей, Зелий ecu народила И злак всякой напоила Пользой беса отгоняти И в болезнях отгоняти. Повели с себя урвати Разных надобьев, угодьев, Ради пользы на живот!»
Рвать травы надо одному и так, чтоб и близко никого не было.
Согласно белорусскому поверью, купальские травы максимально целебны, если их собирают «старые и малые», то есть старики или дети  - как наиболее чистые.
Зелень использовалась как универсальный оберег. Считалось, что она защищает от болезней и эпидемий, сглаза и порчи, от колдунов и ведьм, нечистой силы, «ходячих» - покойников, от стихийных бедствий - урагана, пожара, от змей и хищных зверей, насекомых - вредителей, червей. Наравне с этим контакт со свежей зеленью осмыслялся и как магическое средство, обеспечивающее плодовитость и успешное разведение скота, домашней птицы, урожайность злаковых и огородных культур.
Цветок папоротника
У славян существовало поверье, что только один раз в году, в ночь на Ивана Купала цветёт мифический цветок. Сорвавший цвет папоротника и сохраняющий его при себе приобретает чудесные возможности. Он становится прозорливым, может понимать язык животных, видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились, входить беспрепятственно в сокровищницы, приложив цветок к запорам и замкам - они рассыпаются перед ним, владеют нечистыми духами, повелевают землею и водою, становятся невидимыми и принимают любое обличье. Но сорвать цветок папоротника очень трудно, тем более что черти при этом всячески препятствуют и запугивают.
В Карпатах подобное предание рассказывают о цветке руты, который лишь на несколько минут, в ночь на Ивана Купала, меняет цвет с жёлтого на красный. Девушка, которая его найдёт и сорвёт, будет счастлива в любви.


Защита от нечистой силы
Для защиты от нечистой силы в купальскую ночь, считавшуюся временем, когда нечистая сила была особенно опасна, славяне использовали различные защитные ритуалы.
Чтобы ведьмы не «отобрали» у коров молоко, русские втыкали освящённую вербу на пастбищах, на Украине хозяин втыкал осиновые колышки во дворе. С этой же целью в Полесье вешали на ворота хлева крапиву, рваные мужские штаны или зеркало. В Белоруссии с помощью осиновых веток и колышков защищали не только скот, но также и посевы, «каб ведзьми не адняли спор». Для защиты от нечистой силы принято также втыкать острые и колющие предметы в стол, окна, двери. У восточных славян при входе в дом ведьмы снизу в стол втыкали нож, чтобы помешать ей выйти из дома; у южных славян нож или ветки боярышника, воткнутые в дверь, оберегали от вампиров или Мары. В купальскую ночь восточные славяне в окна и двери домов и хлевов втыкали снаружи косы, вилы, ножи, а также ветки определённых деревьев, защищая «своё» пространство от проникновения нечистой силы.
Чтобы защитить себя от нападения ведьм, клали на пороге и на подоконниках крапиву. В Подолии собирали на Ивана Купала конопляный цвет (так называемая «кашка») и рассыпали перед входом в дом, в хлев, чтобы преградить путь ведьме. Чтобы ведьмы не украли лошадей и не поехали на них на Лысую гору (живой оттуда лошадь уже не воротится), нужно было их запирать. Белорусы считали, что на Ивана Купала домовой катается на лошадях и замучивает их.
На Украине и в Белоруссии магические свойства приписывались головешкам из купальского костра. В западном Полесье, собравшись в купальскую ночь у огромного костра, молодёжь вытаскивала из него головни, бегала с ними как с факелами, размахивала над головой, а затем забрасывала их в поле «для защиты урожая от нечистой силы».
В Полесье женщину, не пришедшую к купальскому костру, молодые люди называли ведьмой и высказывали в её адрес проклятья, а также дразнили.
В Полесье, чтобы узнать и обезвредить ведьму, в купальскую ночь дорогу, по которой обычно гоняют скот, перегораживали ниткой, перепахивали плугом или боронили, пересыпали семенами, муравьями, выливали на неё отвар из муравьев, считая, что корова ведьмы не сможет перейти через это препятствие.
По широко известным славянским поверьям, корень плакун-травы, выкопанный накануне Ивана Купалы, был способен обезвредить чары колдунов и ведьм; с помощью этого корня можно было изгнать бесов из одержимых и бесноватых.
Обрядовая еда
Ритуальная еда на празднике Ивана Купала  растительно-молочная: ватрушки или сырники, овсяный кисель или компот. Белорусы пекли пресные лепешки и готовили кулагу (мучную кашу).
П. Бессонов - русский филолог - славист, фольклорист, издатель сборников болгарского, сербского, русского фольклора, записал белорусские обычаи середины XIX века. Он записал, что « угощение, приносимое из домов, употреблялось как отдельными группами, так и в складчину и состояло из творога, сыра, пресных лепёшек (бабок) с толчёным конопляным семенем, луком, чесноком, кваса (холодник), яичницы на сале (верещаги)». В Белоруссии на праздник употреблялась водка, тогда как в соседнем Подляшье и в Карпатах  вино. В песнях сохранилось упоминание древних напитков этой ночи:
Да тебе, Купа
·льночка, пущу, Зелёным вином и прыйму, Пшеничным пивом упою
·, А белым сыром накормлю.
Поминальная еда: в календаре закреплено приношение жертвы предкам, Богу и христианским святым первых созревших плодов (вишни, земляники). В некоторых великорусских местностях варили обетную кашу. На  Ульянин день (22.VI) девушки собирались на беседу и толкли ячмень в ступе, сопровождая эту работу песнями. Утром, на Аграфену, из этого ячменя варили в складчину обетную кашу. Днём этой кашей угощали нищих. А вечером она, сдобренная коровьим маслом, всеми съедалась.
Молодёжные игры:
Игры, как правило, были связаны с любовно-брачной тематикой: «ящер», «горелки», «пятнашки», «коршун/ворон», игры с мячом (игры с мячом во время качания на качелях  «мачевуха», «в барыши»).
Горелки
По записям известного собирателя фольклора И. О Терёщенко, в играх участвовали как дети, так и молодёжь.  Играли следующим образом: «вечернею порою собираются девушки на просторное место, на луг или в сад. Взявшись за руки, становятся попарно в кружок; одна, избранная из них, должна гореть: она помещается в середине и стоит как бы без всякого внимания. В это время другие разбегаются в разные стороны попарно, и кого она успеет разлучить та и занимает ее место. 
Дети играют иначе: впереди стоит тот, кто должен гореть, а позади него две пары. Горю бежит впереди, за ним, на несколько от него шагов, те обе пары, которые держатся за руки. Он оборачивается, хочет схватить кого-нибудь; пара разрознивается, бежит в сторону; он не допускает им соединиться, бегает за ними, но они схватились за руки, и, конечно, над ним смеются, хохочут и опять заставляют его гореть. Если же он поймает одного от разлучившейся пары, то разлучившийся играет горю, а сам он становится на его место, и таким образом продолжается игра, которая, доставляя случай резвиться детям.
Еще играют в горелки иначе: одна из девушек становится среди комнаты и говорит жалобным голосом: «Горю, горю на камешке; кто любит, тот сменит меня». Если нет отзыва, то она сгорает от любви. Но на ее призыв подходит мужчина, берет за руки и целует ее. Сам он становится на ее место и говорит то же. Любящая, немедленно сменяет его. Эта игра, собственно, для девиц, но она допускает в свой круг молодых людей, которые пользуются случаем к изъяснению своих чувств. Каждая забава девиц имеет свои увертки, оправдания и обман; но тут самые строгие и опытные матери, ловко проводимые своими дочерьми, хвалятся, что их дочери резвятся только.    Любовь давно тревожит сердце девушки, а девушка давно ищет мысленно им любимого и горит к нему. Для девицы не существует «нет». В ее воображении созидается заранее предмет. 
Ритуальные бесчинства
В купальскую ночь, как и в одну из ночей на зимние святки, у восточных славян часто совершались ритуальные бесчинства молодёжи: крали дрова, телеги, ворота, затаскивали их на крыши, подпирали двери домов, замазывали окна и т. п.
Среди наиболее характерных действий в описаниях бесчинств упоминаются следующие: крали у соседей и таскали по селу телеги, лодки, сани, переворачивали их, разбрасывали дрова, колоды, жерди, бочки, лестницы; разбирали и раскидывали заборы, колодцы; снимали ворота, калитки; перегораживали всеми этими предметами дорогу, строили из них баррикады; переплетали дорогу нитками, кишками зарезанного барана, перегораживали палками. Забрасывали телеги, лодки, сани, лестницы, колоды, бочки, колеса, плуги, бороны, ульи, калитки на крыши домов; закрывали трубу, чтобы дым шёл в хату; подпирали тяжёлыми предметами двери, чтобы хозяева не могли выйти из дома; бросали в колодец ульи, колоды, гладышки, дежу, жлукто, мялку для льна; выводили из хлева скотину, угоняли лошадей.
Характер этих действий и прежде всего такие их элементы, как воровство, переворачивание, разбрасывание, разрушение, сжигание, перегораживание дороги и др., не оставляют сомнения в их сакральной функции и заставляют относить ритуальные бесчинства к категории охранительных и очистительных обрядов. Перечень мест, куда относят краденые предметы: на соседние дворы, на улицу, в реку, на кладбище, на крышу, на дерево, на грушу, в огонь  поразительно близок к отдельным моментам в обрядах проводов или изгнания нечистых духов и персонажей в других праздниках, например рождества, масленицы.
Игра солнца
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Рассвет на Купалу
Известно поверье, согласно которому на Ивана Купалу солнце на восходе переливается разными цветами, подпрыгивает, мигает и останавливается. Чаще всего, об этом явлении говорят, что солнце играет или скачет, в отдельных традициях, также,  купается, прыгает, танцует, пляшет, гуляет, дрожит, веселится, вертится, кружится, кланяется, меняется, цветёт, красуется. 
По представлениям русских крестьян, «в те дни восходящее солнце то покажется из-за края небесного, то опять за ним спрячется, то вядынет кверху, то книзу опустится, то заблещет цветами алыми, белыми, лазоревыми, то воссияет во всей славе своей так, что никакому глазу глядеть на него невозможно».
Жители некоторых районов Болгарии считали, что утром в Иванов день на небе появляются три солнца, из которых только среднее «наше», а остальные - его братья - светят в другое время и над другими землями.
По другим поверьям, игру солнца не каждому дано увидеть - это явление открывается только праведному человеку или предвещает нечто важное, иногда может предсказывать скорую смерть . Его можно наблюдать только с помощью особых приемов, например, через решето, стоя на пороге дома, через щель. В Орловской губернии говорили: «Это надо красную рубашку надеть да и стать с зеркалом, а так разве увидишь?»
Основные и самые любимые традиции и обычаи праздника Ивана Купала

 Массовое купание является чуть - ли не обязательным ритуалом, так как считается, что из рек выходит нечисть, и таким образом можно очиститься от плохих сил, а также купаться без всяких опасений.
Молодые девушки пускают по реке венки из Иван-да-Марьи, лопуха, Богородской травы и медвежьего ушка с зажженными лучинками или свечками, если венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. У кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь.
Добывание огня и разжигание костра с помощью мелких палочек и веточек эти костры считаются очищающими, поэтому в них также принято бросать детскую одежду для того, чтобы очистить ребенка от неприятностей и болезней. В этот день вокруг костров водят хороводы, прыгают через огонь, поют, танцуют и всячески развлекаются возле пламени.
Спать в купальскую ночь нельзя, так как ведьмы, колдуньи и всякие нечистые силы выходят на охоту, а их нужно отгонять своим бодрствованием. А также в целях защиты от нечистой силы, нужно положить на пороге и на подоконниках крапиву.
Очень важно увидеть цветущий папоротник, так как его цветки помогают находить клад, который может быть спрятан очень глубоко в земле. На праздник Иван Купала собирают целебное масло на муравьиных кучах, которым потом можно лечить больных. Девушки должны сорвать, не подсматривая, букет цветов, который затем нужно положить под подушку, если с утра окажется, что сорвано как минимум двенадцать разных трав, то у девушки большой шанс выйти замуж в этом году, а также под подушку можно положить подорожник и повторить несколько раз:
«Трипутник - попутник, живешь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!» В эту ночь девушке должен присниться ее будущий муж».
Чтобы исполнилось сокровенное желание,  нужно на Иванов день перелезть через заборы двенадцати огородов, не останавливаясь.
Существует поверье, что в купальскую ночь даже деревья оживают, начинают перемещаться и разговаривать друг с другом, шелестя листьями, при этом общаются не только деревья, но и травы, а также животные.
Опахиваются сельские дороги, чтобы «сваты скорее приезжали», или прокладывают борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался.
На Украине на Ивана Купала девушки для русалок вешали на деревьях полотенца, сорочки и пряжу, а также венки на берёзах, так как считалось, что в эту ночь русалки возвращаются в землю.
В большинстве случаев голос, услышанный человеком на Купалу, когда рядом никого нет - предвещает ему смерть; то же значение придаётся сну, в котором человек якобы слышит чей-то голос.
По украинским поверьям, росой, собранной рано утром на Ивана Купалу и сохранённой в горшке за образами, можно вызвать дождь.
Чтобы гусеницы не ели капусту  в Иванов день надо воткнуть в капустные грядки головешки из купальского костра.
Всем славянам известна кость - невидимка (её получали, сварив на святках или в ночь на Ивана Купала, чёрную кошку), которая якобы делала своего владельца невидимым.
На Украине верили, что хлеб с солью, пролежавшие на крыше ночь на Ивана Купала, приобретают лечебные свойства.














I.3.Особенности купальских обрядовых песен Украины, Белоруссии и России
Основными центрами западнорусской народной традиции являются Брянск и Смоленск. Здесь русская культура плавно переходит в родственные культуры Украины и Белоруссии. На постепенность такого перехода указывал ещё А. И. Соболевский, справедливо объяснявший это явление тесной взаимосвязью культурного развития восточного славянства в центральном и верхнем Поднепровье с древнейших времен. Западнорусская традиция имеет больше точек соприкосновения с фольклором западных славян, чем другие русские традиции, что также свидетельствует о глубинности её национальных корней.
Для этих мест характерны важнейшие славянские обряды, как закликание весны, семик, Иванов день.
Самые распространенные на данной территории музыкальные инструменты - скрипка, сдвоенная дудка («двойчатка»), флейта Пана, колесная лира.
В музыкально - стилевых формах календарных, и других песен западнорусской традиции преобладают архаические компоненты. К ним относятся: силлабический строго цезурованный стих; гетерофония в многоголосии (либо использование бурдона); система органических по диапазону звукорядов, связанных с простейшими ладовыми формами; равномерный музыкально - слоговой ритм с минимальными распевами слогов; попевочные мелодические образования.
Исполнение традиционных песен в данном регионе также отмечено местными чертами, звонкая прямая подача звука в среднем регистре, завершение строф длительным тщательно выстроенным унисоном, использование выкриков - возгласов (гуканий) в серединах и концах музыкальных фраз.
Известный белорусский журналист Вадим Деружинский пишет: «Радуница, Деды, Ян Купала – языческие праздники литвинов - белорусов. До ХVIII в. не были известны славянам (в т. ч. русинам-украинцам, ляхам-полякам и восточным балтам и латышам. Были распространены только на территории Белоруссии, Мазовы и у Лужицких сорбов, то есть у западных балтов».
Этим и объясняется то, что в России и на Украине не было таких глубоких традиций, как в Беларуси, и поэтому на сегодняшний день в России уже вообще не сохранилось купальских песен, не считая исконно белорусских земель, а на территории Украины, как отмечает А. Иваницкий - фотограф, «купальскiх пiсень збереглося небагато».
По мнению В. К. Соколовой, среди восточных славян в наиболее «архаичной» форме праздник сохранился у белорусов. Украинцы также сохранили основные древние элементы, но в XIX веке они видоизменялись и изменяли смысловое значение. Русскими же основные элементы купальских обрядов были или забыты, или перенесены на другие праздники (Троицу, Петров день у южных русских).
На западе и на юго-западе осуществляется постепенное срастание русской народной музыкальной культуры с белорусской и украинской. На юге же России, где русские столкнулись украинцами при освоении «дикого поля» в 17-18 столетиях, когда национальные признаки в фольклоре восточнославянских народов уже полностью сложились, между фольклором двух соседних народов, заметны резкие различия. Здесь каждый житель без затруднения укажет, в каком селе живут русские, а в каком - украинцы.
Таковы наиболее существенные и самые заметные особенности местных традиций в купальском музыкальном фольклоре.





Глава II Применение праздника Ивана Купала в педагогической практике
II.1. Возрастные психологические особенности детей младшего школьного возраста
Начало младшего школьного возраста определяется моментом поступления ребенка в школу. В последние годы в связи с переходом к обучению с 6 лет и введением четырехлетней начальной школы нижняя граница данного возрастного этапа переместилась, и многие дети становятся школьниками, начиная не с 7 лет, как прежде, а с 6 лет. Соответственно границы младшего школьного возраста, совпадающие с периодом обучения в начальной школе, устанавливаются в настоящее время с 6-7 до 9-10 лет.
В этот период происходит дальнейшее физическое и психофизиологическое развитие ребенка, обеспечивающее возможность систематического обучения в музыкальной школе. Прежде всего, совершенствуется работа головного мозга и нервной системы. По данным физиологов, к 7 годам кора больших полушарий является уже в значительной степени зрелой. Однако наиболее важные, специфически человеческие отделы головного мозга, отвечающие за программирование, регуляцию и контроль сложных форм психической деятельности, у детей этого возраста еще не завершили своего формирования (развитие лобных отделов мозга заканчивается лишь к 12 годам), вследствие чего регулирующее и тормозящее влияние коры на подкорковые структуры оказывается недостаточным. Несовершенство регулирующей функции коры проявляется в свойственных детям данного возраста особенностях поведения, организации деятельности и эмоциональной сферы: младшие школьники легко отвлекаются, не способны к длительному сосредоточению, возбудимы, эмоциональны.
Начало школьного обучения практически совпадает с периодом второго физиологического криза, приходящегося на возраст 7 лет (в организме ребенка происходит резкий эндокринный сдвиг, сопровождаемый бурным ростом тела, увеличением внутренних органов, вегетативной перестройкой). Это означает, что кардинальное изменение в системе социальных отношений и деятельности ребенка совпадает с периодом перестройки всех систем и функций организма, что требует большого напряжения и мобилизации его резервов.
Однако, несмотря на отмечаемые в это время определенные осложнения, сопровождающие физиологическую перестройку (повышенная утомляемость, нервно - психическая ранимость ребенка), физиологический криз не столько отягощает, сколько, напротив, способствует более успешной адаптации ребенка к новым условиям. Это объясняется тем, что происходящие физиологические изменения отвечают повышенным требованиям новой ситуации. Более того, для детей, отстающих в общем развитии по причинам педагогической запущенности, этот криз является последним сроком, когда еще можно догнать сверстников.
В младшем школьном возрасте отмечается неравномерность психофизиологического развития у разных детей. Сохраняются и различия в темпах развития мальчиков и девочек: девочки по-прежнему опережают мальчиков. Указывая на это, некоторые ученые приходят к выводу, что фактически в младших классах «за одной и той же партой сидят дети разного возраста: в среднем мальчики моложе девочек на год - полтора, хотя это различие и не в календарном возрасте».
Переход к систематическому обучению предъявляет высокие требования к умственной работоспособности детей, которая у младших школьников еще неустойчива, сопротивляемость утомлению низкая. И хотя на протяжении возраста эти параметры повышаются, в целом продуктивность и качество работы младших школьников примерно наполовину ниже, чем соответствующие показатели старшеклассников.
На протяжении младшего школьного возраста происходят существенные изменения и в психическом развитии ребенка: качественно преобразуется познавательная сфера, формируется личность, складывается сложная система отношений со сверстниками и взрослыми. Все эти аспекты психического развития младших школьников будут подробно рассмотрены далее.
Младший школьный возраст связан с переходом ребенка к систематическому школьному обучению. Начало обучения в школе ведет к коренному изменению социальной ситуации развития ребенка. Он становится «общественным» субъектом и имеет теперь социально значимые обязанности, выполнение которых получает общественную оценку. Вся система жизненных отношений ребенка перестраивается и во многом определяется тем, насколько успешно он справляется с новыми требованиями.
Ведущей в младшем школьном возрасте становится учебная деятельность. Она определяет важнейшие изменения, происходящие в развитии психики детей на данном возрастном этапе. В рамках учебной деятельности складываются психологические новообразования, характеризующие наиболее значимые достижения в развитии младших школьников и являющиеся фундаментом, обеспечивающим развитие на следующем возрастном этапе.
Переход к систематическому обучению создает условия для развития новых познавательных потребностей детей, активного интереса к окружающей действительности, к овладению новыми знаниями и умениями.
Младший школьный возраст является периодом интенсивного развития и качественного преобразования познавательных процессов: они начинают приобретать опосредствованный характер и становятся осознанными и произвольными. Ребенок постепенно овладевает своими психическими процессами, учится управлять восприятием, вниманием, памятью.
Согласно Л.С. Выготскому (советский психолог), с началом школьного обучения мышление выдвигается в центр сознательной деятельности ребенка, становится доминирующей функцией. В ходе систематического обучения, направленного на усвоение научных знаний, происходит развитие словесно-логического, понятийного мышления, что ведет к перестройке всех других познавательных процессов: «память в этом возрасте становится мыслящей, а восприятие думающим». Усвоение в ходе учебной деятельности основ теоретического сознания и мышления ведет к возникновению и развитию таких новых качественных образований, как рефлексия, анализ, внутренний план действий.
В этот период качественно изменяется способность к произвольной регуляции поведения. Происходящая в этом возрасте «утрата детской непосредственности» (Л.С. Выготский) характеризует новый уровень развития мотивационно-потребностной сферы, что позволяет ребенку действовать не непосредственно, а руководствоваться сознательными целями, социально выработанными нормами, правилами и способами поведения.
На протяжении младшего школьного возраста начинает складываться новый тип отношений с окружающими людьми. Безусловный авторитет взрослого постепенно утрачивается, все большее значение для ребенка начинают приобретать сверстники, возрастает роль детского сообщества.













II.2. Знакомство детей с купальскими обрядами и песнями
Первое занятие по ознакомлению детей с праздником Ивана Купала начинаем с просмотра мультипликационного фильма по рассказу Гоголя «Вечер накануне Ивана Купала». После просмотра фильма просим детей высказываться, выразить свой эмоциональный отклик. Задаем детям, важный для нас вопрос: о каком празднике идет речь? В данном случае получаем очень приблизительные, не точные ответы. Спрашиваем, знают ли дети о празднике Ивана Купала? И опять не получаем ответ. Рассказ о празднике начинаем с изображения Иоанна Предтечи.

Иоанн Предтечи
Рассказываем детям, в доступной для них форме,какую роль в празднике Ивана Купала сыграл Иоанн Предтечи. Из нашего рассказа дети узнают о времени солнечной активности с последующим изменением движения солнца по небосводу, которое, как полагал народ, поворачивало или «сдвигалось» на зиму. В результате такого «сдвига» светило в последующие месяцы календарного года постепенно «угасало»: день становился короче, а ночь длиннее. В христианском мировоззрении образ «уходящего» солнца стал восприниматься как символ Иоанна Предтечи, дата рождения которого совпадала с днем летнего солнцеворота. В итоге ещё раз поясняем детям, что именно в это время и проводился праздник Ивана Купала.
Для того чтобы дети проникли в суть праздника Ивана Купала, мы расскажем более подробно об обычаях и обрядах. Обязательным обычаем Иванова дня было массовое купание: с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому можно было купаться без опасений. Кроме того, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами. Далее мы объясним детям, что на празднике Ивана Купала не только купались, да обливались, а ведь ещё и играли в различные игры, обязательным атрибутом игрищ был венок. Он изготавливался из свежей зелени и диких цветов, а после праздника уничтожался: сжигался в костре или его бросали в воду.
Главная особенность купальской ночи - очищающие костры. Молодёжь стаскивала со всего села огромное количество хвороста и устраивала высокую пирамиду, в центре которой возвышался шест, на него насаживали колесо, смоляную бочку, череп коня или коровы.
Костры разжигали «живым огнем», добытым трением, поздним вечером и жгли до утра. К огню должны были выйти все женщины села, а не пришедшая подозревалась в ведьмарстве. Вокруг костра водили хороводы, плясали, пели купальские песни, через него прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. Девушки прыгали через огонь, чтобы очистить себя от болезней и предохранить от порчи и заговоров, и чтобы «русалки не нападали и не приходили в течение года». Главным символом купальской ночи было купальское деревце, его украшали цветами и венками, втыкали в землю и водили вокруг него хороводы, пели песни. Под утро купальское деревце или топили, или сжигали в костре.
В купальскую ночь, под утро, девушки гадали на замужество, пуская по воде венки. Считалось, чей венок поплывет, та выйдет скоро замуж, а чей утонет – у той будет горе. После гадания молодежь шла в лес, искать цветы папоротника. Считалось, кому повезет найти волшебный цветок, тот и «сыщет» клад.
Далее интересуемся у детей, слышали ли они купальские песни? Получив отрицательный ответ, предлагаем послушать несколько примеров. Две песни: «На Ивана на Купала» и «Ведзьма» дети слушают в аудиозаписи, а две песни – «Ой, купало, ой купало», «На зоре, на зорьке» руководитель поет сам. Нас интересуют впечатления детей об услышанном. Естественно, живое исполнение произвело больший эффект и «самой красивой» и понятной показалась песня «На зоре, на зорьке». Таким образом «без проблем» была выбрана песня для разучивания.
«На заре, на зорьке»
Славянская народная песня

Вводное занятие по теме «праздник Ивана Купала» было законченно интересными загадками:
Оно за весною к нам в гости идет,
С собою приносит немало забот
Горячие, долгие дарит деньки
Чтоб зрели скорей на полях колоски (Лето)
Золотое яблочко по небу катается, с утра всем улыбается (Солнце)
Утром бусы засверкали, всю траву собой заткали,
А пошли искать их днем, ищем, ищем, не найдем (Роса)
Второе занятие мы начинаем с вспоминания темы «Праздник Ивана Купала». Дети с огромным желанием рассказывают о празднике, а самое яркое - так это забавная примета прыгать через костёр, а ещё искать «волшебный» цветок с кладом! Далее мы продолжаем данную тему и начинаем знакомиться с интересными поговорками и приметами:
«Иван Купала  обливай, кого попало»
«На Ивана Купала появляются светлячки  ивановские червячки»
«Иванов день пришёл, траву собирать пошёл»
«На Иванову ночь звёздно  много будет грибов»
«Если в Иванов день будет гроза, то орехов уродится мало, и они будут пустые»
Для более полного закрепления материала предыдущего урока, ещё раз исполняется понравившаяся детям песня «На зоре, на зорьке». Оговаривается текст песни, и начинается разбор мелодии. Выясняем движение мелодии, интервалику, длительности, темп. Простукиваем ритм, прослеживаем выписанную на доске мелодию. И только после всего выше изложенного, начинаем разучить песню. Мелодию дети запомнили достаточно быстро, потому как она не сложная и хорошо запоминается. В процессе разучивания появились проблемы с ритмом: если ритм в двух тактах запева абсолютно одинаков, то в припеве меняется ритмическая структура тактов (3+2), (2+3). Пришлось, ещё раз, прохлопать ритмический рисунок припева и неоднократно его пропеть. Штрих звуковедения песни legato . В силу возраста, младшим школьникам сложно петь плавно, с движением. Поэтому с самых первых занятий разучивания песни мы обратили внимание детей на звуковедение, подключив к пению плавный жест рукою. Так как первые два звука в начальных тактах запева начинаются с интервала 5, нам было важно, чтобы дети их исполнили в одной позиции. Сначала пришлось поработать с каждым ребёнком индивидуально, проследить, чтобы позиция артикуляционного аппарата не менялась во время пропевания данного интервала. Затем выбрав ведущий голос, стали к нему присоединять по одному остальных певцов. После такой работы - от частного к общему - интервал зазвучал, практически, в одной позиции. Проблемы возникли и с цепным дыханием. Начинающие певцы упорно берут дыхание между тактами и между фразами. Пришлось им объяснить важность взятия дыхания в середине слова, и для начала, каждому наметить в каком слове он будет брать дыхание. Далеко не все дети на первых занятиях по разучиванию песни справились с поставленной задачей.
Время разучивания песни на последующих занятиях сокращалось. Постепенно стали появляться правильный штрих звуковедения, цепное дыхание, одинаковая певческая позиция. Но проблемы остались с одновременным вступлением ансамбля на начало строф. Чтобы справиться с данной задачей, мы поработали конкретно над вступлением во всех строфах, пропев по три звука. При этом не забывали и про пение начальных звуков в одной позиции.
Необходимо отметить, что процесс разучивания песни протекал в эмоционально - приподнятой атмосфере. Дети признавались, что во время разучивания песни «На зоре, на зорьке» они окунались в таинственный и сказочный мир, представляя реку, плетение венков из цветов и гадание.
Наиболее позитивным моментом явилось использование движений. Плавное пение сопровождается таким - же плавным шагом, когда «пение помогает шагу, а шаг помогает пению».









II.3. Концертный вариант сценария «Ивана Купала»
Предлагаем вашему вниманию интересный сценарий для детей более старшего возраста, но в нем могут принять участие и дети младшего школьного возраста.
Задачи проведения праздника Ивана Купала:
Обучающие:
Познакомить детей с народным праздником Ивана Купала; с народными приметами.
Познакомить с музыкальной культурой русского народа на примерах купальских песен.
Развивающие:
Развить интерес к народным традициям праздника Ивана Купала, обычаям.
Развить творческие и певческие способности детей.
Воспитательные:
Воспитать уважительное отношение детей к народным традициям.
Приобщить детей младшего школьного возраста к сохранению народных традиций в их семьях.
Действующие лица: Девица, молодец, Цветок Купаленка, цветок Иван – да – Марья, папоротник, леший, и три девушки.
Сцена украшена лентами и березовыми веточками в углах прячутся цветы Купаленка, Иван – да – Марья, там же стоит папоротник, где – то за сценой журчит река. Звучит музыка, выходят МОЛОДЕЦ и ДЕВИЦА:
- Как у нас в году три праздника:
Первый праздничек – Семик честной,
Другой праздничек – Троицын день,
А третий праздник – Купальница.
ДЕВИЦА: Куда ты собрался, милый друг? Пойдем со мной песни петь, хороводы водить, венки плести, судьбу загадывать!
МОЛОДЕЦ: Не пойду я с тобой, ненаглядная моя. Хочу в лес сходить, цвет папоротника найти.
ДЕВИЦА: Да на что он тебе? Вся земля твоя бери не хочу. Не ходи в лес, там страшно.
МОЛОДЕЦ: Задумал я найти заветный цвет, чтоб все клады потом найти, к твоим ногам положить.
ДЕВИЦА: Ой, не нужны мне все клады, нужен ты мне живой - здоровый. Не ходи, лучше пойдем на речку искупаемся, святой водой обольемся. Сегодня солнце сбилось с пути, и ясноокая дева - Заря явилась ему на подмогу. Она не только вела его по небу, но и росой умывала, напоенной летним благоуханием цветов. Пойдем со мной, очистимся от всех грехов, заживем новой жизнью.
МОЛОДЕЦ: Нет, не пойду с тобой. Пойду в темный лес, счастье свое искать - пытать - разведывать. Не поминай лихом!
Молодец и девица расходятся. Девица уходит на звучащую песню: «Ой, купаленка» Приложение 3.
Песня замолкает, молодец остается один. Становится темнее, из своих укрытий выходят цветы, папоротник, к ним присоединяется Леший. Все они кружат вокруг молодца, приговаривая:
Как на Ивана Купала
Красно солнышко играло.
Пойдут девушки травку рвать,
Сестру с братом поминать:
Ой, где та травица - Что братец с сестрицей.
На братце - синий цвет,
На сестрице - желтый цвет.
Росой заря - заряница упала,
Сестру с братом венчала.
Все начинают толкать молодца, он окончательно запутывается и вскрикивает. Все замирают, остается только цветок Иван-да-Марья.
МОЛОДЕЦ: Ты кто?
ИВАН – да - МАРЬЯ: Ай, не признал? Я цветок заповедный, волшебный. Возьми меня, я тебе счастье принесу.
МОЛОДЕЦ: А, знаю я тебя. Ты цветок ворожбы Иван-да-Марья: девица и молодец полюбили друг друга и повенчались, не зная, что они брат и сестра, и превратились они в цветок с желтыми и синими лепестками. Знаю я тебя, не возьму с собой. Иди к девкам, они тебя сорвут, в венок вплетут, по венку гадать станут. Не нужен ты мне. Я другой цвет огненный ищу.
Вновь все завертелось, закружилось вокруг молодца, снова его стали толкать, припевая «Купалочка, купала» Приложение 2
Все разбегаются, остается только цветок Купаленка.
КУПАЛЕНКА: Здравствуй, добрый молодец. Что ты тут делаешь? Зачем ночью в лес пришел. Иди к людям, гуляй, прыгай через костры. В волшебную ночь не следует здесь бродить.
МОЛОДЕЦ: Чего это, не следует?
КУПАЛЕНКА: Ты же знаешь, ночь сейчас ведовская. Нечисть всякая по лесу бродит, русалки из болот вылезают, лешие по дуплам не сидят, водят, крутят по лесу. Уходи отсюда!
МОЛОДЕЦ: Знаю я тебя, ты Купаленка, лесной цветок. Но не тебя я ищу, не тебя хочу найти. Пусти меня.
КУПАЛЕНКА: Ой, молодец, пропадешь, сгинешь ты зазря, не поможет тебе удаль молодецкая, похвала удалецкая.
МОЛОДЕЦ: Пусти!
И опять все закружилось, завертелось. Молодец идет и звучит песня: «Кругло, невели поле» Приложение 1.
Все исчезло, только стоит цветок папоротника, полыхает во все стороны светом невиданным, неслыханным.
МОЛОДЕЦ: Вот ты какой, цветок заветный, заповедный. Долго я тебя искал, ждал. Вот ты и нашелся.
А цветок все ярче, все ярче пылает. Бросился к нему молодец, захотел схватить, а вместо него издалека слышна девичья песня: «На заре, на зорьке» Приложение 6.
Вместе с песней выходят три девушки и девица, в руках у них венки. Они их доплетают и бросают в “реку”, следят за течением. У двоих из них ведра с водой. Они смачивают в воде руки, умывают лицо, брызгают на соседок и в зал. Девица задумчива.
ПЕРВАЯ ДЕВУШКА: Что ты, подруженька, грустна. Иль что недоброе вспомнила?
ДЕВИЦА: Ушел мой добрый молодец в лес счастье пытать, папоротник-цветок искать. Ой, боюсь я не доброе с ним случится.
ВТОРАЯ ДЕВУШКА: А ты надейся, милая, он к тебе и вернется.
ТРЕТЬЯ ДЕВУШКА: Давайте лучше костер запалим, себя взбодрим, развеселим.
Девушки уходят готовить костер, девица уходит в противоположную сторону. На сцену «выпадает» молодец и лежит без движения. Выбегает девица.
ДЕВИЦА: Милый друг, что с тобой сделалось? Что приключилось?
МОЛОДЕЦ: Ой, еле от нечисти ушел. Цветок видел, а взять не смог.
ДЕВИЦА: Хорошо, что цел остался. А клады мы и так найдем. Ты мне ценнее всех кладов на свете.
МОЛОДЕЦ: Ох и страшен ночной купальский лес!
ДЕВИЦА: А мы на речку пойдем, через огонь попрыгаем, твоя душа и отогреется. Идем!
Молодец встает и идет вместе с девицей. Выходят девушки, зажигают костер, поют: «У воды моря Купала» Приложение 4
Прыгать через костер начинает молодец и девица. Остальные три девушки в зале находят парней и прыгают вместе с ними. Пока все прыгают, общим фоном звучит прощальная Купальская песня: «Как на Ивана Купала» Приложение 5.
ВСЕ: С праздником вас, люди добрые! С праздником, с Купаленкой - ноченькой!




























Заключение
История Купалы корнями уходит вглубь тысячелетий, и этот праздник существовал с раннего периода родоплеменных отношений. Купала не просто средневековое или первобытное божество, Купала - основа Славянского мировоззрения.
Значение Купалы велико даже в нашем современном обществе: это проблема семейных отношений, проблема выбора суженого, проблема благосостояния и накопления, проблема Духовно-Материального равновесия. Участие в данном празднике позволяет снять с себя большое количество комплексов и проблем сегодняшних противоречий.
Праздник Ивана Купала содержит разнообразные обрядовые действия, а именно: массовое купание с его магическими и живительными свойствами,
разжигание очищающих костров, вокруг которых водили хороводы, плясали, пели купальские песни. В Иванову ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку, собирали целебные травы и цветы. Главным героем растительного мира в Иванов день становился папоротник, с которым повсеместно связывались предания о кладах. В купальскую ночь, как и в одну из ночей на зимние святки, у восточных славян молодёжи позволялось совершать ритуальные бесчинства.
Детям, в их любознательном возрасте, будет интересно и полезно познакомиться с народным праздником Ивана Купала, народными приметами, тем более это позволит им проявить творческие и певческие способности, развить навыки общения со сверстниками, установить прочные дружеские контакты.
Дети легко верят в сказки, эта тема для них наиболее интересна и актуальна. Рассказ о празднике Ивана Купала явился для них очередной сказкой, но только из «настоящей» жизни. Все остальные вспомогательные средства - мультипликационный фильм, стихи, картины, аудиозаписи, живое исполнение песен – усилили эмоциональные впечатления детей. В дальнейшем, имея огромный интерес детей к празднику, мы планируем сценически воплотить народный праздник «Иван Купала».
Учитывая все вышесказанное, становится явным, как важно ознакомить детей младшего школьного возраста с народной музыкой и фольклором ведь дети этого возраста обладают особо восприимчивым сознанием. В рамках учебной деятельности складываются психологические новообразования, характеризующие наиболее значимые достижения в развитии младших школьников и являющиеся фундаментом, обеспечивающим развитие на следующем возрастном этапе. При умелом использовании народные песни, обрядовые действа и в целом фольклор становятся благоприятным средством для целенаправленного воздействия на эмоции, сознание, раскрытие индивидуальных особенностей, на развитие продуктивных приемов и навыков учебной работы.

















Список литературы
Аникин В. Теория фольклора: Курс лекций. - М., 1996
Виноградов Г. Народная педагогика. Иркутск, 2003
Ветлугина Н. Музыкальное развитие ребенка. – М., 2005
Макеева Ж. Методы работы над интонацией в детском хоре: методическое пособие. – Красноярск, 2006
Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила. – СПб.: Полисет,1994
Пашина О. Народное музыкальное творчество. – СПб.: Обряды и песни троицко – купальского периода, 2005
Соколова В. Весенне – летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. – М.: Наука, 1979
Шагина И. Русские праздники от святок до святок. – СПб.: Азбука классика, 2004
Шангина И. Русские традиционные праздники: путеводитель.- СПб.: Исскуство,2007














Приложение
Приложение 1





Приложение 2






Приложение 3






Приложение 4






Приложение 5





Приложение 6
«На заре, на зорьке»
Славянская народная песня









13PAGE \* MERGEFORMAT14215




Рисунок 2Рисунок 11Описание: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD-%D0%B4%D0%B0-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F.jpg/220px-%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD-%D0%B4%D0%B0-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F.jpgРисунок 13Описание: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/96/Ivan_Kupala_Day_in_2011_11.jpg/220px-Ivan_Kupala_Day_in_2011_11.jpgНа заре, на зорькеУ воды -моря Купала 27 стрКак на Ивана Купала31стр15

Приложенные файлы

  • doc tvorchrabota
    Титова Д.Д.
    Размер файла: 912 kB Загрузок: 1