К.Э. Циолковский о бессмертии человечества аналитическая работа



К.Э. Циолковский о бессмертии человечества
аналитическая работа




Автор:
Д.Д.Шохирева
студентка гр. 36

Руководитель:
Л.Д. Курбатова
преподаватель




г. Шлиссельбург
2016
ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ.3
Идеи «космической философии» Циолковского....5
Практически-аналитическая часть ..10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...14
ЛИТЕРАТУРА.....15
ВВЕДЕНИЕ
(актуальность темы исследования)
Во все времена человек стремился познать тайны Вселенной, понять какое место в ней он занимает, зачем живет и как взаимодействует с Космосом. Из древних мифов и легенд рождались начальные знания, но какими бы противоречивыми они не были, в одном они были едины – люди и Космос –неразрывны, и взаимосвязаны. И сегодня, поднимая проблему бессмертия человека, его единения с Вселенной, логично будет обратиться к русскому космизму, который вобрал в себя элементы философии, религии, науки и культуры. Изучением космизма занимались такие ученые как А.И. Алешина, В.В. Байдина, Н.А. Бердяева, С.Г. Семенова, А.Л. Чижевский, Н.Н. Моисеева, которые в своих работах рассматривали философско – духовную составляющую космизма, его влияние на мировоззренческие аспекты и искусство.
В последние годы во всем мире возрос интерес к религии и проблемам, с ней связанным. В связи с этим актуален и анализ отношения яркого представителя космизма К.Э. Циолковского к христианству и другим религиозным направлениям в свете решении проблемы бессмертия человечества. Этими вопросами занимались такие ученые как В.И. Алексеева, В.М. Мапельман . Нужно отметить, что о жизни и творчестве К.Э. Циолковского написано много трудов, в частности можно выделить работы В.А. Брюханова, Е.И. Рябчикова, но вопросы, связанные с космической этикой (Н.К. Гаврюшина, Д.М. Гришин), на наш взгляд представлены недостаточно. При этом мало внимания уделяется неоднозначным вопросам бессмертия человечества, раскрываемым в философских взглядах К.Э. Циолковского, его видению роли человека в гармонизации и совершенствовании Космоса.
В связи с этим, объектом исследования являются религиозные, космологические и этические идеи К.Э. Циолковского.
Цель исследования - рассмотрение проблем бессмертия человечества в работах К.Э. Циолковского.
Предмет исследования - процесс становления бессмертия человечества в работах К.Э. Циолковского.
Для достижения поставленных целей, необходимо решение следующих задач:
- выявить основные идеи «космической философии» К.Э. Циолковского;
-проанализировать степень влияния различных тенденций и религий на философские идеи К.Э. Циолковского;
-рассмотреть процесс бессмертия человечества через философские взгляды К.Э. Циолковского.
Методология исследования основана на сравнительно-историческом анализе «комической философии» К.Э. Циолковского, целью которого является решение поставленных задач.
Теоретическую базу исследования составили работы Н.А. Бердяева, В.И. Алексеевой, В.М. Мапельман, К.Э.Циолковского.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что изучение и анализ названных вопросов, вносит определенный вклад в изучение проблем русского космизма в целом, его понимания современными молодыми людьми.
Практическая значимость состоит в возможности использования полученного материала при изучении философии, культуры, русской истории и как основу для дальнейшей исследовательской работы.
ИДЕИ «КОСМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ» К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО

В настоящее время, когда человечество поглощено идеей возвести в степень наживы все, попадающее ему в руки, когда цивилизация «работает» уже не на развитие, а на уничтожение человечества, вопросы о существовании души, бессмертии человека, его единении с Космосом, ответственности за свою деятельность на Земле, как ни когда актуальны.
Человечество во все времена стремилось понять свое место во Вселенной, познать себя и окружающий мир, систему отношений человечества и Космоса. Для понимания истории развития этих отношений нам кажется уместным обратиться к своему историческому прошлому, к русскому космизму.
Существует достаточно много определений космизма. Так, О.Д. Куракина говорит о том, что «Русский космизм – это тысячелетняя отработка в Русской метакультуре мировоззрения живого нравственного в единстве человека, Человечества и Вселенной в их отношении к Творцу и творению» [5]. А С.Г. Семенова считает, что космизм – это эволюционное направление, так как человек в нем предстает как «существо промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко несовершенное, но вместе с тем сознательно – творческое, призванное преобразовать не только внешний мир, но и собственную природу» [7].
На наш взгляд в вопросах космизма на сегодняшний день особое значение имеют вопросы «вечного человека», его тесной взаимосвязи с окружающим миром, со всей Вселенной. Ведь именно в свете этих вопросов можно говорить о том, что не только Вселенная влияет на человечество, но и человечество ответственно перед Вселенной. Именно такая картина мира представлена в работах К.Э. Циолковского, который впервые сформулировал мысль о том, что человеческое бытие нельзя рассматривать обособлено как самостоятельно существующий феномен, его нужно рассматривать с космической точки зрения, так как не только Вселенная влияет на человека, но и человек влияет на Вселенную. И речь здесь идет не о вторжении инопланетного разума на нашу планету с целью ее уничтожения, а о всеобщем счастьи, «нет ничего важнее, как наше счастье и счастье всего живого в настоящем и будущем» [4]. То есть философия Циолковского основывается на идее всеобщего счастья. Ученый был абсолютно уверен, что в Космосе существует множество обитаемых миров. Опираясь на идеи таких философов как Пифагор, Платон, Эпикур, Циолковский формулирует мысль о том, что окружающая нас материя существует не только в форме вещества, но и в форме лучистой энергии, поэтому и физическая основа человека должна преобразоваться из «вещественной» в «лучистую». Он пишет: «Философ скажет, что начало материи одно и то же, но это не мешает при непрерывной и, как- будто одновременной эволюции материи, существовать ей во множестве разных видов» [10].
Базируясь на идеях русского космизма, в основе которых лежит представление о мире как едином целом, великий русский мыслитель К.Э.Циолковский, развивал мысль о том, что человек – деятельное существо, способное, основываясь на гуманистических началах, преобразовать Вселенную, создавая новое космическое бессмертие. Но человеческая жизнь в масштабах космоса – мгновение, в чем же тогда смысл его существования на нашей Планете? Циолковский представляет человека как существо, которое способно в процессе эволюции развивать свой интеллект, приобретать новые, более совершенные качества, которые бы соответствовали высокой миссии – преображении и совершенствовании Космоса. Причем, важная роль отводится получению универсального образования. Говоря о бессмертии, ученый приходит к следующему выводу: «Я вижу только переход от одной формы в другую: не воскресение, а только преобразование» [7]. Таким образом, он видит смерть ни как нечто необратимое, но как переход к новой, причем более совершенной форме. Ученый не мог примириться с тем, что жизнь так несовершенна: живые существа на планете Земля страдают, мучаются, но если животные и растения беспомощны перед роком судьбы, то человек – существо мыслящее, он наделен интеллектом, а это значит, что он может и должен взять на себя ответственность по преобразованию жизни, по ее улучшению, это его обязанность перед Космосом. И философ сосредотачивается на поиске бессмертной материи. Свою философию бессмертия Циолковский основывает на атомах, которые всегда существуют в материальной жизни.
Обладая определенной чувствительностью, атомы, переходя от организма к организму, как бы раскрывают свой потенциал, особенно если состоялся переход к более сложному организму. «Возьмем ли мы сложную молекулу, атом, электрон, частицу эфира – все это составлено из более простой и единой сущности и способно чувствовать горе и радость, приятное и неприятное – при некоторых условиях. Именно, когда эта сущность, атом, молекула, электрон или другая группа попадет в сложную комбинацию органических существ: в животное, растение, человека или другое высшее существо [6]. Мозговые атомы человека бессмертны, поэтому после его смерти они могут попасть в мозг «богов разных степеней» - заключает Циолковский, обосновывая свою идею атомарного бессмертия. И предлагает свое видение перспективы роста человечества, его совершенствования – выход в космические просторы Вселенной, ведь она - безгранична, а это значит, что разум как и жизнь на Земле не могут быть единственными. Миссию человечества ученый видит в совершенствовании Космоса, «в переселении с земли и в заселении Космоса». Именно поэтому изобретение ракеты он считал «только методом проникновения в глубины Космоса».
Говоря о бессмертии человека, Циолковский представляет жизнь как последовательный ряд циклов, в которых жизнь не только не исчезает, но и каждый раз совершенствуется, выходя на более высокий уровень. Таким образом, человек предстает не как некий биологический субъект, а как активное, деятельное, эволюционирующее космическое существо, гарантией бессмертия которого может служить только Космос.


Но тут возникает правомерный вопрос: а всегда ли атомы попадают в более сложный организм? Ведь в результате круговорота веществ, они неизменно попадут в тела менее совершенные (например, растений или животных). Как же разорвать этот круг? Раз это неизбежно, Циолковский решает сократить пребывание атомов в состав низших существ. Его предложения по данному вопросу вызывают много споров: ведь ученый предлагает истребление низших существ. И это касается не только животных и растений. Он предлагает ограничить рождаемость среди неполноценных членов общества, осуществлять искусственный подбор родителей, запрещать браки между представителями обществ разных классов. Таким образом, идея Циолковского заключалась в следующем: на Земле должно быть минимальное количество низших существ. Каждое совершенство не должно опускаться на более низкий уровень, то есть оно должно расти и стремиться к совершенствованию всей Вселенной. И здесь нам хочется поспорить с самим Циолковским. Да, человечество должно и может отвечать за совершенствование окружающего мира, да, человек – дитя Космоса, а значит, они – единое целое, но человек – существо душевное, именно умение чувствовать, сопереживать, любить отличают его от других существ, населяющих нашу планету. Мы – не просто набор атомов, мы – люди! Поэтому и совершенствоваться мы должны по человеческим законам – законам Добра, Понимания и Любви. Мы должны нести свет будущим поколениям и передать силу своей гармонии и любви всему Космосу. Именно тогда возможна гармония между нами, именно тогда Доброта уберет границы между классами и сортами, и на Земле станут царить мудрые, понимающие и любящие ЛЮДИ!
Куда идет человечество? В поиске ответа на этот вопрос особый интерес приобретает русский космизм. Мы – дети Вселенной, а это значит, что и наша жизнь, и наша эволюция или закат связаны и ней. И, несомненно, что жизнь человечества должна служить идее саморазвития и совершенствования Космоса, должна быть направлена на решение вопросов о месте разума в мировом пространстве и о его ответственности за свою Землю и всю Вселенную.
Обратимся к словам К.Э. Циолковского, и поверим им как самым правдивым предсказаниям будущего человечества, планеты Земля и всей Вселенной. «Материя содержит бессмертную сущность, бессмертный дух, вечно возникающий, никогда не умирающий, распространенный по всей бездне вселенной. Где его нет! Где нет жизни! Проявляется сначала на планетах она робко, в несовершенных, не сознательных формах, но растет, ширится, достигая совершенства. На Земле не достигла она еще полного расцвета. Зло одолевает еще земной шар. Ложь, зависть, гордость, глупость, незнание, слабость, болезнь, смерть, жестокость, грубость еще владычествуют над людьми. Продлятся они еще века и тысячелетия. Но настанет, наконец, красота, здоровье, мир и бессмертие. Наступит блаженное успокоение, прекратятся страдания всего существующего и скажет человек: добр Создатель мира. Пройдут биллионы лет и все совершенство сохранится: хорошо будет на Земле! Забудет человечество про былые страдания, возникшие на заре его жизни. Однако были они, продолжались десятки тысяч лет; но что они значат в сравнении с биллионами лет блаженства! Миллионная доля страданий – можно ли это считать! Мгновение муки- и долгое блаженство, бесконечное счастье! И скажут мудрецы земли: знаем прошедшее, не долго оно было мучительным. Велик и благ Господь, давший нам настоящее» [5].

  

 



ПРАКТИЧЕСКИ-АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
Практическая часть нашей работы разделена на два раздела: в первом нами выявлены тенденции, повлиявшие на философские идеи Циолковского, а во втором проведено сравнение буддизма и христианства с идеями русского космизма в свете вопросов бессмертия человечества.
Тенденции, повлиявшие на философские идеи Циолковского.
Для выявления интересующих нас моментов, проанализируем идею о жизни как неуничтожимой субстанции и о единстве человека с Космосом на основе взглядов Федорова и Циолковского.

Федоров
Циолковский

"организм человека машина, соберите машину и сознание возвратится к ней", поэтому основываясь на телесные и органические отправления индивида можно составить представление о его внутреннем мире
"все свойства тела и души человека находят объяснение в устройстве его тела и мозга. А если и не все находят, то можно надеяться, что с течением времени найдут",
"В самом деле, мы ничего не находим в органических существах, кроме мертвой материи. Как автомат приводит в движение его механизм, так и человек или другое животное проявляет все свои жизненные действия вследствие его устройства. Как в автомате испорченный рычаг или сломанное колесо останавливает всю машину, так и порча какой-либо одной или нескольких частей животного останавливает жизнь".

Личность представляет собой "изображение и подобие отцовского и материнского организмов со всеми их недостатками и достоинствами", поэтому необходимым условием полного самопознания современного человека является телесное воскрешение из "простейших элементов" его умерших прародителей
"не ощущение жажды вызывает деятельность, клонящуюся к удовлетворению желания, а нервный механизм животного. Ощущения радости и страдания есть побочный продукт жизни или ее механизма. Не чувство двигает тело, а нервный аппарат"



Таким образом, можно говорить о том, что для Федорова и Циолковского характерна определенная общность в понимании человеческой смертности, понимаемой как результат действия различных внешних причин, которые разрушают человеческую телесность. Нам кажется здесь уместным задаться вопросом: Что это? Только ли взаимная духовная общность или что – то более глубокое? Для ответа на эти вопросы обратимся к статье философа Райнова «Отчуждение действия» (1925г), в которой он, говоря о философии, искусстве и науке на рубеже XIX-XX веков, отмечает, что «в искусстве мы встречаемся с изображением отчужденного действия и обездушенных деятелей, ставших автоматами. В философии мы находим рассуждения, клонящиеся к доказательству того, что «чужое одушевление» лишено достоверности, и мы можем трактовать действия всех живых существ, как механические процессы, а их самих считать бездушными автоматами. Перед нами проходят затем представители науки, заверяющие нас, что жизнь вообще следует рассматривать только с физико-химической стороны. Психическая же сторона изучению не поддается, ею можно и должно пренебречь, сводя живые существа, со включением людей, к особому роду машин» [11].

Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что в конце XIX начале XX века в России сложилась определенная тенденция, которая оказывала существенное влияние на философию, науку и культуру, и не могла ни повлиять на идеи русского космизма.
Говоря о философии Циолковского необходимо отметить, что для нее характерен принцип атомистического панпсихизма, трактующий единство материального и духовного. И хотя цель существования человечества - самосовершенствование и развитие Вселенной, но человек - всего лишь набор «атомов – духов».

Сравнение буддизма и христианства с идеями русского космизма.

Для начала обратимся к анализу основ восточной философии. Отметим, что яркой отличительной особенностью ее является то, что высшим божеством является не Бог, а некая философская категория (Абсолют), из которой и образуются все формы жизни. Тогда напрашивается вывод: Вселенная, природа – праматерь всего, а Боги – вторичны. В частности в индийских Ригведах, в гимне «Песнь творения» об этом сказано так: «Боги появились позже сотворения этого мира» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Опираясь на эти идеи, Спиноза формулирует мысль о «Боге-природе» - Яхве, расширяя ее, Циолковский вводит понятие о «ноосфере», то есть о «Разумной природе», которая может влиять на эволюцию всего живого на Земле, в том числе и на человека.
Проанализируем, существует ли связь между идеями космизма и такими религиями как буддизм и христианство.

махаяна
христианство

бог
абсолютная пустота, недифференцированная сущность Будды, нирвана
объективно существующая личность

человек
непостоянное сочетание пяти составляющих
создан по образу и подобию Бога, после смерти не перестает существовать

главная проблема человека
мы страдаем, потому что желаем того, что временно, иллюзорно
мы страдаем из-за последствий грехопадения

решение проблемы
осознание природа Будды внутри себя
общение с Богом, единение с ним

средства
собственные силы
совместные усилия Бога и человека

итог
возвращение в качестве бодхиставы, для вхождения в нирвану и помощь в этом вхождении другим
полноценная жизнь в общении с Богом


Исходя из этого можно сделать вывод: космизму более характерны идеи восточной философии, но в то же время, если мы принимаем мысль о «Разумной природе», то полноценную жизнь можно рассматривать и с точки зрения христианства, то есть как жизнь в гармонии со Вселенной. В космизме человек приравнивается по своему значения к Богу, а само понятие Бога трансформируется в природу, в Космос. Поэтому, к основным принципам космизма можно отнести: единство мира и антропокосмизм.

















ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из проведенного нами исследования, можно сделать вывод о том, что процесс становления бессмертия человечества в работах К.Э. Циолковского может быть представлен как своеобразный симбиоз, основанный на религиозных и научных знаниях. Сама жизнь - неустранимая единая телесная субстанция, которая представляется в сменяющих друг друга формах: от простейших атомов, до сознания существ, равных по своему предназначению Богу. Поэтому смерть не может рассматриваться как нечто окончательное, направленное на уничтожение жизни, она всего лишь переход к другим боле совершенным формам существования, направленным на совершенствование самого Космоса.
В целом «космическую философию» Циолковского можно представить как предвидение будущего всего человечества. И главное, что видит ученый в этом будущем – неразрывная связь Земли и Космоса, человека и Вселенной.
«Судьба существа зависит от судьбы Вселенной. Поэтому всякое разумное существо должно проникнуться историей Вселенной. Необходима такая высшая точка зрения» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. «Мы живем более жизнью Космоса, чем жизнью Земли, так как Космос бесконечно значительнее Земли» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Поэтому говорить о бессмертии можно только в тесной связи с Космосом, ибо только он является тем неисчерпаемым источником, который необходим для истинного бессмертия. Человек при этом является частью Космоса, но в то же время, существует и обратная связь, при которой он «становится одним из мощных факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке мироздания, и притом фактором, действующим сознательно. Это налагает на него огромную ответственность, так как делает его прямым участником процессов космического масштаба и значения» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
ЛИТЕРАТУРА

Алексеева В.И. К.Э. Циолковский: философия космизма. - М.: Самообразование, 2007.-318с
Алексеева В. И./Религиозные сочинения К.Э.Циолковского// Евангелие от Купалы. Сост. А. Н. Маслов, -М.,Самообразование, 2003
Алексеева В И. Буддийские перцепции в философии К.Э.Циолковского и Л.Н.Толстого // Труды XXVII Чтений К.Э.Циолковского. - М., 2004 
Демин В.Н. Русский космизм: от истоков – к взлету//[Электронный ресурс] http : / /www.philosophy.com  (дата обращения .02.12.12)
Куракина ОД. Русский космизм как социокультурный феномен. -М.: 1993.-С. 9
Мапельман В.М. («Космическая этика» К.Э.Циолковского // Философия русского космизма. - М.,1996
Русский космизм: Антология философской мысли. - М.: 1993.С. 4
Циолковский К.Э. Идеальный строй жизни. "Самообразование".   1998
Циолковский К.Э. Мои идеи Монизма в 1924 г. // Суд космоса. М., 1993
Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. Субъективная непрерывность высшей жизни. 24 декабря 1933 г. // Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. М., 1992. С. 185, 186
Циолковский К.Э. Современное состояние Земли. Калуга,  1929
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (дата обращения 09.12.15)
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (дата обращения 07.12.15)
Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (дата обращения 20.12.15)








HYPER13 PAGE \* MERGEFORMAT HYPER1415HYPER15




hђ Заголовок 1нђ Заголовок 2Vђ Заголовок 3HYPER15Основной шрифт абзаца

Приложенные файлы

  • doc bessertie
    Размер файла: 101 kB Загрузок: 1